丹溪
- 新安醫(yī)家汪機之學受朱丹溪的影響*
醫(yī)學原理》等。朱丹溪（以下簡稱“丹溪”），名震亨，字彥修，號丹溪，元代浙江義烏人，是金元四大家之一，對后世影響巨大。丹溪不僅在理論上提出了“陽有余陰不足論”“相火論”，而且在臨床上以善治“氣、血、痰、郁”諸雜病而著稱。明代醫(yī)家王綸在《明醫(yī)雜著·仲景東垣河間丹溪諸書孰優(yōu)》中認為：“外感法仲景，內(nèi)傷法東垣，熱病用河間，雜病用丹溪，一以貫之，斯醫(yī)道之大全矣?！盵2]因此，丹溪之學對后世影響甚大，明清許多新安醫(yī)家推崇丹溪的學術(shù)思想，汪機就是其中突出的代表人物。筆者
中醫(yī)藥導報 2023年10期2023-12-20
- 朱丹溪濕熱痹辨證施治理論探要*
310053朱丹溪，名震亨，金元四大家之一，滋陰學派代表人物。丹溪幼時研儒學并深精“素難”，不惑而志于求醫(yī)。師從羅知悌，故繼承河間之旁，亦別通補土、攻邪等各家學說，融會貫通，奉滋陰大法為圭臬，提出“陽有余陰不足”“氣常有余，血常不足”等理論，并注重以氣血痰郁論治雜病。在痹證治療方面尤有獨見，首命“痛風”之名，并以風濕熱為其主要病機。痹證以肢體筋骨、關節(jié)、肌肉等處發(fā)生疼痛、酸楚、重著、麻木，或關節(jié)屈伸不利、僵硬、腫大、變形及活動障礙為主要臨床表現(xiàn)[1]。自
浙江中醫(yī)雜志 2023年10期2023-12-17
- 丹溪滋陰思想及其對后世的影響?
100700)朱丹溪(1281～1358年)，義烏(今浙江義烏市)赤岸鎮(zhèn)人，諱震亨，字彥修，號丹溪。其提出的“陽有余陰不足論”及補陰降火法在醫(yī)學界影響很大，后世尊其為“滋陰派”創(chuàng)始人。丹溪滋陰思想對歷代醫(yī)家影響深遠，其學說在中醫(yī)歷代醫(yī)家的學術(shù)爭鳴中得到了發(fā)展完善，并深刻地指導了臨床實踐，促進了中醫(yī)理論的創(chuàng)新和發(fā)展。1 丹溪滋陰思想1.1 丹溪滋陰思想的形成我們可以從三方面來看朱丹溪滋陰思想之形成。一是其師承關系。朱丹溪直接受業(yè)于名醫(yī)羅知悌，羅知悌為河間再傳
中國中醫(yī)基礎醫(yī)學雜志 2023年2期2023-04-05
- 基于朱丹溪學術(shù)思想從氣、血、痰、郁論治胃癌
210009）朱丹溪，字彥修，名震亨，浙江義烏人，為金元四大家之一，創(chuàng)立滋陰學說，被后世譽為“滋陰派”的創(chuàng)始人。丹溪著有《局方發(fā)揮》《格致余論》等，其弟子門人及私淑弟子根據(jù)其經(jīng)驗纂輯成《丹溪心法》。丹溪對雜病的治療頗有心得，故有“雜病宗丹溪”“雜病規(guī)朱彥修”之說，其治療雜病主要從“氣、血、痰、郁”四個方面著手，對后世影響較大，明代王綸云：“朱丹溪治病不出氣血痰郁?！蔽赴┦歉甙l(fā)的消化道惡性腫瘤，晚期患者多，手術(shù)后復發(fā)率高，治療難度大，總體效果差。中醫(yī)藥在胃癌
江蘇中醫(yī)藥 2023年2期2023-03-22
- 越鞠丸方名考證
