周文強(qiáng) 孫芮茸

象雄部落，地處藏地西部，早期只是青藏高原農(nóng)牧兼有的一個(gè)地方性部落邦國(guó)，是雪域高地早期“四十二小邦”和后期“十二小邦”之一。關(guān)于古象雄的邊界范圍，我們根據(jù)史料對(duì)象雄王國(guó)早中晚不同時(shí)期歷史認(rèn)知推測(cè)如下：

據(jù)苯教文獻(xiàn)的傳統(tǒng)說(shuō)法，象雄由三個(gè)部分組成，即：里象雄、中象雄和外象雄。據(jù)著名苯教學(xué)者朵桑坦貝見(jiàn)參所著的《世界地理概說(shuō)》記載：里象雄應(yīng)該是岡底斯山西面三個(gè)月路程之外的波斯、巴達(dá)先和巴拉一帶;中象雄在岡底斯山西面一天的路程之外。那里有詹巴南夸的修煉地穹隆銀城，這還曾是象雄王國(guó)的都城;外象雄是以穹保六峰山為中心的一塊土地，也叫孫巴精雪，包括39個(gè)部族，嘉二十五族，即現(xiàn)在的安多上部地區(qū)，絕大部分信仰苯教。

古往今來(lái)，象雄部落聯(lián)盟以其不被世人所知的存在方式屹立于雪域高地上。

邂逅神秘的“天降石”古老的列石文化

當(dāng)你漫無(wú)邊際地行走在阿里的亙古荒原時(shí)，可能會(huì)邂逅獨(dú)個(gè)、十?dāng)?shù)個(gè)、乃至數(shù)百個(gè)巍然矗立于蒼茫大地之上的“天降石”，土著人稱“朵仁”。這些“天降石”背后藏著許多口口相傳的故事，比如在西德鄉(xiāng)和赤德鄉(xiāng)之間、孔雀河谷荒蕪的砂石臺(tái)地上，矗立著三塊矮小的小型列石。民間傳說(shuō)是印度地方的三個(gè)神仙相約到遠(yuǎn)方圣地朝拜，只能是夜晚去，天不明就回，否則他們就不能回到來(lái)時(shí)的地方。熟料三個(gè)神仙朝拜完圣地，返回印度的時(shí)候，途經(jīng)此地適逢天大亮，他們就此被定格固化在那里，一個(gè)有點(diǎn)悲劇的故事就這樣誕生了。

在普蘭牧區(qū)、農(nóng)耕地帶也散落著高高低低錯(cuò)落有序的列石，大多是被先民從遠(yuǎn)處大山搬運(yùn)至此。但是普通百姓囿于記憶傳承的遺失，簡(jiǎn)單地把列石類歸于“天降石”。但實(shí)際上列石是人類早期先民在文字尚未發(fā)明之前的無(wú)字碑——遠(yuǎn)古氏族、部落、邦國(guó)的頭人、小王、大王、臣子會(huì)盟時(shí)，基于當(dāng)時(shí)社會(huì)、政治、宗教的某種目的、愿望、需求而特意從遠(yuǎn)方大山里尋找特殊的長(zhǎng)條形石材，耗費(fèi)大量人力物力財(cái)力，專程運(yùn)來(lái)豎立，且每根列石都很重，也不是當(dāng)?shù)氐脑惺^，材質(zhì)與在喜馬拉雅山中發(fā)現(xiàn)的石頭相類似。原普蘭縣人武部副部長(zhǎng)加木措曾經(jīng)探究過(guò)石材的出處，就曾指出這些列石并不是原地的石頭，而是來(lái)自其他地方。它們豎立于山嶺曠野間，承載著祖先前輩們的某種意識(shí)和智慧。

在雪域高原上，一個(gè)部落邦國(guó)把別的部落邦國(guó)打敗，領(lǐng)有該部落邦國(guó)的草場(chǎng)、人口、土地、牛羊、馬匹，讓首領(lǐng)俯首稱臣，繳納貢賦，繼續(xù)掌管所屬部落邦國(guó)的內(nèi)政事務(wù)，但外交、軍事、稅收等一律交由象雄王或派遣的總管負(fù)責(zé)。而且還要遵循沿襲傳統(tǒng)習(xí)俗，請(qǐng)巫師打卦占卜，擇定一處吉祥之地，集合一個(gè)或數(shù)個(gè)部落結(jié)盟，共同豎立列石，是在文字尚未出現(xiàn)之時(shí)記述事情必需的證物方式。

一般而言，部落聯(lián)盟每年都會(huì)在約定的某地聚會(huì)，舉行所謂的“一年一小盟，三年一大盟”。會(huì)盟協(xié)商后，部落、族群、邦國(guó)的首領(lǐng)共同推舉象雄王為共主。眾首領(lǐng)遂在象雄王的帶領(lǐng)下，砌筑祭臺(tái)，供奉凈水、酥油、青稞籽實(shí)，焚香祭祀，豎立列石，殺生祭祀。

雪域高原最初的“統(tǒng)治者”象雄部落聯(lián)盟王國(guó)

在古史中“象雄”二字曾被翻譯為羊同、揚(yáng)同、香雄等數(shù)種譯名，現(xiàn)代人依據(jù)藏語(yǔ)音調(diào)譯為“象雄”，其民間的含義有“大鵬”之意。《賢者喜宴》記載：“西藏人類眾生廣為繁衍，其時(shí)有十二小邦，……香雄之地，王為黎納許，大臣為瑪及熱?！?。《敦煌吐蕃歷史文書》言：“在各個(gè)小邦境內(nèi)，遍布一個(gè)個(gè)堡寨，任小邦之王與小邦家臣者其歷史如下：象雄阿爾巴之王為李聶秀，家臣為瓊保若桑杰與東弄木瑪孜二氏?！睋?jù)此我們知道雪域在遠(yuǎn)古的“小邦時(shí)代”就已經(jīng)有象雄存在的歷史記載。小邦之間，彼此間紛爭(zhēng)不斷，戰(zhàn)事頻仍。因戰(zhàn)亂不停，弱小的部落、族群、邦國(guó)迫不得已，不能也不敢棲息在平原谷地，只好遷居防御堅(jiān)固的高處山崖洞穴，防御外敵和野獸。崖洞一般缺水，儲(chǔ)存的食物有限，艱難度日，躲避敵方襲擾圍困，以此保全部族性命。象雄中后期，象雄的疆域推進(jìn)到青藏高原廣袤的土地上，有的地帶進(jìn)入到青藏高原以外的地方，東西南北的范圍大約均已抵達(dá)現(xiàn)今有藏族生存的地界。但有關(guān)象雄是否長(zhǎng)期統(tǒng)轄這些地界，史書上并沒(méi)有記載。我們僅僅知道象雄的軍事力量大約確實(shí)到達(dá)過(guò)這些地方，這或許就是后世所稱的象雄上中下三部，也是象雄最強(qiáng)盛時(shí)期。此后，在不同的時(shí)期，象雄王的統(tǒng)轄地界就因各種原因時(shí)大時(shí)小?！短茣?huì)要》記載：“大羊同東接吐蕃，西接小羊同，北直于闐。東西千里，勝兵八九萬(wàn)，辮發(fā)氈裘，畜牧為業(yè)，……其王姓姜葛，有四大臣分掌國(guó)事”。這與阿里民間傳說(shuō)象雄有四大中心城堡相類似，阿里丹增旺扎所著《象雄寶典》記載了四大城堡。

