阿郎

千年萬(wàn)年

歌謠一樣吹拂的

是那巨翅鼓蕩的風(fēng)

大鵬已遠(yuǎn)去

傳說(shuō)和聲影

模糊在那遙遠(yuǎn)的天際

······

這是我的一首小詩(shī)。

一首緬懷和贊美那消失的大鵬金翅鳥的小詩(shī)。

大鵬，這個(gè)世界上許多國(guó)家和民族都尊崇備至的神秘大鳥。雖然已經(jīng)消失在茫茫的大地，消失在浩浩天宇，消失在悠悠的時(shí)間長(zhǎng)河，關(guān)于它的傳說(shuō)卻不勝枚舉，生生不息。

莊子《逍遙游》中說(shuō)：“北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也?；鵀轼B，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也。怒而飛，其翼若垂天之云?！薄八畵羧Ю?，摶扶搖而上者九萬(wàn)里?！薄敖^云氣，負(fù)青天，然后圖南”；《神異經(jīng)·中荒經(jīng)》里描述的大鳥“希有”，也與大鵬有相當(dāng)?shù)年P(guān)系：“昆侖之山有銅柱焉，其高入天，所謂‘天柱也，圍三千里，周圓如削。下有回屋，方百丈，仙人九府治之。上有大鳥，名曰希有，南向，張左翼覆東王公，右翼覆西王母，背上小處無(wú)羽，一萬(wàn)九千里，西王母歲登翼上，會(huì)東王公也?！薄端?jīng)注》中說(shuō)，“其鳥銘曰：有鳥希有，綠赤煌煌，不鳴不食，東覆東王公，西覆西王母，王母欲東，登之自通，陰陽(yáng)相須，惟會(huì)益工?！贝锁B有綠、紅雙色，不鳴叫也不進(jìn)食。僅僅背上小片沒羽毛的地方就有一萬(wàn)九千里寬廣，可見它體形多么龐大。

在印度神話中，迦樓羅身長(zhǎng)八千由旬，翼長(zhǎng)四千由旬，以龍為食，能任意穿梭宇宙，為毗濕奴坐騎。

西方傳說(shuō)的大鵬體形巨碩，羽呈白色，以象為食，力大無(wú)匹?！栋⒉_游記》《一千零一夜》等書籍中，都載有大鵬鳥的事，說(shuō)鵬蛋周長(zhǎng)有五十步，鵬鳥聚集的食物是大量的一口可吞入大象的蟒蛇；阿拉伯旅行家的日記中有“本以為那是座山，原來(lái)竟是只鵬鳥”的記錄；西方鵬鳥的來(lái)源也許可以追溯到古波斯神禽“峨姿”。該鳥歷經(jīng)天地生滅三大劫。鳥身犬首或人面之貌，兩翼伸展可遮蔽日月群星。古波斯神話中有株“知識(shí)樹”，結(jié)籽化為世間萬(wàn)種草木，“峨姿”筑巢其上，每至果實(shí)成熟，將其搖下，播于大地山川；另外，猶太神話中的巨鳥“棲枝”、古埃及的“伯努”、阿拉伯的“安卡”、土耳其的“可克”、古希臘的“格利普”、俄羅斯的“諾加”以及北歐生命樹上的智慧古禽等，均可以是大鵬鳥的異名同質(zhì)。