22）越鞠丸是朱丹溪所創(chuàng)制的方劑，首見于《丹溪心法·卷三》：“越鞠丸，解諸郁。又名芎術(shù)丸?！保?］此方由蒼術(shù)、香附、川芎、神曲、梔子5 味藥組成，常運用于氣、血、痰、火、濕、食六郁相關病癥的治療，臨床運用廣泛?，F(xiàn)通常認為香附為君，治氣郁；川芎、蒼術(shù)、梔子、神曲為臣佐之品，分解血、濕、火、食之郁［2］。對于“越鞠丸”的方名釋義，歷代以來主要有按組成藥物命名和按方劑功效命名2 種看法。一種認為“越鞠丸”方名取自梔子的別稱“越桃”與川芎的別稱“山鞠窮”，如《本草
福建中醫(yī)藥 2023年1期2023-03-21
- 連建偉疏肝安腸方治療腹瀉型腸易激綜合征經(jīng)驗*
征的治療，遵循朱丹溪的學術(shù)思想，結(jié)合自身實踐經(jīng)驗和浙江地域特點，總結(jié)并進行發(fā)揮，創(chuàng)制“疏肝安腸方”，廣泛應用于臨床，并取得了顯著的療效[1]。腹瀉型腸易激綜合征是腸易激綜合征中的一種類型，患者多表現(xiàn)為腹部不適或腹痛癥狀，同時伴有排便次數(shù)增多，糞質(zhì)稀薄或水樣便，且痛而欲泄，泄后痛緩[2]。根據(jù)其癥狀特點，連師認為該病當屬中醫(yī)學“泄瀉”中的“痛泄”范疇。1 病因病機朱丹溪是金元四大家之一，生于江南，為現(xiàn)在的浙江義烏人。丹溪所著《金匱鉤玄》及其門人整編的《丹溪心
浙江中醫(yī)雜志 2022年3期2022-12-07
- 從丹溪傳承河間看金元胃陰學說發(fā)展
江義烏人，又號“丹溪先生”，通過親炙羅知悌而得劉河間之再傳，又私淑張從正、李東垣等，可以說是繼承河間，融合各家，作為“滋陰派”鼻祖著稱于世[2]，在其提出的“相火論”“六郁”“養(yǎng)胃滋陰”等觀點中均可發(fā)現(xiàn)對河間學術(shù)思想的延續(xù)。本文擬探討兩者間的學術(shù)思想傳承，并從中窺探金元時期胃陰學說的發(fā)展。1 理論重脾胃，觀點一脈承中州脾胃運化水谷，五臟六腑、四肢百骸皆賴其化生之精微滋養(yǎng)，因此河間視其為一身之本，如《素問玄機原病式·熱類》中提及：“土為萬物之母，胃為一身之本
浙江中醫(yī)藥大學學報 2022年7期2022-11-23
- 基于“丹溪學派”學術(shù)傳承的中醫(yī)住院醫(yī)師規(guī)培模式改革與實踐研究
個過程[2]?！?span id="semkuio" class="hl">丹溪學派”作為“浙派中醫(yī)”的主要流派之一，在國內(nèi)外影響深遠。朱丹溪提出“陽常有余陰常不足”的學說，倡導以“滋陰降火”為治療大法，被后世稱為“滋陰派”[3]。浙江金華作為丹溪學派的發(fā)源地，丹溪文化底蘊深厚，是“丹溪學派”文化挖掘、整理和傳承的區(qū)域研究中心。如何將“丹溪學派”的傳承，融入中醫(yī)規(guī)培教學，形成具有地方特色的學術(shù)流派傳承體系，加強中醫(yī)規(guī)培醫(yī)師的中醫(yī)臨床思維培養(yǎng)，構(gòu)建相對完整的“丹溪學派”培養(yǎng)模式，是具有重要意義的研究方向。因此，項目組
浙江中醫(yī)藥大學學報 2022年9期2022-11-18
- A review of the ethnobotanical value,phytochemistry,and pharmacology of Physalis pubescens L.
