杜婕

2012年的一部紀(jì)錄片《西藏的西藏》給人以巨大的震撼，該紀(jì)錄片用大量生動的場景、文獻(xiàn)、史實、訪談，挖掘出不為人知的西藏文明的源頭，講述了象雄文明的深沉內(nèi)核，揭示了在象雄文明時期占據(jù)藏族先民精神領(lǐng)域的是有別于藏傳佛教的西藏本土宗教——苯教。

這部紀(jì)錄片的策劃人是全國人大代表、阿壩州金川縣佛教協(xié)會會長、昌都寺主持活佛李西.新甲旦真。在十三屆全國人大召開期間，記者采訪了他，請他談?wù)勅绾伪Ｗo(hù)和傳承西藏本地優(yōu)秀文化。

保留象雄文明的最后火種

在十三屆全國人大會上，李西.新甲旦真代表提出加快阿壩州——甘孜州高速交通線路建設(shè)、保護(hù)環(huán)境、加強西藏本地優(yōu)秀文化保護(hù)研究等。他表示，藏區(qū)在中央和兄弟省區(qū)市多年來的大力支持下，經(jīng)濟發(fā)展和人民生活水平有了極大提高。

李西.新甲旦真說，四川阿壩州具有優(yōu)美的自然風(fēng)光，景色不遜于九寨溝，適合發(fā)展休閑旅游產(chǎn)業(yè)。要想改善藏區(qū)地方政府財政收入結(jié)構(gòu)，提高當(dāng)?shù)厝罕娛杖胨?，使輸血式扶貧向造血式扶貧轉(zhuǎn)變，就需要國家加大加快當(dāng)?shù)亟煌ㄓ布O(shè)施的建設(shè)投入。

金川被稱為大東女國陽光旅游度假勝地，其北面是大名鼎鼎的大九寨，南面是鼎鼎大名的大香格里拉。但是按照傳統(tǒng)的旅游線路，金川是無法被包容進(jìn)去的。所以李西.新甲旦真在這次人大會議上提交了有關(guān)議案，希望政府部門重視金川的交通道路建設(shè)和旅游資源開發(fā)。而且他自己還規(guī)劃了幾條有特色的旅游線路。

在川藏青陜交界地區(qū)推出“中華文化尋根游”旅游項目，首批可設(shè)計包含道觀與苯教寺院在內(nèi)的幾條線路：從成都青羊?qū)m出發(fā)，經(jīng)青城山、都江堰、馬爾康、金川昌都寺、丹巴、滬定、雅安，返回成都；將迭部苯教寺院和九寨溝黃龍游加以打捆；沿大渡河自南向北游（可與紅軍長征路線游同時進(jìn)行）加入大量苯教寺院和村莊；香格里拉順金沙江抵德格游納入白玉、德格苯教寺院；在各條線路中加入大量苯教文化民俗游，由苯教信徒等村民開辦，且由苯教僧人和學(xué)者進(jìn)行文化指導(dǎo)等。

這些嶄新的線路無疑是有吸引力的，加入了古老的象雄文化因素和苯教遺產(chǎn)，尤其是沿途如詩如畫的風(fēng)景和淳樸的村莊和村民，對于繁華都市里的人們，有著強烈的震撼，裊裊炊煙升起的畫面，會長久地刻在他們心里。

在議案中，李西.新甲旦真提出藏區(qū)所在區(qū)域的生態(tài)環(huán)境通常較為脆弱，經(jīng)濟發(fā)展和保護(hù)環(huán)境之間的矛盾較為突出，需要避免以往其他地區(qū)缺乏統(tǒng)籌、缺乏文化內(nèi)涵的發(fā)展思路，加大物質(zhì)環(huán)境和文化環(huán)境的保護(hù)。

李西.新甲旦真的議案還提出，阿壩州擁有獨特文化土壤，保留了藏區(qū)本土象雄文明的最后火種。對此，文化環(huán)境的保護(hù)必須得到應(yīng)有的重視。