早期象雄在古格札不讓村落附近，僅是西藏史書記載的一個(gè)地方性小邦部落。中后期在象雄王的帶領(lǐng)下，隨著疆域的擴(kuò)展，勢(shì)力的增大，象雄王不再滿足于古格城堡的古老轄域，將王城遷址于穹隆銀城堡。毗鄰象雄的達(dá)拉卡城堡和瑪旁布姆卡（西女國(guó)）城堡，原本也是勢(shì)力較為強(qiáng)大的部落邦國(guó)。當(dāng)象雄大肆向東拓展時(shí)，兩個(gè)城堡猶如羊入狼口，成為象雄開疆拓土最初的戰(zhàn)利品。

達(dá)拉卡城堡和西女國(guó)城堡本是普蘭南北地域較大的兩個(gè)部落邦國(guó)，它們?cè)缙诳赡芤彩仟?dú)立的，下面也有更小的部落屬國(guó)。根據(jù)普蘭現(xiàn)在村落、牧業(yè)點(diǎn)、人口、城堡遺址分布狀況，我們認(rèn)為和歷史上的普蘭原有的地域相近。后來(lái)象雄將這兩個(gè)部落邦國(guó)一一打敗，城堡的主人只能降服，向象雄王如實(shí)稟報(bào)戶數(shù)、人口、牛羊、馬匹、田地、牧場(chǎng)，繳納賦稅實(shí)物，服從象雄王的差遣，并與象雄王進(jìn)行血祭儀式，豎立列石，發(fā)誓結(jié)盟或和親聯(lián)姻。其它弱小的部落邦國(guó)更是聞風(fēng)歸附，自此都成為象雄治下的附屬國(guó)、附屬地。達(dá)拉卡和瑪旁布姆卡后來(lái)成為象雄四大中心城堡中的兩個(gè)。依據(jù)史書，軍事外交稅收均由象雄王任命的土著首領(lǐng)或派出的大臣掌管，內(nèi)部事務(wù)交由地方管理。

象雄王國(guó)大約就是通過(guò)此種辦法，兼并和占有屬國(guó)領(lǐng)地，完成開拓疆域的第一步。象雄王對(duì)于心甘情愿歸附的部落邦國(guó)，通過(guò)豎立列石，焚香祭祀，宰殺牛羊，施行血祭，面對(duì)天地日月山川河湖，誦經(jīng)祈愿，敬獻(xiàn)青稞酒、凈水、青稞、酥油，拋灑青稞粒、糌粑粉，和親聯(lián)姻，達(dá)成合為一家結(jié)盟之目的，成為象雄的屬國(guó)，繼續(xù)領(lǐng)有內(nèi)部事務(wù)的管理權(quán)，外事、軍事、邊貿(mào)、稅收的權(quán)利皆歸象雄王掌控。象雄王對(duì)于不愿歸附的部落邦國(guó)，堅(jiān)決予以消滅，并全部占有其領(lǐng)地，使之成為象雄新的領(lǐng)地。在此基礎(chǔ)上建立起強(qiáng)大的象雄王國(guó)部落聯(lián)盟。象雄國(guó)王因?yàn)檩牭剡^(guò)于寬廣遼闊，難以掌控管理，將所轄地域劃分為三部，這就是上象雄、中象雄、下象雄的來(lái)歷。管理上中下三部象雄的王依舊是象雄王室派出的直系后裔。

尋夢(mèng)“女兒國(guó)”失落的瑪旁布姆卡

《西游記》第五十四回描寫唐僧師徒四人取經(jīng)時(shí)路過(guò)一個(gè)“女兒國(guó)”，在這個(gè)王國(guó)里沒(méi)有男人，繁衍后代都是靠喝湖中的水而受孕。書中提及這是一個(gè)“大雪山中”的國(guó)度：“世以女為王，因以女稱國(guó)。夫亦為王，不知政事。丈夫唯征伐田種而已，東接吐魯國(guó)，北接于闐國(guó)，西接三波訶國(guó)”。意思是在這個(gè)國(guó)家里以女性為王，女王掌握國(guó)家權(quán)力，她的丈夫也稱王，但只是名義上的，并不過(guò)問(wèn)政事，這個(gè)國(guó)家的男子只管種地、打仗，這個(gè)國(guó)家東接吐魯國(guó)，北面是于闐，西接三波訶國(guó)。

據(jù)史學(xué)家研究考證，在南北朝至唐，青藏高原上有兩個(gè)以女性為中心的女權(quán)國(guó)家，西部的稱西女國(guó)，東部的稱東女國(guó)。東女國(guó)的中心大概在今天的四川甘孜州的丹巴縣至道孚縣一帶，而瀘沽湖當(dāng)?shù)氐哪λ笕酥两袢匀槐Ａ糁赶瞪鐣?huì)的風(fēng)俗特征。史書中的東女國(guó)一直繼承著母系氏族社會(huì)的傳統(tǒng)，女人當(dāng)家，男人耕種。而據(jù)《西游記》中記載的“女兒國(guó)”的地理位置、風(fēng)俗民情來(lái)看，它的原型就是曾經(jīng)的西女國(guó)。