我國(guó)的少數(shù)民族也有許多關(guān)于大鵬的傳說(shuō)。納西族東巴神話中，大鵬稱為“休曲”，與獅、龍等作為護(hù)法神守護(hù)含依巴達(dá)神樹。在《鵬龍爭(zhēng)斗》傳說(shuō)中，休曲制服了高傲的署神（納西族的龍神）。它還出現(xiàn)在東巴教的木牌畫與紙牌畫上；在滿族《多龍格格》神話中，一群黑色的大鵬給人類帶來(lái)災(zāi)難。弓箭神在神鵲的指引下，射殺大鵬，為民除害；云南白族地區(qū)，古代大理人認(rèn)為是龍作怪而頻為水災(zāi)，而龍唯獨(dú)只尊敬塔，畏懼大鵬，于是，建筑了著名的崇圣寺三塔，塔頂上各鑄有一支大鵬金翅鳥；藏族創(chuàng)世歌謠《斯巴形成歌》中有這么幾句：“最初斯巴形成時(shí)，天地混合在一起，分開天地是大鵬，……”而關(guān)于藏族遠(yuǎn)古象雄六大氏族“瓊”的起源，在典籍中也有如下記載：“報(bào)身化身慧明王，化作三鵬空中游，棲落象雄花園內(nèi)，象雄人們大驚喜，從未見過(guò)此飛禽，老人稱其有角鵬。三鵬飛返天空時(shí)，爪地相觸暖流閩，黑白黃花四蛋生，每孵幼童叫瓊布?！逼溆喟姹敬簌i卵生人而為始祖的神話也在各個(gè)支系流傳。可見大鵬和藏族的創(chuàng)世神話有莫大的關(guān)系。而苯教神話中，大鵬稱為“曲”，它與惡龍相斗，在《格薩爾王》也有出現(xiàn)。

今天，在藏區(qū)，尤其是在嘉絨藏族地區(qū)，大鵬的形象和傳說(shuō)依然無(wú)處不在。寺廟的高處，廣場(chǎng)的中央，住戶的門額，婦女頭上的金銀飾品，山坡上飄渺的歌謠，火塘邊娓娓的故事，無(wú)一不關(guān)涉莊嚴(yán)神秘的大鵬。甚至，它已經(jīng)登堂入室，融入了宗教，升華為圖騰。

那頭頂一對(duì)金角，手縛兩條綠龍，巨翅伸展，人面鳥身，視蟒蛇巨龍為草芥和玩物的大鵬金翅鳥。不由得讓人望而生畏，望而生敬。

世居青藏高原的藏族，關(guān)于藏人的起源有這樣個(gè)一傳說(shuō)：遠(yuǎn)古的高原被大水所淹沒，大水退去后，草木逐漸繁盛，動(dòng)物陸續(xù)出現(xiàn)。后來(lái)某天，棲息在山南乃東貢布日山上的猿猴同羅剎女結(jié)合，繁育出很多小猴。猴崽們食用各種野生谷物，天長(zhǎng)日久，身上的毛漸漸變短，尾巴也逐漸退化，變得聰明伶俐起來(lái)，待到身上的毛脫光，尾巴消失，他們就變成了人。

這則傳說(shuō)雖然神秘魔幻而又無(wú)比浪漫，但它和世界人類起源的觀點(diǎn)卻是異曲同工，也完全符合達(dá)爾文的進(jìn)化論。

然而，在信奉大鵬的嘉絨藏族地區(qū)傳說(shuō)中，乃至更為古老的象雄時(shí)期的苯教論述中，卻有著截然不同的神秘觀點(diǎn)。那就是，世界之卵衍生了人類?！独适霞易迨贰分羞@樣說(shuō)：“五行之精華形成一巨卵。表層形成白色圣巖，卵水形成白色湖泊，卵白繁衍六種生靈。卵黃又形成十八個(gè)卵，其中大小居中者，成為了一個(gè)白色的卵。卵黃再生出的十八個(gè)卵形成十八個(gè)人類大居住區(qū)，其中一個(gè)白卵繁衍了土蕃?！庇衷?，遠(yuǎn)古時(shí)期，普賢菩薩為救助眾生，從自己的身體、語(yǔ)言和心里飛出三只大鵬金翅鳥，降落到象雄喀由地區(qū)美麗的花叢中。三只大鵬金翅鳥溫暖的爪子觸及地面后產(chǎn)下白色、黑色、黃色和雜色四個(gè)蛋，這四個(gè)蛋中走出四個(gè)俊美男孩，他們叫瓊帕脫拉巴、瓊色拉瓊、瓊帕查莫和牧瓊堅(jiān)。后來(lái)，這四個(gè)俊美男孩都取得了不同的巨大成就。其中，深受象雄和西藏諸王崇敬的瓊帕查莫騎一只藍(lán)色的龍來(lái)到了多斯麻的嘉莫絨地區(qū)，并娶當(dāng)?shù)亟^世美女拉姆當(dāng)?shù)槠?。生下容仲四子，成為嘉絨藏族瓊氏之祖。

