劉潔

(中央民族大學(xué) 藏學(xué)研究院，北京 100081)

漢晉時(shí)期西域精絕國與貴霜、蘇毗關(guān)系考略

劉潔

(中央民族大學(xué) 藏學(xué)研究院，北京 100081)

本文在對比研究漢、藏文獻(xiàn)以及尼雅考古資料的基礎(chǔ)上，分析民間商業(yè)的發(fā)展與佛教之東傳，是貴霜通行的佉盧文在漢晉時(shí)期流布新疆塔里木盆地城郭諸國的主要推動力。此外，月氏(貴霜)、象雄(蘇毗)、羌人的族源均與古代藏族有密切關(guān)系，古代象雄蘇毗部落的入侵是導(dǎo)致精絕國衰亡的主要原因。尼雅考古與漢藏文獻(xiàn)所揭示的精絕、中原王朝、貴霜、象雄等文化在同一歷史時(shí)期、同一地域的真實(shí)交匯，為我們生動詮釋出古代象雄文明多元化特質(zhì)的形成要素與演變過程。

尼雅;精絕;貴霜;佉盧文;象雄;蘇毗;蜻蜓眼料珠

被斯坦因譽(yù)為“東方之龐貝”的尼雅遺址(位于距今新疆民豐縣城以北約120公里的沙漠中)，是中國漢代精絕王國之故地。民豐尼雅一號墓地曾被評為1995年度中國十大考古發(fā)現(xiàn)之一。該項(xiàng)考古發(fā)掘的科學(xué)資料和文物所反映的真實(shí)歷史信息，在很大程度上彌補(bǔ)了中國古代文獻(xiàn)對邊疆地區(qū)記錄的闕如。

一、扼守絲路南道要隘的古代精絕王國

早在公元前13世紀(jì)左右，已經(jīng)存在一條自中原地區(qū)通過塔里木盆地至印度、中亞、西亞的“民間商道”。該商道途經(jīng)西域與青藏高原西北部接壤的地區(qū)，西文史籍對西藏的黃金、麝香、大黃、羊絨等珍貴特產(chǎn)均有大量記載。此外，新疆哈密五堡墓地出土的距今3200年前的海貝(包括貨貝)、河南安陽殷墟婦好墓出土的和田玉器、新疆新源縣及天山阿拉溝等地出土的春秋戰(zhàn)國時(shí)期的祆教承獸銅盤所表現(xiàn)的中亞塞種文化、西藏西部與北部高原古代巖畫中的雍仲符號、以石丘墓為代表的各種形式的大石遺跡、飾有動物紋飾的小件青銅器物、阿里噶爾縣古如加木寺出土的漢代織錦、尼雅出土的精絕國貴族貼身佩戴的蜻蜓眼料珠等諸多考古發(fā)現(xiàn)，都提醒我們注意絲路城郭邦國與中原王朝、象雄、印度、中亞、西亞的政治、經(jīng)濟(jì)、文化交流的多元性與互動性。

公元前138年，漢武帝遣張騫“通西域”所鑿?fù)ㄖ敖z綢之路”即建立在這條民間商道的基礎(chǔ)之上。由漢至唐，絲綢之路的南道一度成為貫通東亞、中亞、西亞等地區(qū)的主干道。雖然古代精絕王國是“絲綢之路”南道上較小的綠州邦國，但其地處要隘，是絲路南道必經(jīng)之地?？脊抛C明，在公元前3世紀(jì)至公元4世紀(jì)前后，尼雅遺址是漢代精絕王國及繼后鄯善王國凱度多州州治所在。在歷代漢文史籍中，精絕國最早見載于《漢書·西域傳》:“精絕國，王治精絕城，去長安八千八百二十里。戶四百八十，口三千三百六十，勝兵五百人。精絕都尉、左右將、譯長各一人。北至都護(hù)治所二千七百二十三里，南至戎盧國四日行，地陰陿，西通扜彌四百六十里”。