《隋書·西域記》中有關(guān)“女國(guó)”記載：“女國(guó)在蔥嶺之南，其國(guó)代以女為王，出俞石、朱砂、麝香、牦牛、駿馬、蜀馬。尤多鹽，恒將鹽向天竺興販，其利數(shù)倍。亦數(shù)與天竺及黨項(xiàng)戰(zhàn)爭(zhēng)。開皇六年，遣使朝貢，其后遂絕?！笔[嶺，即今日昆侖山。另有“于闐國(guó)，都蔥嶺之北二百余里……南去女國(guó)三千里”。從這數(shù)條信息或許可以找尋女國(guó)疆域的大體范圍：女國(guó)在昆侖山南部，以女人為王。當(dāng)?shù)厥a(chǎn)“俞石”，“俞石”似諧音應(yīng)為玉石，產(chǎn)自昆侖山中?！爸焐啊笔且环N含有硫化汞的紅色礦物質(zhì)?！镑晗恪北境鲎杂谇嗖馗咴吧鷦?dòng)物原麝（俗稱香獐子）的香囊?！瓣笈！痹谇嗖馗咴鞯亟杂小！膀E馬”自古青藏高原各地廣為存在?！笆耨R”按字面意思我們可以理解為蜀地出產(chǎn)的馬匹，蜀地即今日四川。“天竺”在女國(guó)的南方，“黨項(xiàng)”在女國(guó)的東北部。女國(guó)和這兩國(guó)曾經(jīng)發(fā)生數(shù)場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，從地理方位看，此女國(guó)疆域遼闊，活動(dòng)范圍南及恒河，北至青海境內(nèi)。史書把“鹽巴”和“天竺”聯(lián)系在一起，是說(shuō)羌塘草原有大大小小的鹽湖，供時(shí)人采挖土鹽，長(zhǎng)途販運(yùn)至雪山以外的天竺國(guó)，說(shuō)明女國(guó)與天竺往來(lái)不斷，天竺即今印度地帶（包括東西南北中五個(gè)國(guó)家）。當(dāng)時(shí)的印度、尼泊爾和原喜馬拉雅山脈生存的眾多部落、族群、邦國(guó)，極其缺乏鹽巴這種人體必須的調(diào)味品，而北部的游牧民缺乏糧食，相互的需求決定了游牧者、農(nóng)耕者、營(yíng)商者的交換。直至20世紀(jì)下半葉，雪山內(nèi)外的先民都是用這種原始方式進(jìn)行物物交易。馱鹽人把土鹽裝入羊毛編織的袋子里，每袋10斤，每只羊馱兩袋，趕著一大群牛羊，邊放牧，邊前進(jìn)，日行十?dāng)?shù)公里，馱運(yùn)鹽巴、酥油、奶渣、羊毛絨，跋涉千余公里，抵達(dá)邊貿(mào)交易集散地，用這些物品（包括活畜牛羊馬）與域外農(nóng)耕者、商人等價(jià)交換各自所需的生產(chǎn)生活物品?！耙鄶?shù)與天竺及黨項(xiàng)戰(zhàn)爭(zhēng)”，“天竺”在南方喜馬拉雅山脈以外，“黨項(xiàng)”在青海東北部，兩處地界方向完全不同，進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)的對(duì)象必定不同，說(shuō)明女國(guó)的疆域極其廣大?！夺屽确街尽费裕骸皷|西地長(zhǎng)，即東女國(guó)，非印度攝，又即名大羊同國(guó)，東接吐蕃，西接三波坷，北接于闐?！睂?duì)地理物產(chǎn)的認(rèn)知和所進(jìn)行的物產(chǎn)交易以及進(jìn)行的不同地域的戰(zhàn)爭(zhēng)的翔實(shí)分解梳理，由此我們可以認(rèn)定蘇毗女國(guó)涵蓋的疆域極其廣大，幾乎囊括雪域羌塘、阿里部分區(qū)域、四川西部和青海東北部。

今有日本學(xué)者森安孝夫所著《中亞史中的西藏吐蕃在世界史中所居地位之展望》一文關(guān)于松贊干布時(shí)代特別談到“從地理?xiàng)l件來(lái)看，西藏連結(jié)中亞的路線一共有兩條：一條是從西藏中部（吐蕃王國(guó)發(fā)祥地）至西北的喀喇昆侖、帕米爾路線，另一條是西藏東北部的青海、柴達(dá)木路線。吐蕃如果不首先控制其中的一條路線，就不可能對(duì)中亞進(jìn)行政治及軍事上的入侵。但是草創(chuàng)時(shí)期充滿魄力的松贊干布勢(shì)力，在西北也只到達(dá)羊同（即象雄），尚未到達(dá)羊同前面的女國(guó)……”

歷史上，蘇毗王國(guó)被征服后，王室臣服，東、西兩個(gè)偏遠(yuǎn)的部落小國(guó)、族群就此脫離蘇毗，也不歸屬吐蕃管轄。在首領(lǐng)的領(lǐng)導(dǎo)下，獨(dú)立一方，自成邦國(guó)，自立為王，分屬為東、西女國(guó)。為什么東西女國(guó)都會(huì)出現(xiàn)女王？史書明確記載女國(guó)的“丈夫”專事“征伐為務(wù)”的工作，戰(zhàn)斗就是他們最高的天職，參與到戰(zhàn)爭(zhēng)中是女國(guó)男人第一件也是最重要的一件大事。

為何會(huì)出現(xiàn)女性管理部落軍政事務(wù)，一是女性天生節(jié)儉，勤勞，具有持家的能力，能凝聚部落、族群的民心;二是成年男子都被征派到戰(zhàn)場(chǎng)當(dāng)兵打仗，保衛(wèi)家園，擴(kuò)充領(lǐng)地;三是男子長(zhǎng)期外出狩獵，支應(yīng)各種差役，回到家中耕種田地，種植青稞，部分男子承擔(dān)鹽糧馱運(yùn)交易，故爾家族、部落、族群、邦國(guó)內(nèi)外嚴(yán)重缺乏男性。征伐頻繁足以證明戰(zhàn)爭(zhēng)戕殺了非常多的男人，部落群體的女性不得已拋頭露面擔(dān)當(dāng)起相應(yīng)的角色，這便是女子為王 、夫也為王的緣故。男子為王，并非不管理國(guó)政，而是現(xiàn)實(shí)生存環(huán)境迫使他們主要的任務(wù)就是當(dāng)兵出征，保衛(wèi)部落、族群、邦國(guó)，居家就承擔(dān)耕作田地販運(yùn)鹽糧之責(zé)。

如此看來(lái)，當(dāng)時(shí)女國(guó)周邊的軍事活動(dòng)異常頻繁，四境的戰(zhàn)爭(zhēng)連綿不斷，女國(guó)的男人們?yōu)榱瞬柯洹⒆迦旱纳?，只得把王?quán)交付委托給部落中的女人管理。男人們?yōu)榱送鯂?guó)、女人、孩子，都到抵御侵略者的第一線去了。

瑪旁布姆卡是西女國(guó)女王居住的城堡，普蘭縣文化局局長(zhǎng)加措根據(jù)藏文大字典和《阿里史地探秘》的“瑪旁布莫卡”，解釋出“布”的漢文詞義，就是女人、女性、女子或者女王。“莫”就是香草或者香草遍布此山。據(jù)當(dāng)?shù)匕傩战榻B，城堡遺址坐落在普蘭神湖瑪旁雍措湖的東部扎藏布溫泉溝南側(cè)的野嶺上，海拔5000米上下。在遺址上部高處還有一個(gè)碩大蘑菇形狀的巖石巋然迎風(fēng)屹立于城堡上方，與下方城堡遺址交相輝映，這即是“出俞石、朱砂、麝香、牦牛、駿馬、蜀馬，尤多鹽，恒將鹽向天竺興販，其利數(shù)倍”的西女王國(guó)的王城。在城堡上方更高處的山后，遺留有眾多的洞穴，說(shuō)明女國(guó)的百姓就居住在女王的周圍。此外在山坡的下方扎藏布溝處，當(dāng)?shù)匕傩辗Q這塊地方為“卡爾青”，意思是大城堡之地。盡管史書上的記載十分有限，瑪旁布姆卡的故事仍然世世代代流傳在當(dāng)?shù)匕傩盏男闹小；魻柎逡晃荒赀~的老百姓告訴筆者，溫泉溝和曲古寺廟附近就有許許多多女王的傳說(shuō)，聽(tīng)說(shuō)女王曾經(jīng)在此沐浴，但不知具體在什么地方。