當(dāng)炊煙裊裊升起時

在游人們的眼中，金川是一個神話般的世外桃源，與世無爭，不染纖塵。李西.新甲旦真說，與藏傳佛教不同的是，苯教尊奉入世，所以這種干凈的世俗生活正是心安的最好映照。

每天清晨，太陽升起，云變成白色，家家戶戶的屋頂開始升起裊裊炊煙，一天的日子開始了。炊煙筆直地升上去，穿行于梨花之間。村子周邊的梯田已經(jīng)翻綠，一陣雨后，葉面像刷上了一層油一樣亮。梨花開遍時，峽谷中形成了梨花彎、梨花隧道；風(fēng)刮起，又是一片梨花雨。梨花開遍時，縣里面也開始選“梨花仙子”。

李西.新甲旦真介紹說，金川梨花有三絕，一絕是山頂?shù)难┗ㄅc河谷的梨花競相爭艷；二絕是山花亂飛，梨花鬧春；三絕是霧里看花聞花香。從成都出發(fā)，一路向西，便會到達(dá)這片世外仙境。這里的梨花，就像深藏于世外桃源一樣，靜謐而美好。

站在瞭望臺上附身觀望，眼前是一個平行世界，可看見，卻不可觸及。如果走進(jìn)去了，觸到了，卻看不見了。

3500年前，李西.新甲旦真的祖先信仰苯教教義，由西藏阿里地區(qū)遷徙于此，在海拔3000米的這片高原上頑強地生存下來，也把古老的象雄文化傳承了下來，金川成為象雄文化東移的坐標(biāo)。所以作為第三十八世轉(zhuǎn)世李西活佛，他必須為家鄉(xiāng)做點什么。

現(xiàn)在李西.新甲旦真的心愿是把家鄉(xiāng)金川的交通修得更好，讓更多的人更方便地來這里旅游，為當(dāng)?shù)乩习傩罩苯釉黾邮杖?。他說，人來得多了，需要吃飯睡覺，需要參觀游覽，需要購買土特產(chǎn)，這些需求有立竿見影的效果，老百姓的收入馬上就得到提高。

學(xué)會與自然相處

李西.新甲旦真，尊稱李西.新甲旦真活佛，屬雍仲苯教，在昌都寺登坐法臺，主持寺院，教徒尊稱為幸?；罘稹?/p>

李西.新甲旦真生于藏歷第十七繞迥木虎年龍月第二勝日（即公元1974年3月8日），其父李西.根嘎堅贊，母名為央金拉姆。十七歲時，他被郎依寺攝政法尊嘉沃.丹增旺嘉仁波切認(rèn)定為第三十七世李西.桑吉旦真活佛的轉(zhuǎn)世靈童，并由政府批準(zhǔn)頒發(fā)活佛證書承認(rèn)其合法身份，之后舉行坐床儀式正式繼位。在此之前，李西活佛少年時就被幾個教派的高僧大德授予法名和認(rèn)定，通過一定的儀式認(rèn)領(lǐng)了許多與前世活佛相關(guān)的遺物。李西活佛赴雍仲苯教祖寺曼日寺和雍仲林寺繼續(xù)深造，并在貢布翁日山等地修行。爾后，在郎依寺進(jìn)行了長達(dá)五年之久的聞思修（包括苦修在內(nèi)）等學(xué)法修行活動。

李西.新甲旦真為衛(wèi)藏、安康和嘉絨地區(qū)公認(rèn)所依的雍仲苯教大師之一李西活佛世襲的繼承人。

1995年，李西.新甲旦真返回昌都寺登坐法臺，成為寺院主持活佛。

1997年李西.新甲旦真赴北京，在中國藏語系高級佛學(xué)院學(xué)習(xí)，圓滿完成學(xué)業(yè)，取得了畢業(yè)證書。之后他獲得了北京大學(xué)哲學(xué)系研究生學(xué)歷。

李西.新甲旦真先后著有《雍仲本教法相寶典》《詩學(xué)入門》等，并擔(dān)任《嘉絨藏族歷史文化叢書》的顧問。他寫過的一首詩說道：“放棄了，就不該后悔；失去了，就不該回憶；放下該放下的，退出沒結(jié)局的劇?！弊x罷令人掩卷長思，孰是放棄，孰是失去，孰是放下，孰是退出？

