阿郎

千年萬年

歌謠一樣吹拂的

是那巨翅鼓蕩的風

大鵬已遠去

傳說和聲影

模糊在那遙遠的天際

······

這是我的一首小詩。

一首緬懷和贊美那消失的大鵬金翅鳥的小詩。

大鵬，這個世界上許多國家和民族都尊崇備至的神秘大鳥。雖然已經(jīng)消失在茫茫的大地，消失在浩浩天宇，消失在悠悠的時間長河，關于它的傳說卻不勝枚舉，生生不息。

莊子《逍遙游》中說：“北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也。怒而飛，其翼若垂天之云。”“水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里?！薄敖^云氣，負青天，然后圖南”；《神異經(jīng)·中荒經(jīng)》里描述的大鳥“希有”，也與大鵬有相當?shù)年P系：“昆侖之山有銅柱焉，其高入天，所謂‘天柱也，圍三千里，周圓如削。下有回屋，方百丈，仙人九府治之。上有大鳥，名曰希有，南向，張左翼覆東王公，右翼覆西王母，背上小處無羽，一萬九千里，西王母歲登翼上，會東王公也。”《水經(jīng)注》中說，“其鳥銘曰：有鳥希有，綠赤煌煌，不鳴不食，東覆東王公，西覆西王母，王母欲東，登之自通，陰陽相須，惟會益工?！贝锁B有綠、紅雙色，不鳴叫也不進食。僅僅背上小片沒羽毛的地方就有一萬九千里寬廣，可見它體形多么龐大。

在印度神話中，迦樓羅身長八千由旬，翼長四千由旬，以龍為食，能任意穿梭宇宙，為毗濕奴坐騎。

西方傳說的大鵬體形巨碩，羽呈白色，以象為食，力大無匹?！栋⒉_游記》《一千零一夜》等書籍中，都載有大鵬鳥的事，說鵬蛋周長有五十步，鵬鳥聚集的食物是大量的一口可吞入大象的蟒蛇；阿拉伯旅行家的日記中有“本以為那是座山，原來竟是只鵬鳥”的記錄；西方鵬鳥的來源也許可以追溯到古波斯神禽“峨姿”。該鳥歷經(jīng)天地生滅三大劫。鳥身犬首或人面之貌，兩翼伸展可遮蔽日月群星。古波斯神話中有株“知識樹”，結(jié)籽化為世間萬種草木，“峨姿”筑巢其上，每至果實成熟，將其搖下，播于大地山川；另外，猶太神話中的巨鳥“棲枝”、古埃及的“伯努”、阿拉伯的“安卡”、土耳其的“可克”、古希臘的“格利普”、俄羅斯的“諾加”以及北歐生命樹上的智慧古禽等，均可以是大鵬鳥的異名同質(zhì)。

我國的少數(shù)民族也有許多關于大鵬的傳說。納西族東巴神話中，大鵬稱為“休曲”，與獅、龍等作為護法神守護含依巴達神樹。在《鵬龍爭斗》傳說中，休曲制服了高傲的署神（納西族的龍神）。它還出現(xiàn)在東巴教的木牌畫與紙牌畫上；在滿族《多龍格格》神話中，一群黑色的大鵬給人類帶來災難。弓箭神在神鵲的指引下，射殺大鵬，為民除害；云南白族地區(qū)，古代大理人認為是龍作怪而頻為水災，而龍唯獨只尊敬塔，畏懼大鵬，于是，建筑了著名的崇圣寺三塔，塔頂上各鑄有一支大鵬金翅鳥；藏族創(chuàng)世歌謠《斯巴形成歌》中有這么幾句：“最初斯巴形成時，天地混合在一起，分開天地是大鵬，……”而關于藏族遠古象雄六大氏族“瓊”的起源，在典籍中也有如下記載：“報身化身慧明王，化作三鵬空中游，棲落象雄花園內(nèi)，象雄人們大驚喜，從未見過此飛禽，老人稱其有角鵬。三鵬飛返天空時，爪地相觸暖流閩，黑白黃花四蛋生，每孵幼童叫瓊布。”其余版本大鵬卵生人而為始祖的神話也在各個支系流傳。可見大鵬和藏族的創(chuàng)世神話有莫大的關系。而苯教神話中，大鵬稱為“曲”，它與惡龍相斗，在《格薩爾王》也有出現(xiàn)。

今天，在藏區(qū)，尤其是在嘉絨藏族地區(qū)，大鵬的形象和傳說依然無處不在。寺廟的高處，廣場的中央，住戶的門額，婦女頭上的金銀飾品，山坡上飄渺的歌謠，火塘邊娓娓的故事，無一不關涉莊嚴神秘的大鵬。甚至，它已經(jīng)登堂入室，融入了宗教，升華為圖騰。