在距城堡不遠(yuǎn)的東北部有古人采挖黃金的鍋狀坑洞地貌遺址，說(shuō)明女國(guó)早年曾經(jīng)有過(guò)采挖黃金的生產(chǎn)活動(dòng)。這里所產(chǎn)珍貴的“上黃金”，要么銷往女國(guó)境內(nèi)外，要么敬貢給象雄王、蘇毗王或者吐蕃贊普。此地有可能就是早期藏地出產(chǎn)“上黃金”的地方，女國(guó)因擁有“上黃金”而被四方垂青關(guān)注，爭(zhēng)奪女國(guó)的“上黃金”，或許就是周邊大國(guó)征伐女國(guó)的第一誘因，女國(guó)的男子因此長(zhǎng)年“征伐為務(wù)”。

西女國(guó)南面遠(yuǎn)方的山峰就是佛經(jīng)中記載的醉香山，山后面就是橫亙的納木那尼雪峰。居住在附近的百姓講說(shuō)：醉香山的四周生長(zhǎng)著數(shù)不勝數(shù)的各種香草植被，納木那尼雪峰周邊也生長(zhǎng)奇異的香草植物。史書記載：在圣山的對(duì)面就是醉香山。我們站在圣山下方的塔爾青或者站在圣山前面更高的山崗，對(duì)面就是突兀雄壯的納木那尼雪峰。西女國(guó)城堡附近的扎藏布溫泉泉眼達(dá)數(shù)百處，蒸騰的水汽，飄散四域，散布著近10處水井狀的石砌浴池。遙想當(dāng)年，女王或許曾經(jīng)在這里沐浴肌膚。

閉上眼睛，仿佛能夠看到女王靜靜地站立于高大威嚴(yán)的瑪旁布姆卡城堡之巔，或目光低垂柔和地看向自己善良勤勞的子民，或抬頭眺望遠(yuǎn)處的神湖瑪旁雍措和圣山岡仁波齊。待紫色的小花遍布山野，女王卸下華麗的衣冠，喬裝打扮之后便走出城堡，如一個(gè)普通的藏家女兒那樣輕松自在地漫步于山嶺草野，溝谷河畔。待她回到王城之上，便又恢復(fù)那高高在上的女王的身份。

女國(guó)留下的傳說(shuō)、故事并不多，女王、女國(guó)王城瑪旁布姆卡遺址、醉香山、草場(chǎng)、扎藏布河、扎藏布旁邊大大小小的溫泉湯池乃至圣山、神湖，不僅成為一道美麗永恒的風(fēng)景線，更是女國(guó)最后的絕唱。女國(guó)就此在我們的眼眸中煙消云散，堙沒(méi)在歷史的長(zhǎng)河塵埃里。

象雄與吐蕃的傳說(shuō)史

據(jù)才讓太老師研究推測(cè)，象雄是以雄俠部落為基礎(chǔ)， 象雄王室的發(fā)展為主導(dǎo)而形成的青藏高原最大的部落聯(lián)盟。古象雄的疆域一度南至拉達(dá)克和今天的印度與尼泊爾北邊的一小部分， 西達(dá)克什米爾和巴爾提斯坦（今巴基斯坦東端）， 向北包括了廣漠的羌塘草原即今那曲和青海省玉樹州南部， 往東直至今那曲地區(qū)東部和昌都地區(qū)北部。許多苯教源流、部落史、寺院志、人物傳、傳說(shuō)、民謠和諺語(yǔ)都充分說(shuō)明了上述廣漠的大地被稱為象雄， 曾經(jīng)生活在這個(gè)疆域上的藏族先民認(rèn)為他們是象雄的庶民。

隨著雅礱部落的崛起， 到公元7世紀(jì)的南日松贊之前，雅礱六牦牛蕃部落的活動(dòng)范圍基本上局限在雅隆河谷地帶。到了松贊干布時(shí)期， 統(tǒng)一了衛(wèi)藏諸部和象雄等并向更遠(yuǎn)的部落進(jìn)攻， 遷都邏些（今拉薩）。強(qiáng)大的吐蕃王室切斷了象雄王室對(duì)東、北部象雄的脆弱聯(lián)系， 先將象雄局限在西部， 最后將其滅亡。隨后被阿里這個(gè)名稱代替， 象雄最終退出了青藏高原的歷史舞臺(tái)。

象雄與吐蕃兩地關(guān)系在一些古藏文史籍中可見(jiàn)端倪。來(lái)自西南民族大學(xué)的同美博士在自己的研究中就曾提及象雄與吐蕃關(guān)系的至少可以追溯到吐蕃第一代國(guó)王聶赤贊普時(shí)期。據(jù)說(shuō)吐蕃第一代國(guó)王聶赤贊普與象雄王室有著直接關(guān)系。關(guān)于吐蕃第一代贊普聶赤贊普的族源問(wèn)題，歸納起來(lái)大致有兩種說(shuō)法： 一種為古印度王室后裔說(shuō)，另一種為古象雄王室后裔說(shuō)。其中，象雄王室后裔說(shuō)認(rèn)為，吐蕃第一代贊普聶赤贊普的爺爺系吐蕃王室人，史稱亞拉達(dá)州，奶奶系象雄王室人，史稱象雄木增嘉摩。他們兩人在吐蕃地區(qū)育有七子，其中，第四位史稱赤瓦登茨。后來(lái)，因象雄王室王權(quán)繼承的需要，生于吐蕃的赤瓦登茨被父母送給了遠(yuǎn)在象雄的舅舅木杰贊普。赤瓦登茨從吐蕃來(lái)到舅舅的家鄉(xiāng)象雄地區(qū)以后，娶象雄女木薩尼童為妻，赤瓦登茨與木薩尼童所生之子為聶赤贊普。繼而，又因吐蕃王室權(quán)利繼承的需要，聶赤贊普從象雄來(lái)到了吐蕃地區(qū)，在被史稱吐蕃“十二苯教師”的支持下，聶赤贊普順利成為吐蕃贊普，被后世稱其為吐蕃第一代贊普。而古印度王室后裔說(shuō)則認(rèn)為吐蕃第一代贊普聶赤贊普是一位被古印度王室遺棄的畸形殘疾兒。據(jù)史書記載，吐蕃第一代贊普聶赤贊普是一位被古印度王室遺棄的畸形殘疾兒，文字中描述的形象基本上就是三星堆“青銅立人像”既視感。這種殘疾形象主要凸顯在眼睛和四肢兩個(gè)方面：眼睛像鳥眼，眨眼時(shí)眼皮從下往上眨;四肢像鴨蹼，手指腳趾相互連接。傳說(shuō)聶赤贊普初到雅礱的時(shí)不會(huì)說(shuō)當(dāng)?shù)氐恼Z(yǔ)言，只能通過(guò)手語(yǔ)交流。當(dāng)?shù)厝藛?wèn)他從哪里來(lái)時(shí)，他用手指指了指天，當(dāng)?shù)厝苏`以為是上天派來(lái)的。當(dāng)?shù)厝擞谑菗泶髀櫝噘澠諡橥?，眾人用肩膀?qū)⑺噶嘶貋?lái)，后世稱其為“肩扛王”。這種傳說(shuō)不僅常見(jiàn)于世稱權(quán)威的那些藏籍之中，還在不少名勝古剎的壁畫之中也有所體現(xiàn)。這個(gè)神話似乎呈現(xiàn)了這樣一個(gè)事實(shí)： 吐蕃第一代贊普的確來(lái)自于信仰神鳥瓊的地方，他不僅長(zhǎng)相特別，而且他所說(shuō)語(yǔ)言也與吐蕃語(yǔ)有別。