《漢書·西域傳》載，自公元前60年(漢宣帝劉詢神爵二年)西漢政府設(shè)置“西域都護(hù)”后，西域“最凡國五十。自譯長、城長、君、監(jiān)、吏、大祿、百長、千長、都尉、且渠、當(dāng)戶、將、相至侯、王，皆佩漢印綬，凡三百七十六人”。這標(biāo)志著漢王朝在西域開始正式行使國家權(quán)力。斯坦因在尼雅發(fā)掘出的漢簡中，有一枚上書“漢精絕王奉書……”，這亦可證明當(dāng)時(shí)的精絕王國確屬漢庭管轄范圍之內(nèi)。公元前48年，漢元帝設(shè)戊已校尉，屯田于車師前國之高昌壁(吐魯番東)。史樹青曾在尼雅遺址收集到一枚“司禾府印”，這證明漢王朝曾經(jīng)在尼雅河谷一帶推行過屯田政策。王炳華還在尼雅發(fā)現(xiàn)一枚保存完好的蠶繭，結(jié)合該遺址內(nèi)隨處可見的大量枯死的桑樹，我們不難推測:早在漢晉時(shí)期，精絕王國的住民已經(jīng)掌握了采桑育蠶的技術(shù)。這是新疆地區(qū)目前所知最早的育蠶資料。此外，由尼雅出土的絲織品來看，漢錦已經(jīng)成為統(tǒng)治者意志的象征物，其寓涵的政治意義遠(yuǎn)超出其本身的經(jīng)濟(jì)范疇。1995年，尼雅一號墓地的三號墓藏出土的“王侯和昏千秋萬歲宜子孫”錦被，堪稱兩漢時(shí)期中原王朝對邊疆少數(shù)民族政權(quán)推行的和親政策的典型物證。而尼雅遺址出土的“五星出東方利中國”、“討南羌”等漢錦，恰好與公元前1世紀(jì)中葉，西漢宣帝為平定甘青之亂，派遣趙充國、辛武賢征調(diào)“婼、月氏兵四千人”伐羌成功后，詔云:“今五星出東方，中國大利，蠻夷大敗”這一歷史事件及文獻(xiàn)記載互為印證。

兩漢王朝對西域的統(tǒng)治有“三絕三通”之變遷，以彈丸之地扼絲路南道要隘的精絕王國，其命運(yùn)亦隨漢王朝之盛衰而浮沉。公元2世紀(jì)中期，精絕國先后受制于莎車、于闐;東漢明帝時(shí)被鄯善所并?！缎绿茣の饔騻鳌泛汀兜乩碇尽芬嗵峒拔挥谟陉D以東700里的“精絕國”，但有學(xué)者認(rèn)為，這應(yīng)是精絕國最后見載于漢文史籍，因?yàn)槠衲嵫胚z址出土的均為唐代以前的文物。

二、由佉盧文簡牘試析貴霜與精絕之關(guān)系

尼雅遺址出土文物中數(shù)量最多、尤為引起國內(nèi)外學(xué)者們關(guān)注的是近千件保存完好的佉盧文簡牘。佉盧文屬于拉美爾文的一個(gè)支系，是印歐語系中古印度雅利安語中一種俗語方言。目前一般認(rèn)為佉盧文最早起源并流行于古代犍陀羅(今巴基斯坦白沙瓦一帶)，是用來拼寫犍陀羅語的古印度文字。據(jù)馬雍考證，佉盧文字由音節(jié)字母組成，其書寫方式為自右向左橫書。他強(qiáng)調(diào)所謂“佉盧文”，只是一種文字符號而已，其所書寫的語言不能稱為“佉盧語”，由佉盧文所記錄的語言主要屬印度語系的西北俗語。這種文字在古代曾流行于西北印度(包括今巴基斯坦、阿富汗、烏茲別克、塔吉克、土庫曼)以及于闐、鄯善等西域諸國。目前已發(fā)現(xiàn)的佉盧文書的年代最早為公元前3世紀(jì)，最晚則屬公元4—5世紀(jì)。