那頭頂一對金角，手縛兩條綠龍，巨翅伸展，人面鳥身，視蟒蛇巨龍為草芥和玩物的大鵬金翅鳥。不由得讓人望而生畏，望而生敬。

世居青藏高原的藏族，關于藏人的起源有這樣個一傳說：遠古的高原被大水所淹沒，大水退去后，草木逐漸繁盛，動物陸續(xù)出現(xiàn)。后來某天，棲息在山南乃東貢布日山上的猿猴同羅剎女結(jié)合，繁育出很多小猴。猴崽們食用各種野生谷物，天長日久，身上的毛漸漸變短，尾巴也逐漸退化，變得聰明伶俐起來，待到身上的毛脫光，尾巴消失，他們就變成了人。

這則傳說雖然神秘魔幻而又無比浪漫，但它和世界人類起源的觀點卻是異曲同工，也完全符合達爾文的進化論。

然而，在信奉大鵬的嘉絨藏族地區(qū)傳說中，乃至更為古老的象雄時期的苯教論述中，卻有著截然不同的神秘觀點。那就是，世界之卵衍生了人類?！独适霞易迨贰分羞@樣說：“五行之精華形成一巨卵。表層形成白色圣巖，卵水形成白色湖泊，卵白繁衍六種生靈。卵黃又形成十八個卵，其中大小居中者，成為了一個白色的卵。卵黃再生出的十八個卵形成十八個人類大居住區(qū)，其中一個白卵繁衍了土蕃。”又云，遠古時期，普賢菩薩為救助眾生，從自己的身體、語言和心里飛出三只大鵬金翅鳥，降落到象雄喀由地區(qū)美麗的花叢中。三只大鵬金翅鳥溫暖的爪子觸及地面后產(chǎn)下白色、黑色、黃色和雜色四個蛋，這四個蛋中走出四個俊美男孩，他們叫瓊帕脫拉巴、瓊色拉瓊、瓊帕查莫和牧瓊堅。后來，這四個俊美男孩都取得了不同的巨大成就。其中，深受象雄和西藏諸王崇敬的瓊帕查莫騎一只藍色的龍來到了多斯麻的嘉莫絨地區(qū)，并娶當?shù)亟^世美女拉姆當?shù)槠蕖Ｉ氯葜偎淖?，成為嘉絨藏族瓊氏之祖。

直到如今，一代又一代的嘉絨藏族人始終堅信自己的祖先非同一般。他們深信，原初的嘉絨人并非胎生，他們的祖先是從巨卵中走出的天神之子，是翱翔宇宙的大鵬金翅鳥的后裔。

對這神秘的傳說或者另類的觀點，我是認同的。當然，不是從科學的角度，而是從文化和情感的角度。有史以來，一直處于遠離唐蕃中央王權(quán)遙遠邊地的嘉絨地區(qū)，操持著獨特方言的嘉絨藏人，始終在傳說與現(xiàn)實的邊緣游離，沒有被正史所關注。這支處于冰心深處的特殊部族，一直以來，被外界所忽視，被正統(tǒng)所遺忘。他們身上流淌的遠古的血脈，所承載的悠遠文明，像是被封凍了，這個承載著獨特文明的部族，像那幽谷里兀自盛開的野百合，迷人的花朵和醉人的芬芳，只有曠野里那孤獨的風，默默的欣賞和品嘗。

無數(shù)個秋天豐收的夜晚，寨子的廣場上，微醺的嘉絨人圍著篝火，手拉手跳起了古老的歌莊舞。他們唱到：

呀！萱舞，大鵬歌莊舞。

大鵬鳥啊，你是我們心中的神鳥！

世上銀白佛塔，頂上大鵬圖案。

塔周園林成蔭，塔下鮮花簇擁。

······

來人你從哪里來？

我從雍仲拉央來。

來吧，來吧，

從雍仲拉央來的人。

來到嘉絨呀來到嘉絨，

嘉絨之地真幸福。

來了，來了，

嘉絨之地真幸福！

······

幸福美麗的嘉絨圣地，

祈求怙主解救我等眾。

大鵬金翅鳥之化身，

阿多嘎布大師前祈禱。

······

舞一只接著一只跳，歌一曲接著一曲唱。最后，疲憊的人們停下腳步，抬起頭，仰望深邃浩瀚的星空。他們試圖在茫茫夜空中找尋到祖先的身影和臉龐。然而，他們什么都沒有看到，淚眼里閃爍著的，只有那微弱的淡藍色星光。