吐蕃一滅象雄“沖冠一怒為王妹”

在普蘭地方有一種古老的習(xí)俗：普蘭農(nóng)村相距較遠(yuǎn)的兩個(gè)村落有兩個(gè)大戶人家協(xié)商議定，兩家的兄弟各娶對(duì)方家庭的妹妹為妻，雙方或許從不認(rèn)識(shí)，僅僅因?yàn)楦改讣易宓陌才?，彼此結(jié)合生活在一起。雙方家庭互相換婚娶親的婚姻行為，目的就是最大限度地保全兩個(gè)家庭的利益。不至于因兒女結(jié)婚分家而意外流失其固有的身份、地位，財(cái)產(chǎn)等等。這一古老的習(xí)俗早在公元600年前后就已經(jīng)有過(guò)一段濃墨重彩的記錄。

早期山南的雅礱部落，先后打敗吞并了周邊大小部落，勢(shì)力擴(kuò)展到雅魯藏布江兩岸。蘇毗部落聯(lián)盟內(nèi)部的貴族大臣眼看強(qiáng)勢(shì)崛起的雅礱部落一路披荊斬棘，大有興旺之勢(shì)，加之不堪忍受蘇毗王長(zhǎng)期的打壓，遂私下與松贊干布的父親暗通有無(wú)，后雙方一拍即合，起誓盟約，一舉擊敗了蘇毗王 ，將蘇毗王麾下肥沃的田地、牧場(chǎng)、牛羊收入囊中。自此，橫空出世的吐蕃部落聯(lián)盟王國(guó)，如落地驚雷般在雪域大地上奏起屬于他們自己的樂(lè)章。松贊干布繼承贊普王位后，借助父親的勢(shì)力，一舉剪除了母系反叛者，將王權(quán)收歸手中，大量重用立下汗馬功勞的原蘇毗貴族大臣，將王城遷都于邏些（今拉薩），改革政務(wù)，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，整軍備戰(zhàn)，聯(lián)姻和親，締結(jié)盟約。松贊干布將王妹薩瑪噶嫁給象雄王為贊蒙，松贊干布則迎娶象雄王妹為妃。此時(shí)的吐蕃和象雄，勢(shì)力不相上下，彼此都不敢輕舉妄動(dòng)。

薩瑪噶剛嫁入象雄時(shí)，與象雄王之間夫妻琴瑟和鳴，相敬如賓，不久還為象雄王室誕下王嗣。來(lái)自吐蕃的公主本以為如此這般歲月靜好、相夫教子，余生應(yīng)是幸福圓滿了。不料象雄王后來(lái)傾心于墟格王妃，日漸疏遠(yuǎn)冷落了贊蒙（王后或王妃）薩瑪噶。表面上的失寵與不和，其實(shí)背后是象雄王不滿象雄的軍隊(duì)、財(cái)物被吐蕃隨意征用，不甘淪落為吐蕃贊普的附屬。更為重要的是當(dāng)時(shí)贊蒙薩瑪噶的娘家——吐蕃王朝國(guó)力弱于象雄王朝。

失寵后的贊蒙薩瑪噶，既不愿管理宮內(nèi)大小事務(wù)，也無(wú)心教養(yǎng)子女。于是托故離開首府穹隆銀城的豪華宮殿，來(lái)到圣山腳下，神湖瑪旁雍措之濱，終日寄情于自然山水天地之間。周圍甚至還有象雄王派來(lái)的人，監(jiān)視她的一舉一動(dòng)，一言一行。內(nèi)心孤苦，形單影只的她無(wú)法與遠(yuǎn)在吐蕃故里的親人朋友取得聯(lián)系，哪怕說(shuō)一說(shuō)心中苦悶排解一下憂慮都無(wú)法做到。只能在相對(duì)封閉小心的環(huán)境中，行走在湖泊河流、山坡草地、帳篷牛羊之間，與居住在當(dāng)?shù)氐哪撩駨P守相伴，同他們一起過(guò)著追逐水草放牧牛羊行走草野荒坡的游牧生活。躋身于日復(fù)一日的擠奶、打制酥油、制作奶渣、紡線、編織氆氌、縫制黑色牛毛帳篷的工作中，而這一切的一切總讓她回想起自己少女時(shí)期在家鄉(xiāng)那無(wú)拘無(wú)束的生活，不免黯然神傷。

“贊蒙薩瑪噶被象雄王冷淡對(duì)待、放逐草野，象雄王另有新歡” 的消息不脛而走，傳入贊普松贊干布耳中，贊普既心疼自己血脈相連的王妹，又隱約感覺(jué)到王妹如此這般可能會(huì)影響到吐蕃和象雄和睦友好的關(guān)系，微妙的政治軍事格局將被打破。遂急命卜金贊瑪瓊為吐蕃出使象雄的使者，慰問(wèn)王妹，勸其修復(fù)和象雄王的感情，進(jìn)而探查了解象雄部落聯(lián)盟內(nèi)部的情況。

卜金贊瑪瓊到達(dá)象雄之后，得知贊蒙薩瑪噶果真不住在城堡之內(nèi)，而是棲息居于瑪旁雍措湖畔，立刻向象雄王辭行。風(fēng)塵仆仆地趕到神湖之畔，看到昔日陽(yáng)光明媚的吐蕃公主變得如此蕭瑟憔悴，心中十分嘆息。親切轉(zhuǎn)達(dá)了贊普對(duì)王妹的關(guān)心和問(wèn)候，又試圖勸說(shuō)贊蒙回到象雄城堡內(nèi)安心養(yǎng)育子女，管理好后宮事務(wù)，重新贏得象雄王的信任，保障吐蕃和象雄的友好關(guān)系。薩瑪噶不言一語(yǔ)，而是吟唱起一首歌謠來(lái)表達(dá)自己的心跡：