直到如今，一代又一代的嘉絨藏族人始終堅(jiān)信自己的祖先非同一般。他們深信，原初的嘉絨人并非胎生，他們的祖先是從巨卵中走出的天神之子，是翱翔宇宙的大鵬金翅鳥的后裔。

對(duì)這神秘的傳說(shuō)或者另類的觀點(diǎn)，我是認(rèn)同的。當(dāng)然，不是從科學(xué)的角度，而是從文化和情感的角度。有史以來(lái)，一直處于遠(yuǎn)離唐蕃中央王權(quán)遙遠(yuǎn)邊地的嘉絨地區(qū)，操持著獨(dú)特方言的嘉絨藏人，始終在傳說(shuō)與現(xiàn)實(shí)的邊緣游離，沒有被正史所關(guān)注。這支處于冰心深處的特殊部族，一直以來(lái)，被外界所忽視，被正統(tǒng)所遺忘。他們身上流淌的遠(yuǎn)古的血脈，所承載的悠遠(yuǎn)文明，像是被封凍了，這個(gè)承載著獨(dú)特文明的部族，像那幽谷里兀自盛開的野百合，迷人的花朵和醉人的芬芳，只有曠野里那孤獨(dú)的風(fēng)，默默的欣賞和品嘗。

無(wú)數(shù)個(gè)秋天豐收的夜晚，寨子的廣場(chǎng)上，微醺的嘉絨人圍著篝火，手拉手跳起了古老的歌莊舞。他們唱到：

呀！萱舞，大鵬歌莊舞。

大鵬鳥啊，你是我們心中的神鳥！

世上銀白佛塔，頂上大鵬圖案。

塔周園林成蔭，塔下鮮花簇?fù)怼?/p>

······

來(lái)人你從哪里來(lái)？

我從雍仲拉央來(lái)。

來(lái)吧，來(lái)吧，

從雍仲拉央來(lái)的人。

來(lái)到嘉絨呀來(lái)到嘉絨，

嘉絨之地真幸福。

來(lái)了，來(lái)了，

嘉絨之地真幸福！

······

幸福美麗的嘉絨圣地，

祈求怙主解救我等眾。

大鵬金翅鳥之化身，

阿多嘎布大師前祈禱。

······

舞一只接著一只跳，歌一曲接著一曲唱。最后，疲憊的人們停下腳步，抬起頭，仰望深邃浩瀚的星空。他們?cè)噲D在茫茫夜空中找尋到祖先的身影和臉龐。然而，他們什么都沒有看到，淚眼里閃爍著的，只有那微弱的淡藍(lán)色星光。

大鵬金翅鳥飛走了。

消失在茫茫天際，消失在悠悠歷史長(zhǎng)河，被時(shí)光灰燼的塵埃層層掩埋。一同被掩埋的，還有一個(gè)更為久遠(yuǎn)的文明，象雄文明。

如果時(shí)光回轉(zhuǎn)到三千多年前，絕大部分人都會(huì)認(rèn)為，那時(shí)的青藏高原是一片蒙昧的荒原。事實(shí)上，早在一代雄主松贊干布建立吐蕃王朝之前，象雄王國(guó)和以苯教為代表的象雄文明已經(jīng)在阿里地區(qū)存息了三千年多年。

三千年前，在巍峨的岡底斯山下，幽深廣大的瑪旁雍錯(cuò)湖旁，一個(gè)叫辛繞米沃切的苯教圣僧，舉起了苯教的大旗，以苯教為骨架的象雄文明也由此冉冉升起，風(fēng)一樣四散開去。

很多時(shí)候，悠悠的歷史就真正如同一條長(zhǎng)河，它從遙遠(yuǎn)的源頭出發(fā)，沿途不斷匯入或大或小、顏色各異的支流。更令人驚訝的是，在某一特定的地段，它竟然從歷史的河床上消隱，變成了地下河，潛入地下不見了！但是，你不能說(shuō)，這段河流就沒有存在過(guò)。