答案總歸是有，或總歸是無。但李西活佛認(rèn)為人與自然關(guān)系的答案卻應(yīng)是和諧的。他主張保護(hù)野生動物資源，維護(hù)人與自然和諧相處。他說，這是苯教教義的基本原則，在金川，保護(hù)自然，保護(hù)環(huán)境，是人們自覺的信仰。

他向記者舉了一個例子，現(xiàn)在在金川經(jīng)?？梢姾舆叾阎欢岩欢训纳匙?，那些都是附近村民挖的。他們聽說要修路了，或者要開發(fā)了，便一哄而上采挖，破壞了河床，也破壞了以前和諧的環(huán)境。他說，經(jīng)濟發(fā)展的確需要這些材料，但是沒有管理地到處挖，只能是把環(huán)境破壞掉，偏離了經(jīng)濟發(fā)展的初衷。

金川縣中最美的一處湖泊叫“李西神湖”。傳說人畜經(jīng)過這處湖泊時不能喧鬧，否則會震動空氣，天降大雨或冰雹。故路經(jīng)此地藏人多是默不作聲，當(dāng)?shù)卮迕裆踔習(xí)埋R鈴。湖水自西向東潛流，夏季有潮汐，上午9 時許與下午5 時許，在約1米深的水下泥沙起伏，涌動如潮，40分鐘后湖面便平靜如初。冬季湖面結(jié)冰，唯中心10余米不凍。現(xiàn)在李西神湖被稱為“情人?！?，翻越雪山埡口的路也被冠名“情人路”“情人灣”等，目的是為了讓更多的游客光顧。但是，不管名稱為何，默默地面對藍(lán)天、湖水和雪山，才是與它們相處之道。李西.新甲旦真說，保護(hù)自然，保護(hù)環(huán)境，首先就是學(xué)會與自然相處。

唐卡、石刻、碉樓

李西.新甲旦真介紹說，據(jù)經(jīng)典記載：唐卡是由西藏本土佛教象雄雍仲苯教的布畫傳承發(fā)展而來的，雍仲苯教的僧侶使用便攜布畫以便傳教布道，后被藏區(qū)廣泛應(yīng)用。早在公元前1751年左右，在古象雄佛法雍仲苯教的《無垢莊嚴(yán)經(jīng)》里面就已經(jīng)有了關(guān)于“唐各”的記載，這就是“唐卡”最早期的名稱，現(xiàn)在一些邊遠(yuǎn)藏區(qū)的人們?nèi)匀贿€在繼續(xù)沿用著象雄“唐各”這個名詞。

雍仲苯教的唐卡有著非常豐富多彩的用途和功能，例如，有些唐卡是用來描述歷史的，有些是描繪修行過程中需要觀想的佛菩薩和本尊等等。在日喀則謝通門縣達(dá)爾頂村的一所老宅里存有一組老壁畫，就完整地繪制描述了雍仲苯教創(chuàng)始人幸饒彌沃如來佛祖一生的十二大功績。雍仲苯教的唐卡用明亮絢麗的色彩全面描述詮釋了豐富多彩的象雄文化、吐蕃文化、雍仲苯波佛教的教義、儀軌及其產(chǎn)生和發(fā)展的歷史軌跡。

大渡河岸邊一處高崗之上有一處勒烏摩崖石刻，刻在石頭上的畫作線條清晰流暢，美感十足。

石刻發(fā)現(xiàn)的時間并不久遠(yuǎn)，據(jù)曾來這里調(diào)研過的藏學(xué)專家才讓.太教授考證，石刻以青藏高原的本土宗教即苯教為主要題材，內(nèi)容包括密宗母續(xù)中的八組保護(hù)神，尸林陀主和一些藏地歷史上的密宗修行先德，與古象雄文化有著密切的文化聯(lián)系。石刻的年代約在公元11世紀(jì)至16世紀(jì)之間。石刻中出現(xiàn)了幾位對于藏族歷史文化有重要影響的歷史人物，如李西.達(dá)讓大師等，栩栩動人。