an Yao (丹溪纂要,A.D.1484),Yi Xue Zheng Zhuan (醫(yī)學正傳,A.D.1515),Gui Yang Min Jian Yao Cao (貴陽民間藥草,A.D.1959),it has been recorded as Chinese folk medicines for the treatment of phlegm-heat cough,sore throat,dumb tone,and urination.Moreov
TMR Modern Herbal Medicine 2022年3期2022-09-06
- 和而不同 美美與共
單元的治理難題，丹溪社區(qū)通過集結(jié)社區(qū)基層治理力量和紅色業(yè)委會全覆蓋，探索出‘黨建統(tǒng)領三委融合’的基層治理新模式，形成‘我的小區(qū)我來管，社區(qū)工作靠大家’的治理氛圍?！?span id="oism0yc" class="hl">丹溪棟長’正是基于此模式應運而生的?！北痹方值?span id="yesykae" class="hl">丹溪社區(qū)黨委書記朱俊蘭說。據(jù)介紹，丹溪社區(qū)致力于打造一支工作能力強、政治素質(zhì)高、熱心公益事業(yè)的樓棟長隊伍，通過居民推薦、投票選舉等方式，2021年7月，157 名樓棟長正式聘任上崗。作為打通服務居民的重要環(huán)節(jié)，丹溪棟長在疫情防控、政策宣傳、清村掃樓、
浙江共產(chǎn)黨員 2022年5期2022-06-08
- 淺析朱丹溪相火論與卦爻象的內(nèi)在聯(lián)系*
立的醫(yī)理概念。朱丹溪是第一個系統(tǒng)論述“相火”的醫(yī)家，對相火理論做出了極大貢獻，以此為轉(zhuǎn)折點，此后歷代醫(yī)家均會論及“相火”。筆者認為，朱丹溪能夠在理論上有所突破和發(fā)展，得益于“援易入醫(yī)”的獨特角度。1 以易學剖析《相火論》的必要性《周易》的象數(shù)思維自《黃帝內(nèi)經(jīng)》開始，便滲透于整個中醫(yī)理論體系之中[4]。金元時期醫(yī)家開始有意識地援易入醫(yī)，易學思想指導了當時中醫(yī)理論的創(chuàng)新和發(fā)展[5]，丹溪更是能夠熟練地運用易理來解釋醫(yī)理[6]?！?span id="oieauwo" class="hl">丹溪心法·序》言：“朱震亨氏，實
中醫(yī)學報 2022年5期2022-04-28
- 從《金匱鉤玄》解讀朱丹溪治療雜病的養(yǎng)陰思想
310012朱丹溪是“滋陰學派”的開創(chuàng)者，浙派中醫(yī)的杰出代表。丹溪所處的年代，中東和東南亞地區(qū)的大量香藥（如丁香、沉香、檀香、胡椒等）進入國內(nèi)，這些辛香溫燥類藥物被廣泛應用于臨床，有傷津耗液之弊，使人體陰液匱乏，故丹溪著《局方發(fā)揮》批判溫燥之弊，反對多服常服久服。丹溪認為人一生當中多處于“陽有余陰不足”的狀態(tài)，且人之相火易妄動而煎熬真陰，而溫燥之藥更易傷陰助火，故丹溪力倡養(yǎng)陰學說，擅長滋陰降火之法?！督饏T鉤玄》為丹溪論述雜病治療之專著，其養(yǎng)陰思想貫穿于雜
浙江中醫(yī)藥大學學報 2021年8期2021-11-30