王治來在分析佉盧文的來源與分布時(shí)稱，始于公元前334年的“亞歷山大東征”事件，直接推動了古代西亞、中亞的“希臘化”進(jìn)程。當(dāng)時(shí)自帕米爾高原以西至安息之間的廣大地區(qū)，流行的文字主要以希臘文和阿拉米亞文為主，直至塞琉古等“希臘化王朝”先后被波斯帕提亞王國(安息)和羅馬吞并之后，希臘文在中亞地區(qū)逐漸被廢棄，而在阿拉米亞文的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出的粟特文和佉盧文開始流行。具體而言，粟特文流行于貴霜帝國北部的中亞地區(qū)，而佉盧文則通行于旁遮普和西北印度。周偉洲推測，佉盧文最晚在公元前2世紀(jì)左右傳入中亞的希臘化國家巴克特里亞(Bactra，即漢文史籍所載之“大夏”)，此后，又傳入中國新疆的塔里木盆地。據(jù)林梅村考證，佉盧文傳入塔里木盆地的具體時(shí)間應(yīng)為東漢靈獻(xiàn)年間(約公元170—210年)。

佉盧文曾在貴霜伽膩色伽王統(tǒng)治時(shí)期(約公元78年至101或102年)廣泛流行，但之后有被波羅迷文所取代的趨勢。大月氏人在大夏“希臘化”文化的影響下，接受并使用當(dāng)?shù)赝ㄓ玫南ＥD文。貴霜王朝建立初期，統(tǒng)治者一方面仍保留希臘文，另一方面逐漸將佉盧文確定為官方通用文字，而其北部的索格底亞那地區(qū)還流行栗特文。迦膩色伽王之后，佉盧文開始逐漸被棄用，官方銘文多用波羅迷文刻寫，并創(chuàng)造出一種迄今尚未完全破解的貴霜文。公元225年，貴霜帝國在印度的統(tǒng)治結(jié)束。公元3世紀(jì)，西方波斯薩珊王朝的興起進(jìn)一步吞并了貴霜的殘余勢力。繼印度笈多王朝(公元320—540年)興起之后，佉盧文逐漸在印度消失。

需要重點(diǎn)指出的是，尼雅遺址出土的古代文字資料顯示:漢代精絕人主要使用漢文;入晉后，漢文與佉盧文兼用;后以佉盧文為主要文字。對此我們所關(guān)注的問題是:為何自公元2世紀(jì)開始就已逐步退出貴霜王朝舞臺的佉盧文，卻以官方主要文字的形式在中國新疆塔里木盆地南緣的于闐、精絕、鄯善等國流行?長期以來，這一問題備受國內(nèi)外學(xué)者的廣泛關(guān)注與激烈爭議。

(一)“貴霜統(tǒng)治塔里木盆地”說

以英國布臘夫?yàn)榇淼耐鈬鴮W(xué)者們曾持“貴霜王國一度統(tǒng)治過塔里木盆地，是故佉盧文流行于該地區(qū)”的觀點(diǎn)。但是，中國學(xué)者們據(jù)東漢時(shí)期史籍記載而反駁此說。例如，公元130年，疏勒王向東漢送質(zhì)子，并與大宛、莎車王一起朝貢。公元132年，敦煌太守徐由還派當(dāng)時(shí)的疏勒王臣磐出兵攻打于闐。這都表明當(dāng)時(shí)新疆的塔里木盆地一直在東漢政府的控制范圍之內(nèi)。即使是在群雄割據(jù)混戰(zhàn)的三國時(shí)期，《三國志·魏書》仍載“魏興，西域雖不能盡至，其大國龜茲、于闐、康居、烏孫、疏勒、月氏、鄯善、車師之屬，無歲不奉朝貢，略如漢氏故事”。當(dāng)時(shí)精絕已被鄯善所并，應(yīng)屬中原王朝的管轄范圍之內(nèi)。