“我陪嫁之地呀，是穹窿堡寨。他人以為地域?qū)拸V，可從外觀看是險(xiǎn)峻山崖，從里邊看是黃金與寶石?！瓘耐饪?，蒼白又崎嶇。給我陪嫁的奴仆，不能像往日騎馬。而做別人的仆役，難道不能做我的仆役嗎？古格人，太熟了就成為仇人?！薄拔覐耐罗瑤?lái)的食物，只有魚和麥子，不能吃嗎？吃了魚和麥子，會(huì)變味嗎？陪嫁來(lái)的牲畜是馬鹿和野驢，怎能做牲畜？馬鹿和野驢太兇野”。（《敦煌吐蕃歷史文書》）

關(guān)于這首歌，穿越一千三百年的時(shí)空流傳到今天，實(shí)屬不易，若非在敦煌洞窟埋藏，被發(fā)掘出來(lái)，也許我們永遠(yuǎn)都不知道這段和親聯(lián)姻結(jié)盟背后殘酷血腥的歷史片段。表面看歌詞內(nèi)容淺顯直白，宛如白話文般，說(shuō)的都是象雄的自然地理、風(fēng)土人情、王城地貌、野生動(dòng)物、日常生活的零星片段。但歌詞背后的寓意卻異常詭譎隱晦，深邃而含蓄，從頭至尾均暗含反語(yǔ)、隱喻、暗示。字字句句分明有怨有恨，有血有淚，有愛(ài)有情，有心有意。

直到使者臨走之前，贊蒙薩瑪噶也未曾寫下半封回函或留下只言片語(yǔ)，僅委托使者給贊普王兄捎帶去方巾包裹的30顆綠松石。使者返回后向贊普松贊干布轉(zhuǎn)述薩瑪噶所唱的歌謠。贊普接獲王妹贈(zèng)送的方巾包裹的綠松石后，百思不得其解，眉頭緊蹙，夜不能寐，反復(fù)問(wèn)詢使者，也沒(méi)有答案。贊普面對(duì)紗巾包裹的30顆綠松石，細(xì)心把玩掂量揣度，苦思冥想后幡然醒悟。原來(lái)綠松石隱含的玄機(jī)之意就是：哥哥若是吐蕃王國(guó)的贊普，是一個(gè)真正有血性敢作敢為的男人，就迅速出兵象雄，一統(tǒng)象雄部落，那才是雪域真正的主人，是一個(gè)有血性敢作敢為的男人。王妹在偏遠(yuǎn)的象雄懇請(qǐng)贊普哥哥火速發(fā)兵進(jìn)攻象雄，替王妹清算象雄王寵愛(ài)墟格王妃，冷落、放逐王妹，破壞和親聯(lián)姻聯(lián)盟的罪行。贊普唯有辦成這件大事，才有資格享有佩戴這些珍貴綠松石的權(quán)利。若不是有魄力的贊普、真正的男人，不敢出兵象雄，打不敗象雄，就沒(méi)有資格、也不配擁有佩戴這些綠松石的權(quán)利。

薩瑪噶此舉意圖在于鄭重勸告贊普抓住時(shí)機(jī)，乘勢(shì)而動(dòng)，派遣重兵，以王妹被象雄王冷落、放逐，寵愛(ài)墟格妃、破壞和親聯(lián)盟為借口，出兵討伐并徹底征服象雄，是使象雄之地歸屬于吐蕃的最佳時(shí)機(jī)。贊普感悟到王妹的良苦用心之后，果斷下令發(fā)精兵潛行，進(jìn)攻象雄。吐蕃大軍攻城略地，勢(shì)如破竹，掠奪牛羊，占有草場(chǎng)，統(tǒng)領(lǐng)百姓，迅速占有象雄廣袤的地域，迫使強(qiáng)大的象雄王國(guó)俯首稱臣，敬獻(xiàn)貢物。

吐蕃二滅象雄王妃“間諜” 朗準(zhǔn)來(lái)

傳說(shuō)雖然當(dāng)初吐蕃公主和松贊干布里應(yīng)外合順利打敗象雄王李迷夏，將象雄部落均收為吐蕃治下。但自那之后，象雄部落始終不甘屈服于吐蕃統(tǒng)治，長(zhǎng)期以來(lái)叛服無(wú)常，吐蕃王室很是頭疼。公元8世紀(jì)中葉赤松德贊時(shí)期，才徹底將這個(gè)問(wèn)題解決。

據(jù)說(shuō)赤松德贊長(zhǎng)期硬攻象雄不破，萬(wàn)般無(wú)奈之下決意使用計(jì)謀巧取。聽(tīng)說(shuō)象雄王的三個(gè)妃子之中，有個(gè)“18歲”的故茹妃朗準(zhǔn)來(lái)。吐蕃便派人帶了一野牛角沙金，欲收買朗準(zhǔn)來(lái)。并用“激將法”故意說(shuō)道：“朗準(zhǔn)來(lái)你這樣的人才啊，按理說(shuō)應(yīng)該是要做王妃王后的啊，可惜只做了象雄王一個(gè)小小的妾。吐蕃王都為你不服氣。你若是能助我們吐蕃一臂之力，待他日事成之后，保你做吐蕃王的正妃，吐蕃王還會(huì)將所轄土地的三分之二，賜與你作為酬謝。” 朗準(zhǔn)來(lái)一聽(tīng)，心中一合計(jì)，這樣的買賣只賺不賠何樂(lè)而不為，于是答道：“象雄王有遮天蓋地的重兵，如果面對(duì)面攻打，必然不克，只有用計(jì)巧取才是正確的選擇。”接著又說(shuō)，“象雄王每至五半月后，會(huì)與王室眾眷屬前往黃牛部蘇毗靜雪地區(qū)，你們可以藏在途中，等他一到就將他殺掉，一切內(nèi)應(yīng)由我承擔(dān)。”根據(jù)朗準(zhǔn)來(lái)的情報(bào)，吐蕃軍隊(duì)埋伏在色窮和洞窮兩地之間（即今臘倉(cāng)地區(qū)的色普和同普地方），待兩王相會(huì)時(shí)，吐蕃兵發(fā)動(dòng)奇襲，以一萬(wàn)之軍，戰(zhàn)勝了象雄十萬(wàn)之眾，并一舉擒殺了象雄王，這一以少勝多之戰(zhàn)役聞名遐邇。從此象雄再無(wú)叛亂之舉，完全歸順在吐蕃治下。

至此，傳說(shuō)暫告一段落。吐蕃一舉取代象雄成為青藏高原上最強(qiáng)的部落，并沒(méi)有如想象中那樣千秋萬(wàn)世。自第一代贊普聶赤贊普算起，20多位贊普都以苯教來(lái)治理部落。誰(shuí)也不會(huì)想到，傳至吐蕃王朝第37代贊普赤松德贊時(shí)，開始扶植佛教并消滅苯教，赤松德贊從印度迎請(qǐng)寂護(hù)和蓮花生等佛教大師來(lái)吐蕃傳教，建立桑耶寺，翻譯佛典，對(duì)苯教采取堅(jiān)決消滅的政策，使苯教在本土遭到了前所未有的打擊，并日漸衰落。而后朗達(dá)瑪贊普即位又后開始興苯滅佛，即位四年后即被暗殺，其后人逃至象雄，東山再起，成就了一段古格王朝的輝煌歷史。