- 淺論朱丹溪的醫(yī)易思想
向臨床[1]。朱丹溪作為金元四大家的集大成者，其醫(yī)學理論極具易學特征，不僅豐富了易學的實踐內(nèi)涵、開拓了利用易學的新思路，也發(fā)展了中醫(yī)理論體系，為臨床提供了新的思路與方法。本文從丹溪學術(shù)思想的源流歷史、核心理論、引用或應用易學三個方面，探討易學在丹溪學術(shù)思想形成過程中的重要作用，探析丹溪學術(shù)思想的易學內(nèi)涵，以加深對丹溪學術(shù)思想的理解，拓寬中醫(yī)學的研究思路。1 丹溪醫(yī)易思想的淵源易學對丹溪的學術(shù)思想乃至后世的丹溪學派的形成產(chǎn)生了巨大影響，直接奠定了丹溪學術(shù)思想
浙江中醫(yī)藥大學學報 2021年10期2021-11-30
- 丹溪學派與雷氏醫(yī)學的交匯融通
。位于金華義烏的丹溪學派和鄰近的衢州雷氏醫(yī)學多有交融互鑒，以致難分難解，相輔相成，漸次提升。雷氏醫(yī)學深受丹溪學說的影響，在融合中提高泛化，形成了兼收并蓄且獨具特色的學術(shù)特色及體系。本文擬對雷氏醫(yī)學與丹溪學派之間的淵源進行挖掘，并詳細闡述雷氏醫(yī)學對丹溪學說的傳承發(fā)揮，以期為中醫(yī)學術(shù)流派的傳承與創(chuàng)新提供思路和方法。1 丹溪學派與雷氏醫(yī)學之間的淵源1.1 地域鄰近 丹溪學派與雷氏醫(yī)學地域鄰近，金華義烏地處金衢盆地東部，衢州地處金衢盆地西部，兩地均屬亞熱帶季風氣候
浙江中醫(yī)藥大學學報 2021年7期2021-11-30
- 浙派中醫(yī)眩暈辨治思路探析
癥。金元四大家朱丹溪治病以痰為重，認為“諸病多因痰而生”[4]88以及“痰之為物，隨氣升降，無處不到”[4]79。其首創(chuàng)“無痰不作眩”[4]249理論，認為眩暈以痰為主因，“雖因風者，亦必有痰”[4]249。丹溪認為眩暈乃痰擾清竅之表象，其本源于痰。痰邪變化多端，性質(zhì)不一，然致眩之痰，多以濕痰、火痰為主。濕痰者，因脾胃受損，運化失常，水濕內(nèi)生，凝聚而成，痰濕流竄全身，上蒙清竅則作眩；火痰者，因痰在體內(nèi)蓄積日久，郁而化熱，火性炎上，痰隨氣機逆亂于上，清竅被擾
浙江中醫(yī)藥大學學報 2021年10期2021-11-30
- 戴思恭醫(yī)事活動及其《推求師意》探微
學，旁通諸家，得丹溪之賞識 1342年起，戴思恭隨父與姻親趙良本、趙良仁一起拜于朱丹溪門下。據(jù)《行狀》記載：“時公才弱冠，從府君謁丹溪，即蒙期待甚至，醫(yī)論竦動倫輩。于是公游丹溪門下二十余年?！盵1]31曹作《墓志銘》曰：“公初及門……丹溪每與語輒奇之，遂告以濂洛授受之旨，微辭奧義，靡所不究。既而取諸家醫(yī)書讀之，了然心目間，別是非得失，若指黑白?！盵1]34縱覽《推求師意》，其論述涉及《內(nèi)經(jīng)》及張仲景、巢元方、孫思邈、錢仲陽、初虞世、陳文中、陳無擇、張子和、
浙江中醫(yī)藥大學學報 2021年6期2021-11-29
- 俊才彭遵泗：其人及其書