(二)“貴霜?dú)埐考脑⑿陆喜俊闭f

馬雍認(rèn)為，自公元3世紀(jì)左右貴霜帝國內(nèi)部開始分裂后，此間曾有大月氏種的貴霜?dú)埐繓|遷至我國新疆南部，寄寓涼州諸國，并在劉蜀政權(quán)下受封稱侯，從而導(dǎo)致了佉盧文在塔里木盆地南部地區(qū)的流行。其說依據(jù)為《三國志·蜀書·后主傳》裴松之注引《諸葛亮集》。蜀后主劉禪于建興五年(公元227年)下詔丞相諸葛亮，稱“涼州諸國王各遣月支、康居胡侯支富、康植等二十余人詣受節(jié)度”。

索驥《簡明中國歷史地圖集》中的《西漢時(shí)期全圖》、《東漢時(shí)期全圖》和《三國時(shí)期全圖》可知:上述詔書中提到的“康居”地處大月氏(貴霜)西北部;東漢王朝改西域都護(hù)為西域長史，領(lǐng)護(hù)西域諸國;自184年黃巾起義后，東漢加重州刺史或牧的權(quán)任，從此州由兩漢時(shí)期的監(jiān)察區(qū)轉(zhuǎn)變?yōu)榭ひ陨弦患壭姓^(qū)，有權(quán)劾罷郡國長史。馬雍還指出，詔書中的“涼州諸國王”應(yīng)指西域長史制下的于闐、鄯善等諸國國王。西域自漢末以來屬涼州刺史管轄，西域長史成為涼州刺史的部屬，故詔書亦得稱西域?yàn)闆鲋?。此外，馬雍所持“貴霜?dú)埐窟M(jìn)入中國新疆塔里木盆地南緣”之說，與新疆出土的佉盧文資料中多處出現(xiàn)的“貴霜軍”、“奧古侯貴霜軍”、“軍侯貴霜軍”等名稱可互為佐證。

(三)民間商業(yè)的發(fā)展與佛教東傳促進(jìn)佉盧文傳布西域

本文認(rèn)為，除上述兩方面的觀點(diǎn)之外，我們還應(yīng)該考慮到貴霜余族小月氏人以及民間商業(yè)的發(fā)展和佛教東傳對新疆塔里木盆地城郭諸國的深刻影響。

公元前2世紀(jì)，大月氏是中國西部敦煌和祁連山之間的強(qiáng)族。大約在公元前165年，大月氏為匈奴所侵，敗走天山北路，逐塞人而據(jù)其地。后大月氏又為烏孫所敗，其西遷至阿姆河并征服大夏(巴克特里亞)，之后大月氏人將勢力擴(kuò)張至西北印度并建立貴霜帝國。

貴霜帝國的突出貢獻(xiàn)是將西北印度和中亞連成一片，促使印度與中亞、西亞和東亞的經(jīng)濟(jì)、文化交流日益繁榮，佛教的東傳也受益于此。迦膩色伽王曾組織過佛教的第四次“結(jié)集”，使其位于西北印度的國都富樓沙(今巴基斯坦的白沙瓦)成為當(dāng)時(shí)佛教的中心，而在當(dāng)?shù)匦纬傻年恿_藝術(shù)，堪稱古代希臘、羅馬藝術(shù)同印度佛教藝術(shù)的完美結(jié)合。漢哀帝元壽元年(公元前2年)，大月氏王使人在洛陽口授佛經(jīng)，可見大月氏人在佛教東傳的過程中曾經(jīng)發(fā)揮過積極的推動作用。尼雅的佛寺遺址、犍陀羅風(fēng)格的木器、豐收女神像等都是犍陀羅藝術(shù)隨佛教東傳至西域諸國的見證。