“落魄吐蕃后裔的逆襲”象雄部落的終結(jié)者 古格傳說(shuō)的開啟人

公元841年，新繼承贊普王位的吐蕃末代贊普朗達(dá)瑪主政后在貝達(dá)納堅(jiān)的支持下改弦更策，崇奉苯教，毀損佛教寺院典籍，停止翻譯佛經(jīng)，廢棄教義，驅(qū)逐僧眾，驅(qū)逐有成就者;令信仰佛教者持弓、箭、鼓、鈸，前往狩獵，凡不聽(tīng)從者均加殺戮。將佛像埋沒(méi)，寺廟封閉，佛經(jīng)丟棄山崖河流，著名僧人砍殺，次等僧人流放或貶為奴隸。傳說(shuō)僧人拉隆·貝吉多吉于公元846年在大昭寺門前佯裝向朗達(dá)瑪表達(dá)敬意，他出其不意地取出弓箭迅速向正在仔細(xì)察看唐蕃會(huì)盟碑文的朗達(dá)瑪胸部射去，將他弒殺。由此，興盛數(shù)百年之久的吐蕃王朝突然群龍無(wú)首，大貴族、權(quán)臣、外戚和王室內(nèi)部圍繞贊普的繼承人選問(wèn)題、信仰何種宗教問(wèn)題進(jìn)行了激烈的明爭(zhēng)暗斗，最終兵刃相見(jiàn)，導(dǎo)致王朝內(nèi)爭(zhēng)不斷、四分五裂。據(jù)藏文史籍《賢者喜宴》記載：“吐蕃本土歷經(jīng)彼此戰(zhàn)火并內(nèi)訌，日趨支離破碎，于是境內(nèi)各處每每分割為二，諸如大政權(quán)與小政權(quán)，眾多部與微弱部，金枝與玉葉，肉食者與谷食者，各自為政，不相統(tǒng)屬”。

亂世之中朗達(dá)瑪?shù)脑鴮O吉德尼瑪袞在自己的封地被同族擊敗，身家性命幾不能保，幸得大臣謀劃，帶領(lǐng)百人衛(wèi)隊(duì)，潛行西遁，走過(guò)無(wú)人區(qū)，渡過(guò)冰冷的河流，翻越山嶺，一路西行，抵達(dá)普蘭。地方部落首領(lǐng)扎西贊感念其為吐蕃王室直系血裔，身體健壯，談鋒見(jiàn)識(shí)非凡人可比，于是將女兒卓薩果瓊許配吉德尼瑪袞為妻，并把首領(lǐng)之位交付于他。吉德尼瑪袞憑借岳父之力，組建新軍，整頓政務(wù)，不數(shù)年就將象雄舊地納入囊中，在噶爾東修建枯卡尼松王宮，民間傳說(shuō)高達(dá)九層，連飛鳥都難以逾越，建立起阿里王國(guó)。

噶爾東王城，坐落在普蘭仁貢村噶爾東組朗欽日山上。根據(jù)歷史文獻(xiàn)記載和當(dāng)?shù)厝说膫髡f(shuō)，證明此地是吐蕃末代王孫吉德尼瑪袞落難普蘭后修建的早期王城，高達(dá)九層的枯卡尼松王宮即位于這里，這里也是古格王國(guó)的發(fā)祥地。噶爾東藏語(yǔ)意思是：山頭。

打開一張普蘭地圖，可以看到噶爾東正好地處普蘭縣城以北偏西30公里處的仁貢鄉(xiāng)，坐落在馬甲藏布（孔雀河）上游河畔，現(xiàn)今僅是一個(gè)小村落。這個(gè)村落千百年來(lái)歷盡風(fēng)霜雪雨，早已物是人非，不因王朝王城的衰落而遺棄噶爾東的名字，在記憶的長(zhǎng)河中保留著沿用千年以上的名字。今天的村民們?nèi)匀谎匾u著古老的農(nóng)業(yè)和牧業(yè)生產(chǎn)生活方式，日出而作，日落而息。此地究竟是不是古格王國(guó)早期的王城所在地呢？帶著歷史的疑問(wèn)，在歷史和現(xiàn)實(shí)中探尋噶爾東的前世今生。經(jīng)多年的考察考證此地確是王城，證據(jù)有四：

一，古老的村落一直沿用噶爾東作為村名。二，村莊旁有一座不太高的小山，山上有殘?jiān)珨﹄[然可見(jiàn)，民間認(rèn)為是一座王城。三，史籍材料之名和實(shí)地之名吻合。四，在史籍文獻(xiàn)和現(xiàn)實(shí)之間，傳說(shuō)是唯一能把兩者有機(jī)地結(jié)合證實(shí)的合理途徑。就此問(wèn)題，原普蘭縣科迦寺廟的住持才旺南木加活佛也肯定了噶爾東是一個(gè)王國(guó)的王城之地，是皇帝或王（贊普）居住的地方，山上的殘?jiān)珨κ枪艜r(shí)一個(gè)王國(guó)的宮殿。居住在附近的鄉(xiāng)民也都肯定說(shuō)此處曾經(jīng)是一座王國(guó)的宮殿。他們講：噶爾東山前山后有大片的田地隸屬于王國(guó)所有，附近村落里的百姓是這個(gè)王國(guó)的奴隸用人和差役。他們?yōu)樯缴系耐醺N青稞、放牧牛羊、擠奶、背水、掃雪、送信、傳話并做各種雜役，為王室貴族服務(wù)。軍隊(duì)出征的時(shí)候他們就是士兵，為王國(guó)拼命。

縱覽歷史，在現(xiàn)實(shí)和傳說(shuō)之間相互論證，終于揭開了古格王朝歷史發(fā)展的第一個(gè)階段就發(fā)生在普蘭縣的噶爾東;第二個(gè)階段才是其后在扎達(dá)縣古格興旺發(fā)達(dá)的王國(guó)。