0），字磐泉，號丹溪生，四川省丹棱縣人。文學家、教育家彭端淑之弟，與彭肇洙（1701—1777）為孿生兄弟③。彭遵泗與兄彭端淑、彭肇洙齊名，人稱“三彭”④。丹棱縣齊樂鎮(zhèn)（原丹棱鎮(zhèn)）的“三彭路”，即以彭端淑兄弟3人命名。彭遵泗自幼好學，聰明過人。據(jù)彭端淑《雪夜詩談》卷下記載，彭遵泗7歲能詩⑤。后與兄彭端淑、彭肇洙讀書于本邑紫云寺，互為師友，又得外祖父、夾江進士王庭詔教誨，博覽群書，學識大進。彭遵泗由科第入仕，雖有政績，但仕途不順。清雍正八年（1730）拔貢生
巴蜀史志 2021年6期2021-09-23
- 試從朱丹溪“陽有余陰不足論”談老年養(yǎng)生
字彥修，因居住于丹溪，故后人常稱其為丹溪翁。朱丹溪是金元四大家之一，他的學術(shù)思想以《黃帝內(nèi)經(jīng)》為基礎，繼承河間、子和、東垣等醫(yī)家的學術(shù)精華，是中醫(yī)滋陰學說的創(chuàng)立者，其提出的“陽有余陰不足論”對中醫(yī)學理論體系的完善具有深遠的影響。筆者在學習老年養(yǎng)生的古代文獻時，對丹溪的老年養(yǎng)生思想有所管窺，試加以理解。1 “陽有余陰不足論”的涵義1.1 陽常有余，陰常不足朱丹溪在其代表作《格致余論》中專列一篇《陽有余陰不足論》，以“天大也，為陽，而運于地之外；地居天之中，為
世界最新醫(yī)學信息文摘 2021年27期2021-01-11
- 丹溪治痛泄方的源流與應用探究*
泄一詞最早見于《丹溪心法》中，并有“丹溪治痛泄方”的記載[1]，全國中醫(yī)藥行業(yè)高等教育“十二五”規(guī)劃教材《方劑學》依據(jù)《醫(yī)方考》所記載的“痛瀉要方”沿用其名[2]。對于該方的出處和源流至今仍有混淆和不明之處，且存在一定的爭議。筆者查閱了相關文獻進行了梳理，探究該方源流與應用如下。問題的提出1.關于丹溪治痛泄方痛泄是泄瀉病中非常重要的一種類型，歷代醫(yī)家積累了豐富的治療經(jīng)驗，其中最經(jīng)典的莫過于痛瀉要方。該方由白術(shù)、白芍、防風、陳皮四藥組成，臨床上用于治療痛泄，
中醫(yī)文獻雜志 2020年6期2021-01-08
- 朱丹溪“以陰陽為綱，燮理中焦為本”辨治水腫學術(shù)思想探析
省義烏市人。世居丹溪之側(cè)，以丹溪為號，后人尊稱為“朱丹溪”“丹溪翁”，主要代表著作有《格致余論》《局方發(fā)揮》《本草衍義補注》《丹溪心法》《脈因證治》等。學術(shù)思想力倡“陽常有余，陰常不足”；在臨床治療上提倡滋陰降火之法，善用滋陰降火之劑，被后世尊稱為“滋陰派”。丹溪翁雖以“滋陰理論”著稱于世，然在水腫分類、病因病機及治療方面，也有著自己獨特的學術(shù)思想?！?span id="s0wu0uk" class="hl">丹溪心法·水腫》篇中丹溪將水腫分為風、氣、血、虛4 種類型，在治療水腫時著重從“脾虛”入手，以脾為本，恢復
山西中醫(yī)藥大學學報 2021年2期2021-01-08
- 朱丹溪《格致余論》論治婦產(chǎn)科疾病探析