迦膩色伽王統(tǒng)治時(shí)期，貴霜東部疆域與中國的塔里木盆地相接。由《漢書·西域傳》中關(guān)于“月氏乃遠(yuǎn)去，過大宛，西擊大夏而臣之，……其余小眾不能去者，保南山羌，號小月氏”的記載，以及前述馬雍所持“貴霜?dú)埐考脑⑺锬九璧啬暇墶敝f，我們不難推斷:除了政治、軍事的原因而導(dǎo)致的各國之間的文化交流之外，宗教與商業(yè)一直是文化流播中更常見、更持久、更重要的載體。盡管大月氏人在西北印度建立了貴霜王朝，但借助遺留在中國新疆塔里木盆地一帶的小月氏人的同族關(guān)系，乘絲路南道交通之便利，其與塔里木盆地周圍的城郭諸國發(fā)生過密切的經(jīng)濟(jì)、宗教和文化上的往來。在佛教觀念的世俗化與普及化的過程中，曾經(jīng)在貴霜流行一時(shí)的佉盧文，也隨之滲透到西域諸國的社會生活之中。

三、由Supis人淺析精絕與象雄蘇毗之關(guān)系

尼雅遺址出土的佉盧文資料大量記載了Supis人對精絕國的入侵活動，例如:

“有來自Supis人之危險(xiǎn)，汝不得疏忽。其他邊防哨兵，應(yīng)迅速派遣來此”;

“現(xiàn)來自且末之消息說，有來自Supis之危險(xiǎn)。命令信現(xiàn)已到達(dá)，兵士必須開赴，不管有多少軍隊(duì)”;

“現(xiàn)此處聽說，Supis人在四月間突然向且末襲來”;

“Supis人從侯處將馬攜走”;

“Supis曾搶走彼之名菩達(dá)色羅之奴隸一名”;

“余已由此派出探子一名，前去警戒Supis人”等等。

學(xué)界一般認(rèn)為，上述Supis人與青藏高原的古代象雄王國之“蘇毗”部落應(yīng)為同指。

古代象雄(Zhang zhung)王國曾經(jīng)是青藏本土文明最重要的發(fā)源地，也是吐蕃王朝崛起之前藏地規(guī)模最大的文明古國。意大利的圖齊教授認(rèn)為，象雄位于今帕米爾高原及后藏地區(qū)之間，其西部疆域延伸至巴爾蒂斯坦(Baltistan)、和闐及鄯善南部，北部包括羌塘草原并與突厥接界，東北與蘇毗(Sum pa)接界，東面及南面則與雅魯藏布江流域的諸小邦國接壤。根據(jù)西藏苯教藏文文獻(xiàn)的記載，象雄王國可分為里象雄、中象雄和外象雄三部分(或上、中、下象雄三部分)。據(jù)苯教學(xué)者扎敦·格桑丹貝堅(jiān)贊所撰《世界地理概說》載:里象雄為岡底斯山西面三個(gè)月路程之外的波斯(Par zig)、巴達(dá)先(Bha dag shan)和巴拉(Bha lag)一帶;中象雄位于岡底斯山西面一天的路程之外，包括象雄王國的都城——瓊隆銀城、象雄十八王的領(lǐng)地、苯教竹、許、芭、梅(Bru Zhu Spa Rmevu)四大世續(xù)喇嘛家族的發(fā)源地;外象雄以瓊波六峰山(Khyung po ri rtse drug)為中心，也叫孫巴精雪(Sum pa gyim shod)，包括三十九個(gè)部族，嘉二十五族(Rgya sde nyer lnga)，即今安多上部(Mdo stod)地區(qū)，絕大部分住民信仰苯教。