公元七世紀(jì)，自一代雄主松贊干布滅掉象雄王朝起。尤其是有藏文記載的正史以來(lái)，遠(yuǎn)在拉薩以北和拉薩以東千里之外的阿里、嘉絨地區(qū)，這些人口數(shù)量不少的部族，連同他們身上承載的象雄文明，漸漸淡出青藏高原的歷史舞臺(tái)，比他們所處的生息之地更邊遠(yuǎn)，更邊緣了。

撥開歷史的迷霧，或許我們可以這樣判斷。今天，生息于遠(yuǎn)離西藏千里之外的嘉絨藏人，大致由這幾類人構(gòu)成。一類是生于斯長(zhǎng)于斯的土著，他們最初居住在洞穴之中，以狩獵為生，以山中的動(dòng)植物為食。后來(lái)，慢慢從事耕種，修建起房屋；一類是松贊干布滅象雄國(guó)之初，從象雄達(dá)若地區(qū)逃亡而來(lái)象雄人。這些自稱為“谷汝”的“遷徙者”，眼里略帶恐懼，一臉悲壯色彩的逃亡者。他們保存的不只是有限的肉身，更為重要的是，這些生命所承載的悠遠(yuǎn)的象雄文明；一類是松贊干布派到唐蕃交界處嘉莫察瓦絨的吐蕃軍隊(duì)，這些一路豪邁的“戍邊者”。這些一臉高傲冷峻的人，他們的使命就是消滅敵人的生命，盤查邊界嫌疑人員的交通往來(lái)，阻隔不同王朝之間的文明交流；還有一類是近兩百年來(lái)乾隆皇帝兩征大小金川后留下的駐軍。這些“征服者”化劍為犁，把目光從碉樓的廢墟轉(zhuǎn)向了肥沃的土地。

奇怪的是，不管是“逃亡者”、“戍邊者”還是“征服者”，在這個(gè)山高水長(zhǎng)的地方，他們很快融入到一起。隨著時(shí)間推移，彼此之間不斷的融合，逐漸形成今天這支獨(dú)具魅力的部族。

我又想起了那些古老的歌莊歌謠，仿佛是先祖從遙遠(yuǎn)的神秘之地傳來(lái)的信訊?！段鞑厮囆g(shù)研究》中講過(guò)這樣一個(gè)事情：20世紀(jì)80年代中期，中央人民廣播電臺(tái)一位編輯和北京舞蹈學(xué)院的老師到西藏阿里地區(qū)普蘭縣采錄當(dāng)?shù)氐拿窀韬透栉?。許多業(yè)內(nèi)人士聽后都覺得這些歌曲音樂與嘉絨地區(qū)的大鍋莊“達(dá)爾嘎”曲調(diào)相似。于是，他們將這些音樂帶到阿壩州金川縣，請(qǐng)善跳“達(dá)爾嘎”的老人們辨別。老人們聽后異口同聲地說(shuō)，“這就是我們的‘達(dá)爾嘎呀，但是詞聽不清楚?！彼麄冞€問(wèn)，“是不是馬爾康人跳的？”當(dāng)?shù)弥@些鍋莊是西藏阿里地區(qū)普蘭縣的人跳的時(shí)，老人們感到非常驚訝。

人們還發(fā)現(xiàn)，西藏阿里地區(qū)普蘭縣不僅鍋莊和嘉絨地區(qū)相似，就連服飾也有很多相同之處。

普蘭，岡底斯神山，瑪旁雍錯(cuò)圣湖所在地。也是象雄文明核心代表苯波教的發(fā)祥地。幾千上萬(wàn)年過(guò)去了，在萬(wàn)里之遙的東方嘉絨地區(qū)，竟然又看到了自己模糊的影像，聽到了綿綿若存的回音。

不斷交融的歷史和生命的長(zhǎng)河中，低下頭，看看流水去向何方。抬起眼，望望長(zhǎng)天，或許就能看到大鵬金翅鳥依稀的影子。想起，我們來(lái)自何方。