46) 劉 政朱丹溪，名震亨，元代著名醫(yī)家，被后世稱為“滋陰派”的創(chuàng)始人。丹溪先生在其著作《格致余論》中，對婦產(chǎn)科疾病提出了獨到的見解，尤其對婦產(chǎn)科疾病中的轉(zhuǎn)胞、產(chǎn)后脬損、胎自墮、難產(chǎn)、奶巖、乳癰有著較詳細的論述，現(xiàn)探析于下。轉(zhuǎn) 胞轉(zhuǎn)胞是指妊娠小便不通，與現(xiàn)代醫(yī)學所說的妊娠合并尿潴留類似。該病首見于《金匱要略·婦人雜病脈證治》，其云：“此名轉(zhuǎn)胞，不得溺也,以胞系了戾,故致此病，利小便則愈,宜腎氣丸主之?！?span id="eyq0ei0" class="hl">丹溪對轉(zhuǎn)胞的治法進行了進一步的闡發(fā)創(chuàng)新。1.病因病機
中醫(yī)文獻雜志 2021年5期2021-01-04
- 歸字謠
蘊。 父汗囑咐丹溪要好好盯緊他，只是阿若看著舒蘊蒼白的樣子，對父汗的話嗤之以鼻。這般病懨懨的模樣，還能翻了天？想必丹溪也是這般認為的，所以，這個任務最后被他踢到了阿若的頭上。 只是阿若也是不服管的，她是白氏的公主，也沒人敢拘著她。等她去不句山打了幾日獵，回來時路過阿塔木湖，瞧見那安靜垂釣的身影，才想起丹溪交代她的話。 彼時風雪不停。阿若翻身下馬，坐到他身邊，看著魚線沒入結(jié)了冰的湖中，嗤笑一聲：“你這樣是沒有用的?！? 舒蘊的臉埋在蓑衣中，肩上堆了一層
花火彩版B 2020年9期2020-09-10
- 《東醫(yī)寶鑒》對丹溪學派醫(yī)著引用情況研究?
杰出代表，其中朱丹溪是南方醫(yī)家的佼佼者。朱丹溪先師從許謙研習理學，后學醫(yī)拜杭州羅知悌為師。羅知悌得北方劉完素之再傳，又旁通張從正、李東垣兩家學說，所以朱丹溪師從羅知悌，實際上傳承了北方三大醫(yī)家學說。朱丹溪結(jié)合江南地域特點，將南北醫(yī)說融會貫通，撰寫了《格致余論》《局方發(fā)揮》等名著，提出“陽常有余，陰常不足”新論，主張滋陰，創(chuàng)用大補陰丸，開創(chuàng)了獨樹一幟的“滋陰派”，成為丹溪學派的開山之祖。追隨從學的入室門徒、再傳弟子、私淑其學的后世學子，將丹溪學說發(fā)揚光大，匯
中國中醫(yī)基礎醫(yī)學雜志 2020年4期2020-07-17
- 劉形：碧丹溪扶貧路上的幫扶人
省安化縣馬路鎮(zhèn)碧丹溪人只要提起駐村扶貧工作隊隊長兼第一書記劉形，個個都會為他豎起大拇指，都夸贊他在碧丹村駐村精準扶貧工作中牢記職責使命，一心一意抓扶貧，時刻戰(zhàn)斗在扶貧攻堅第一線，真正把扶貧工作落到了實處。碧丹溪社區(qū)村由原松柏、黃石和橋邊三村合成。有18個村民小組，1645人，其中貧困人口74戶，共計280人，每人每年的平均收入在3700元以下，屬于典型的貧困村。2018年7月，劉形被安化縣委組織部及安化縣文旅廣體局選派到這里駐村扶貧時，村基礎設施落后、土地
時代報告 2020年5期2020-07-06
- 基于分形理論及空間句法的丹溪村空間形態(tài)研究
以國家級傳統(tǒng)村落丹溪村為研究對象， 綜合運用多種空間分析軟件，計算相關形態(tài)變量， 解析空間形態(tài)特征， 以期為探尋傳統(tǒng)村落現(xiàn)代傳承的有效路徑提供理論和實證借鑒。1 村落概況及研究范圍丹溪村位于江西省贛州市石城縣小松鎮(zhèn)東北部，距離縣城約23 km，距離鎮(zhèn)區(qū)約8 km。 村落四面環(huán)山，丹溪河自北向南蜿蜒而過，符合“枕山面水、河曲地寬”的風水學擇居理念及“天人合一”的生態(tài)自然觀。 公元875 年，許氏始祖為躲避寇亂遷居至此，距今有1140 多年歷史。公元1315