“李西碉樓”則不同凡響，不像其他碉樓那樣筆直地伸向天空，而是由院落、迂回向上的外部階梯、雕工精美的木廊玄關(guān)和開放式的閣樓組成。李西.新甲旦真介紹，李西碉樓是藏區(qū)唯一活佛擁有的碉樓，當(dāng)時修建的目的也并非出于防御外患，而是作為修行居住的地方。

除此之外，金川還有許多象雄文明的遺存，成為象雄文化的重要保護(hù)地。

守望象雄文化東移的坐標(biāo)

李西.新甲旦真說，事實上，西藏高原幾千年一直存在著土生土長的文明——象雄文明，并創(chuàng)造出藏族醫(yī)學(xué)、建筑學(xué)、聲明學(xué)、因明學(xué)、佛學(xué)、天文學(xué)、哲學(xué)等浩如煙海的文化體系，象雄文明留給世間最珍貴的載體莫過于雍仲苯教，許多知識以宗教的形式代代傳承，浸潤了藏族人民生活的各個方面；象雄文明和其他優(yōu)秀文明的不斷融合吸收，客觀上促進(jìn)了中華文明的發(fā)展壯大，但隨著外來宗教的傳入和封建統(tǒng)治階級的打壓，其發(fā)展長期受到抑制，僅在四川阿壩等部分地區(qū)頑強存在，直到新中國建立后才在黨和政府民族宗教政策的關(guān)懷下得到恢復(fù)。

古象雄文明有著悠久燦爛的歷史，金川就是這份世界文化遺產(chǎn)的保護(hù)地。2013年7月，《象雄大藏經(jīng)》漢譯工程已經(jīng)被列入中國社會科學(xué)院的重點課題。

金川最神圣的去處是李西.新甲旦真主持的昌都寺。昌都寺又名昌都羅爾布寺（意為“海邊寶貝寺”），是一座古老的雍仲本波教寺院。該寺坐落在距金川縣城40多公里的撒瓦腳鄉(xiāng)阿拉學(xué)村，由綽斯甲土司的親兄弟郎松拉丈旦貝嘉木參始建于三世紀(jì)，距今已有1000多年的歷史。昌都寺所處之地，海拔3400多米，屬高半山區(qū)，氣候溫和，山巒疊嶂，每當(dāng)春天來臨，萬山啼翠，流水潺潺，湖光山色輝映成趣，歷來就是宗教人士禪修的好去處。

該寺于1984年經(jīng)政府批準(zhǔn)開放，恢復(fù)重建。如今的昌都寺，大雄寶殿巍然聳立，金碧輝煌；轉(zhuǎn)經(jīng)長廊似蟠龍靜臥；殿堂內(nèi)雕梁畫棟，彩繪滿布，幸饒彌沃如來佛祖、昔拉麥桑和大師昔拉嘉木參三尊佛像身居寶座，金銀和珍珠瑪瑙鑲嵌的喇嘛靈塔玲瓏剔透，各類經(jīng)典著作陳列有序，燈火通明香煙繚繞，香客不斷，已成為金川縣具有歷史和文物價值的重要的人文景觀之一，是象雄文化東移的坐標(biāo)。

李西.新甲旦真表示，加強西藏本地優(yōu)秀文化保護(hù)研究，傳承西藏本地優(yōu)秀文化，對維護(hù)國家統(tǒng)一和領(lǐng)土完整、完善中華文明內(nèi)涵具有重要戰(zhàn)略意義，宗教界在此過程中也肩負(fù)不可推卸的歷史使命。

他對記者說，未來他個人的心愿是在健康、養(yǎng)生、養(yǎng)心、禪修、睡夢瑜伽等方面做深入研究，以此對人類社會做出自己的貢獻(xiàn)。

梨花、炊煙、神湖、雪山、唐卡、石刻、碉樓、昌都寺，是人與自然的完整鏈條，世間眾物和諧相處，是李西.新甲旦真的愿望。他說，我愿梨花開遍。