據(jù)才讓太考證，象雄王國的疆界西起大小勃律(今吉爾吉特-巴爾蒂斯坦)，沿喜馬拉雅山脈向東南延伸，在囊括今印度和尼泊爾的一小部分領(lǐng)土之后，向東北一直延伸至昌都和安多地區(qū)，西部可抵蔥嶺與和闐，北至藏北羌塘草原及今青海玉樹，東部包括以丁青為中心的今西藏那曲、昌都一帶的廣闊地域。其中，在苯教傳統(tǒng)地理概念中，丁青亦被稱為瓊波丁青，是著名的苯教瓊氏(Khyung)家族自象雄岡底斯山腹地向東遷徙時(shí)留下的最大的聚居點(diǎn)，至今仍保留著濃厚的苯教文化傳統(tǒng)。陳慶英進(jìn)一步指出，外象雄以蘇毗為主要部落，其地域橫跨唐古拉山脈南北，包括整個(gè)藏北草原地區(qū)。具體而言，作為古代象雄王國重要屬部的蘇毗，主要位于札加藏布河北部的其香湖以東，昂伽曲河的中下游以西，麥地藏布河以北，通天河以南的地區(qū)，青海玉樹也包括在內(nèi)。據(jù)林冠群考證，蘇毗西接羊同(象雄)，南達(dá)拉薩河谷，東及東南毗鄰橫斷山脈，北抵吐谷渾，東北與多彌相接。

察倉·尕藏才旦根據(jù)苯教文獻(xiàn)推測，象雄人最早的祖先為穆族人，之后鬼氏部族占據(jù)了青藏高原的中部地區(qū)，穆氏部落被迫遷徙至岡底斯山西部，修建了瓊隆銀城。穆族人除與當(dāng)?shù)氐耐林诤现?，還接納了因避雪災(zāi)而從東方遷徙而來的三十九族部落。楊正剛曾詳細(xì)研究過蘇毗的歷史發(fā)展與衍變過程。由西藏苯教早期文獻(xiàn)《斯巴續(xù)部之序言》(Srid pa rgyud kyi kha byang)、《斯巴續(xù)部之跋文》(Srid pa rgyud kyi bsgrags byang chen mo)等的記載來看，早在吐蕃王朝的前身——悉補(bǔ)野王朝的七赤天王時(shí)期，位于襄曲流域(今青海玉樹及川西北一帶)的蘇毗嶺地精雪(Sum pa gling gi gyim shod)，即上文所述孫巴精雪(Sum pa gyim shod)，已經(jīng)是蘇毗最早的文化中心，該地以三十九個(gè)部族而著名。但依苯教晚期文獻(xiàn)的記載，蘇毗嶺地精雪遷至四川西北的嘉絨地區(qū)。楊正剛分析此變化主要發(fā)生在南日松贊征服蘇毗時(shí)期，一方面蘇毗諸部不甘受悉補(bǔ)野王朝的統(tǒng)治，另一方面其原住地的自然生態(tài)環(huán)境日益惡化，故東遷至川西北的嘉絨一帶。嘉絨當(dāng)?shù)氐牟刈鍖W(xué)者認(rèn)為，嘉絨人的主要種姓為色瓊扎(Bse khyung sbra)，源于古代象雄的瓊氏。才讓太亦考證，有關(guān)瓊氏家族的苯教文獻(xiàn)中，明確記載嘉絨地區(qū)的藏族屬于瓊氏世系的白瓊分支的后裔。

外象雄的三十九族主要分布在以瓊波丁青為中心的今那曲、昌都和青海玉樹地區(qū)。清代駐藏大臣和寧所撰《西藏賦》載:“三十九族之吐蕃，分從青海”。原注云:“那木稱、巴延等處番民共七十九族。其地為吐蕃之舊屬，居四川、西寧、西藏之間，昔為青海奴隸。自羅卜藏變亂之后，漸次招撫。雍正九年堪定界址，近西寧者四十族，歸西寧都統(tǒng)管轄;近西藏者三十九族，歸駐藏大臣管轄，設(shè)總百戶、散百長，歲納貢馬銀兩”。事實(shí)上，清人所稱吐蕃之三十九族(亦謂霍爾三十九族、藏北三十九族)，最早見錄于西藏苯教文獻(xiàn)，與外象雄蘇毗三十九族為同指。