江西理工大學學報 2020年1期2020-04-03
- 朱丹溪“痰郁”從脾論治
菲 沈堂彪1△朱丹溪(公元1281—1358年)，字彥修，浙江義烏人，為金元四大家之一，在中醫(yī)學史上占有重要地位，其創(chuàng)立的丹溪學派對中醫(yī)理論發(fā)展影響深遠[1]。“痰郁”是丹溪“六郁學說”的重要組成部分。丹溪重視脾胃，認為“若夫血氣兩虧，痰客中焦，妨礙升降，不得運用，以致十二官各司其職，視聽言動皆有虛妄”[2]，氣血虧虛主要責之于中焦之脾臟。脾主運化水谷、生成并輸布精微,為人體“氣血生化之源”“后天之本”。脾臟損則致痰居中焦，間接影響各臟腑生理功能，可見中焦
中醫(yī)文獻雜志 2020年4期2020-01-10
- 試論樓英《醫(yī)學綱目》脾胃部理法特點*
，尤其是其私淑朱丹溪的經(jīng)歷，使得書中大量引用了丹溪學說的內(nèi)容，特別是脾胃部的理法特點，更是結(jié)合了丹溪脾胃學說的內(nèi)容，值得深入探討和研究。全書分部鑒別，析法為標樓英引用諸多經(jīng)典和先賢文字的論述，并將這些思想分類，按照不同的臟腑對疾病進行歸類和闡述。在脾胃部的部分，樓英先介紹疾病的相關病機和主要所苦的癥候?；蛞?jīng)據(jù)典，或引用先賢的相關論述，詳細闡發(fā)疾病形成的原因及其治療方法，并將很多適合該疾病相關方劑和藥物列于下方。其次，脾胃部囊括了很多疾病，不僅納入了與脾胃
中醫(yī)文獻雜志 2020年2期2020-01-10
- 朱丹溪以脾為本論治泄瀉特色舉隅
元四大家之一的朱丹溪對此頗有研究，筆者通過整理發(fā)現(xiàn)，丹溪對泄瀉有非常獨到的見解，茲將丹溪以脾為本論治泄瀉的特色論述如下。1 泄瀉由濕，運脾為要丹溪所著《金匱鉤玄》及其門人整編的《丹溪治法心要》《丹溪心法》《丹溪手鏡》等均設泄瀉專篇予以討論，《金匱鉤玄》言“泄瀉者……皆能動乎脾濕”，明確了泄瀉多由外感或內(nèi)因觸動脾濕引發(fā)?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》所言之“泄”，總不脫離中焦?jié)袷楹1]，如《素問·六元正紀大論》“濕勝則濡泄”，此外，《素問·臟氣法時論》“脾病者，虛則腹?jié)M腸
浙江中醫(yī)雜志 2020年1期2020-01-10
- 朱丹溪耳鳴、耳聾證治思想探究
230038朱丹溪（1281～1358 年），元代人，“金元四大家”之一，“滋陰派”的代表人物，醫(yī)學貢獻頗豐。其對于耳鳴、耳聾的論述，雜見于《丹溪心法》《丹溪治法心要》《金匱鉤玄》《脈因證治》等醫(yī)籍中。本文就丹溪對耳鳴、耳聾病的證治思想作一淺析，不足之處，敬希指正。1 耳鳴、耳聾病因病機關于耳鳴耳聾的病因，《丹溪治法心要》記載“耳聾、耳鳴，有痰、有火、有氣虛”[1]1388，高度概括出耳鳴、耳聾的發(fā)病主要包括“因痰、因火、因虛”這三大方面。1.1 少陽、
浙江中醫(yī)藥大學學報 2020年4期2020-01-08
- 構(gòu)建中醫(yī)特色校園文化的實踐