當(dāng)吉德尼瑪袞父祖兄弟先后在衛(wèi)藏、后藏兵敗，他被迫放棄曾經(jīng)統(tǒng)領(lǐng)的領(lǐng)地輾轉(zhuǎn)前去吐蕃曾經(jīng)統(tǒng)屬的象雄時(shí)，此時(shí)吉德尼瑪袞的前途一片迷茫黑暗，亡命異鄉(xiāng)的他內(nèi)心可謂是五味雜陳。西行沿途滿目所見(jiàn)盡是破敗凄涼的山河，荒野不見(jiàn)村莊人煙、牛羊和樹木。狼狽奔波月余，當(dāng)他們翻過(guò)馬攸木拉山口又前行一段路程后，終于看到了傳說(shuō)中神圣的岡仁波齊圣山和秀美的瑪旁雍措神湖，他們歡呼雀躍，點(diǎn)燃桑香，煙霧飄散，他和衛(wèi)隊(duì)虔誠(chéng)地祭祀祈禱，全身心匍匐在曠野草地上，深深叩拜，祈求神圣的佛祖能給他帶來(lái)福運(yùn)吉祥。神山圣湖足以讓落難異鄉(xiāng)的王孫感嘆命運(yùn)的無(wú)常，悲壯的西行是歷史無(wú)情的嘲諷捉弄。印入王子眼目中的圣山之尊，當(dāng)是佛祖之象征;神湖之秀，可讓湖水為王子沐浴身體和靈魂。

從他之后阿里所謂王的“領(lǐng)地”一詞就出現(xiàn)在歷史典籍、民間口語(yǔ)中。后來(lái)的歷代古格王無(wú)不遵循吉德尼瑪袞的規(guī)制：推崇佛教，壓制苯教，派出仁青桑布等21名留學(xué)生前往印度學(xué)習(xí)正宗的佛學(xué)知識(shí)，特別迎請(qǐng)佛教大師阿底峽等高僧到阿里弘揚(yáng)佛法，阿里這塊偏遠(yuǎn)荒涼之地，遂成為上路弘法（佛教后弘期）的肇始之地。進(jìn)而，佛法教規(guī)被眾僧人從阿里沿雅魯藏布江谷地和藏北高地向東傳播到后藏、衛(wèi)藏、康區(qū)等地。

古格王國(guó)第28代國(guó)王似乎忘記了吐蕃王朝滅亡的慘痛歷史教訓(xùn)，他為了排斥打擊僧侶們對(duì)王國(guó)政治權(quán)利的操弄、大肆影響和左右，意欲借助外來(lái)西方宗教力量，讓其臣民改信西教，抗御佛教，以此擊敗以其叔父和兄弟為首的僧侶集團(tuán)來(lái)達(dá)到自己的政治宗教目的，不曾想偷雞不成還把自家王國(guó)給葬送了，落了一個(gè)身滅國(guó)亡兩頭落空的悲慘下場(chǎng)。西方傳教士也被押送到拉達(dá)克關(guān)押，最后為統(tǒng)治印度的王朝解救。偏據(jù)普蘭縣以南的另一支吐蕃王系子孫-亞澤小王朝，也是在延續(xù)數(shù)百年之后，國(guó)王意欲壓制僧侶集團(tuán)，改信外來(lái)宗教，維護(hù)王國(guó)的利益，起因也是王室和僧侶集團(tuán)爆發(fā)了激烈的王室內(nèi)部和僧侶集團(tuán)爭(zhēng)權(quán)奪利、你死我活的尖銳斗爭(zhēng)，國(guó)王被殺，拋尸荒野。

噶爾東王城是今天已知并基本確定、上承吐蕃王朝崩潰、下接古格王國(guó)興起、建立在阿里范圍內(nèi)的早期都城，最終因其初期短暫的歷史為古格王國(guó)強(qiáng)盛的光輝所遮掩。

神鳥“瓊”的后人象雄遺珠—嘉絨

世人皆知丹巴有個(gè)美人谷，出了嘉絨藏族美女歌手阿蘭·達(dá)瓦卓瑪，其獨(dú)特的唱腔讓人難以忘懷。阿蘭的故鄉(xiāng)丹巴縣所處的區(qū)域古稱嘉莫·查瓦絨，簡(jiǎn)稱“嘉絨”，習(xí)稱嘉絨哇，是藏族重要的組成部分，亦是象雄神鳥“瓊”的傳說(shuō)廣為流傳之地。

在嘉絨藏族中流傳著一則“大鵬鳥卵生土司”的神話：說(shuō)有瓊鳥降生于拉薩西北“十八日程”的瓊部，產(chǎn)下白、黑、花色卵各一枚，而卵生為人，成年后由瓊部移居嘉絨地區(qū)，是為各嘉絨土司之祖， 由這則神話可知嘉絨土司不是嘉絨地區(qū)的土著居民，而是從瓊部遷徙而來(lái)。在各嘉絨官寨門額上很容易找到以此神話中的瓊鳥為圖騰雕刻的“鳥首人身、背張二翼、矗立欲飛”的大鵬鳥。瓊鳥卵生神話其實(shí)是苯教卵生神話的變異，亦可見(jiàn)象雄苯教文化對(duì)當(dāng)?shù)氐纳羁逃绊憽６陨聒B“瓊”為圖騰，認(rèn)為自己是瓊鳥的后裔，正是古象雄的重要文化特征之一。

另?yè)?jù)《西藏藝術(shù)研究》中一篇文章寫到-中央人民廣播電臺(tái)一位編輯回憶：20世紀(jì)80年代中期，北京舞蹈學(xué)院的一位老師在西藏阿里地區(qū)的普蘭縣采錄到一批當(dāng)?shù)氐拿窀韬透栉?。許多人聽(tīng)后都感到普蘭縣的民間歌曲音樂(lè)與嘉絨大鍋莊（達(dá)爾嘎得）的曲調(diào)很相似， 于是將此音樂(lè)帶到金川縣，請(qǐng)善跳達(dá)爾嘎得的老人們聽(tīng)。老人們都異口同聲地說(shuō)：“這是我們的達(dá)爾嘎得啊，但詞聽(tīng)不清楚。”老人們問(wèn)： “是馬爾康的人跳的嗎？ ”當(dāng)?shù)弥皇邱R爾康人， 而是西藏阿里普蘭縣的人跳的， 老人們感到非常驚訝?？梢?jiàn)兩地歌舞曲調(diào)相似度之高。而且在今許多學(xué)者的考證中還發(fā)現(xiàn)，嘉絨藏語(yǔ)中保存了很多古象雄時(shí)候的詞匯，嘉絨地區(qū)的苯教文化也保存較完好。

象雄是吐蕃部落興起以前青藏高原上一個(gè)疆域遼闊并產(chǎn)生了高度文明的王國(guó)，一度作為青藏高原最早出現(xiàn)的文明中心，產(chǎn)生了苯教和象雄文，曾記錄了大量藏文創(chuàng)制之前的歷史和故事。象雄的文明曾對(duì)后來(lái)的吐蕃、蘇毗乃至整個(gè)青藏高原產(chǎn)生了深刻影響，苯教也曾傳播于整個(gè)青藏高原地區(qū)。如今，在曾經(jīng)的象雄、吐蕃文化中心，苯教已然式微。然而在千里之外，青藏高原的邊緣——康巴和安多地區(qū)苯教依然得以綿延。由嘉絨的案例可見(jiàn)，古老的象雄文明并未消失，而是在川西嘉絨地區(qū)繁衍生息，嘉絨藏族文化就是遠(yuǎn)古中亞文明尤其是象雄文明在嘉絨地區(qū)的傳承和遺存。