由上述分析可見，蘇毗位于象雄東北部，該地域被冠以“外象雄”之名，表明了龍興于今西藏阿里岡底斯山腹地的象雄文明向西藏東北地區(qū)延伸與滲透的過程。值得注意的是，《魏略·西戎傳》曾載，在敦煌西域南山中，從婼羌西向蔥嶺數(shù)千里的地域范圍內(nèi)，駐有月氏余種蔥茈羌、白馬羌、黃牛羌。此“蔥茈羌”很有可能就是“蘇毗”的同音異譯，該史料將蘇毗與月氏均視為羌族，故稱之為蘇毗羌(蔥茈羌)。

此說恰與嘉絨藏族學(xué)者的觀點(diǎn)互為印證。毛爾蓋·桑木旦強(qiáng)調(diào)，漢文史籍中的“羌”詞來源于藏族四大氏族之一的Spyang氏(音“姜”)。今阿里岡底斯山周邊的游牧部落就是Spyang氏的后裔，此外，安多、衛(wèi)、藏三大地區(qū)亦有Spyang氏后裔，但已經(jīng)與噶、竹、扎、董四氏族融合。盡管在漢語對該藏文詞匯同音轉(zhuǎn)譯的歷史過程中，曾出現(xiàn)多種同音異譯的寫法，給羌族、藏族的族源考證工作帶來巨大的困難，但該藏文詞匯在藏文史籍中的寫法一直保持穩(wěn)定。由此不難推測，月氏、象雄蘇毗的族源實(shí)際上均與古代藏族有密切關(guān)系。

法國的石泰安教授在分析西藏居民的雜居情況時(shí)指出，蘇毗人曾一度活躍在于闐和中國突厥斯坦地區(qū)，他們很有可能與西女國具有密切關(guān)系。耿少將在《羌族通史》中介紹，蘇毗羌駐于昆侖山和阿爾金山周邊地區(qū)。此外，蘇毗人、吐蕃人、突厥人、霍爾人、阿豺在哥桑(Go srnga)的寓言和rimalaprah的探究中多被視為和闐的入侵者。在和闐寓言中，曾用索皮(So byi)一詞指代蘇毗:“在和闐等三國中，漢人、紅臉人、索皮、突厥、霍爾和其他敵人多數(shù)騷亂起來，由于他們的沖突將會發(fā)生動亂”。張琨分析，藏語詞匯索皮(So byi)或(Sum pa)在漢語中被同音異譯為“蘇毗”或“孫波”。由此類推，尼雅佉盧文簡牘所記Supis人，與象雄蘇毗應(yīng)為同指。

尼雅遺址地處塔里木盆地南緣，西鄰于闐，東接且末，南與西藏北部地區(qū)隔昆侖山脈相望。從地緣環(huán)境的角度而言，古代精絕國與象雄的蘇毗屬國關(guān)系密切。此外，尼雅出土文物的年代多為漢晉時(shí)期，當(dāng)時(shí)吐蕃王朝尚未興起，故尼雅佉盧文書所記“Supis”人多次入侵精絕國的活動，可視為象雄蘇毗部落向北部擴(kuò)張至西域塔里木盆地的證據(jù)。尤其值得重點(diǎn)注意的是，尼雅考古發(fā)現(xiàn)的蜻蜓眼料珠(瑯玕)與藏族人自古以來視為珍寶的天珠(gzi)，不但外形驚人般的相似，作為護(hù)身符而佩戴的方式亦相同。斯坦因在尼雅西北方向疑為精絕王室府邸的遺址的垃圾堆中，發(fā)現(xiàn)8枚漢隸木簡。經(jīng)沙畹、羅振玉、及王國維刊布，這些木簡記錄了當(dāng)時(shí)精絕王室成員之間互贈“瑯玕”的活動。王炳華考證，尼雅(95)一號墓地三號墓(95MN1M3)出土的蜻蜓眼料珠即為瑯玕。該墓地時(shí)代為東漢后期，蜻蜓眼料珠(瑯玕)出土?xí)r的情形如下:“蜻蜓眼料珠(95MN1M3:52)，珠近圓形，天藍(lán)色地，白色圓點(diǎn)紋。徑1．8厘米，中穿圓孔。內(nèi)穿皮帶，帶長130厘米，男尸貼身斜背”。