大鵬金翅鳥飛走了。

消失在茫茫天際，消失在悠悠歷史長河，被時光灰燼的塵埃層層掩埋。一同被掩埋的，還有一個更為久遠的文明，象雄文明。

如果時光回轉(zhuǎn)到三千多年前，絕大部分人都會認為，那時的青藏高原是一片蒙昧的荒原。事實上，早在一代雄主松贊干布建立吐蕃王朝之前，象雄王國和以苯教為代表的象雄文明已經(jīng)在阿里地區(qū)存息了三千年多年。

三千年前，在巍峨的岡底斯山下，幽深廣大的瑪旁雍錯湖旁，一個叫辛繞米沃切的苯教圣僧，舉起了苯教的大旗，以苯教為骨架的象雄文明也由此冉冉升起，風一樣四散開去。

很多時候，悠悠的歷史就真正如同一條長河，它從遙遠的源頭出發(fā)，沿途不斷匯入或大或小、顏色各異的支流。更令人驚訝的是，在某一特定的地段，它竟然從歷史的河床上消隱，變成了地下河，潛入地下不見了！但是，你不能說，這段河流就沒有存在過。

公元七世紀，自一代雄主松贊干布滅掉象雄王朝起。尤其是有藏文記載的正史以來，遠在拉薩以北和拉薩以東千里之外的阿里、嘉絨地區(qū)，這些人口數(shù)量不少的部族，連同他們身上承載的象雄文明，漸漸淡出青藏高原的歷史舞臺，比他們所處的生息之地更邊遠，更邊緣了。

撥開歷史的迷霧，或許我們可以這樣判斷。今天，生息于遠離西藏千里之外的嘉絨藏人，大致由這幾類人構(gòu)成。一類是生于斯長于斯的土著，他們最初居住在洞穴之中，以狩獵為生，以山中的動植物為食。后來，慢慢從事耕種，修建起房屋；一類是松贊干布滅象雄國之初，從象雄達若地區(qū)逃亡而來象雄人。這些自稱為“谷汝”的“遷徙者”，眼里略帶恐懼，一臉悲壯色彩的逃亡者。他們保存的不只是有限的肉身，更為重要的是，這些生命所承載的悠遠的象雄文明；一類是松贊干布派到唐蕃交界處嘉莫察瓦絨的吐蕃軍隊，這些一路豪邁的“戍邊者”。這些一臉高傲冷峻的人，他們的使命就是消滅敵人的生命，盤查邊界嫌疑人員的交通往來，阻隔不同王朝之間的文明交流；還有一類是近兩百年來乾隆皇帝兩征大小金川后留下的駐軍。這些“征服者”化劍為犁，把目光從碉樓的廢墟轉(zhuǎn)向了肥沃的土地。

奇怪的是，不管是“逃亡者”、“戍邊者”還是“征服者”，在這個山高水長的地方，他們很快融入到一起。隨著時間推移，彼此之間不斷的融合，逐漸形成今天這支獨具魅力的部族。

我又想起了那些古老的歌莊歌謠，仿佛是先祖從遙遠的神秘之地傳來的信訊。《西藏藝術研究》中講過這樣一個事情：20世紀80年代中期，中央人民廣播電臺一位編輯和北京舞蹈學院的老師到西藏阿里地區(qū)普蘭縣采錄當?shù)氐拿窀韬透栉?。許多業(yè)內(nèi)人士聽后都覺得這些歌曲音樂與嘉絨地區(qū)的大鍋莊“達爾嘎”曲調(diào)相似。于是，他們將這些音樂帶到阿壩州金川縣，請善跳“達爾嘎”的老人們辨別。老人們聽后異口同聲地說，“這就是我們的‘達爾嘎呀，但是詞聽不清楚?！彼麄冞€問，“是不是馬爾康人跳的？”當?shù)弥@些鍋莊是西藏阿里地區(qū)普蘭縣的人跳的時，老人們感到非常驚訝。

人們還發(fā)現(xiàn)，西藏阿里地區(qū)普蘭縣不僅鍋莊和嘉絨地區(qū)相似，就連服飾也有很多相同之處。

普蘭，岡底斯神山，瑪旁雍錯圣湖所在地。也是象雄文明核心代表苯波教的發(fā)祥地。幾千上萬年過去了，在萬里之遙的東方嘉絨地區(qū)，竟然又看到了自己模糊的影像，聽到了綿綿若存的回音。

不斷交融的歷史和生命的長河中，低下頭，看看流水去向何方。抬起眼，望望長天，或許就能看到大鵬金翅鳥依稀的影子。想起，我們來自何方。