此外，在同棺女尸的隨葬妝飾用品中，有一櫛袋，外縫黃色寬條形絹帶一道，系帶交結(jié)處綴飾一黃白色蜻蜓眼料珠。該珠徑1．4厘米，圓形，中穿孔系帶。黃色底色上間顯白色紋。

上述兩枚蜻蜓眼料珠的出土情況，明示其為最珍貴的隨葬品。男性墓主貼身斜背此珠，表明古人相信此珠有祈福辟邪的護(hù)身功能。此外，該珠的佩戴方式，明顯與迄今仍在藏區(qū)流行的貼身斜佩護(hù)身符的方式一致。

綜上所述，尼雅考古資料充分證實(shí)，早在漢代時(shí)期，古代精絕王國與象雄蘇毗部落就已經(jīng)發(fā)生了密切聯(lián)系?？脊艑W(xué)家們分析，尼雅遭到廢棄并非生態(tài)環(huán)境惡化的結(jié)果，且從遺址現(xiàn)場大量尚未拆封、堆放整齊、保存完好的簡牘文書來看，精絕人撤離得極為倉促，且有重返故土之意。是故尼雅古城遭到廢棄的主要原因應(yīng)歸于當(dāng)時(shí)社會政治、軍事方面的破壞性力量，很可能就是佉盧文簡牘所記象雄蘇毗(Supis)人的頻繁入侵所致。

四、結(jié)語

本文最終需要重點(diǎn)指出的是，西域精絕國與漢晉時(shí)期的中原王朝、印度、希臘、波斯、象雄之間的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和軍事等領(lǐng)域的互動交流，絕非單一直線式的施受關(guān)系，而是錯(cuò)綜復(fù)雜的網(wǎng)狀聯(lián)系。例如，斯坦因曾在尼雅遺址發(fā)掘出一件矩形蓋簡，其封泥上留有中國鄯善郡守官印之印跡;而我國考古工作者在同一地點(diǎn)再次發(fā)掘時(shí)，出土一件書有童格羅伽王紀(jì)年、已經(jīng)開封的佉盧文簡牘，經(jīng)林梅村考證，該文書記錄的是“公元2世紀(jì)時(shí)期的貴霜碑銘的語言”。又如，已被學(xué)界公認(rèn)為出自西方的蜻蜓眼料珠(瑯玕)，與自古至今藏族人民視為具有辟邪功能，堪稱“珍寶翹楚”的天珠形神皆肖，其作為護(hù)身符貼身斜挎的佩戴方式，作為古老的藏俗仍沿襲至今;同時(shí)，記錄當(dāng)年精絕王室成員互贈“瑯玕”活動的文書，卻以優(yōu)美的漢隸字體書寫在考究的漢式木簡之上。此外，月氏(貴霜)、象雄蘇毗、羌人的族源實(shí)際上均與古代藏族有密切關(guān)系。尼雅考古與漢藏文獻(xiàn)所揭示的精絕、中原王朝、貴霜、象雄等文化在同一歷史時(shí)期、同一地域的真實(shí)交匯，為我們生動詮釋出古代象雄文明多元化特質(zhì)的形成要素與演變過程。

(責(zé)任編輯:陸影)

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1003-4145［2015］04-0105-05

2015-02-08

劉潔(1974—)，女，中央民族大學(xué)藏學(xué)研究院博士研究生，主要研究方向?yàn)椴刈遄诮淌贰?/p>