高亞麗丹溪小學，一所年輕的學校，以構(gòu)建自己獨特的校園文化，作為提升學校形象的有效途徑。一、 構(gòu)建丹溪特色文化，挖掘?qū)W校內(nèi)涵，改變學校形象。（1）丹溪小學學校形象的改變迫在眉睫。從外觀形象上來說，沒有“人無我有”丹溪小學的獨特景觀，沒有一種能統(tǒng)領學校發(fā)展的文化氛圍。校園外也沒有能反應學校特色的環(huán)境布置。從學校內(nèi)部發(fā)展來說，丹溪小學在區(qū)內(nèi)同小學中，名氣不響，在市民口中，知名度不高，在領導眼中，也是被定位為一所二流學校，學校老師對本校的發(fā)展缺少信心，歸屬感不強。
教育周報·教育論壇 2019年47期2019-10-21
- 構(gòu)建中醫(yī)特色校園文化的實踐
高亞麗 余艷雙丹溪小學，一所年輕的學校，以構(gòu)建自己獨特的校園文化，作為提升學校形象的有效途徑。一、構(gòu)建丹溪特色文化，挖掘?qū)W校內(nèi)涵，改變學校形象。（一）丹溪小學學校形象的改變迫在眉睫從外觀形象上來說，沒有“人無我有”丹溪小學的獨特景觀，沒有一種能統(tǒng)領學校發(fā)展的文化氛圍。校園外也沒有能反應學校特色的環(huán)境布置。從學校內(nèi)部發(fā)展來說，丹溪小學在區(qū)內(nèi)同小學中，名氣不響，在市民口中，知名度不高，在領導眼中，也是被定位為一所二流學校，學校老師對本校的發(fā)展缺少信心，歸屬感不
科學導報·學術(shù) 2019年48期2019-09-10
- 朱丹溪之六郁學說※
32）元代醫(yī)家朱丹溪（朱震亨），為“滋陰派”（又稱“丹溪學派”）的創(chuàng)始人，為金元四大家之一，其以《內(nèi)經(jīng)》中的“五郁”理論為基礎，首創(chuàng)“氣、血、痰、熱、濕、食”的“六郁”學說，并具體詳盡地論述了“六郁”的病因病機、證候、治法以及方藥，為朱丹溪的重要學術(shù)思想之一。筆者從脈象、病因病機、證候、治則及代表方劑四方面對“六郁學說”進行論述，以期更好地指導臨床實踐。1 首倡六郁“六郁學說”由朱丹溪首倡?！秲?nèi)經(jīng)》有很多關于五氣之郁的論述［1］?！端貑枴ちo大論》中說
中國中醫(yī)藥現(xiàn)代遠程教育 2019年1期2019-01-29
- 淺談丹溪學派傳承悠久之因*
杭州310005丹溪學派始于元代，是以朱丹溪、戴思恭、王履、虞摶、王倫、汪機、孫一奎等為代表人物，通過師承、私塾的方式，形成的一支具有理論延續(xù)性及創(chuàng)新性的醫(yī)學學派，朱丹溪為創(chuàng)始人。朱丹溪（1281—1358年），名震亨，字彥修，金華義烏人，因居于丹溪河旁，后人尊稱為“丹溪先生”。歷代醫(yī)家中能力突出者不在少數(shù)，但能興盛如丹溪學派的卻并不多見。筆者擬在前人研究的基礎上分析總結(jié)丹溪學派興盛延綿的原因，以饗同道。1 個人能力突出是根本丹溪學派能夠蓬勃發(fā)展，首要原因
浙江中醫(yī)雜志 2019年11期2019-01-06
- 新安醫(yī)家對丹溪學說的傳承和發(fā)展*
侃妮 江凌圳1△丹溪學派的主要學術(shù)觀點朱丹溪，名震亨，字彥修，婺州義烏(今浙江金華義烏)人。杜松[1]等總結(jié)丹溪從元泰年間，學成歸鄉(xiāng)，諸醫(yī)相率為其弟子，開始形成了丹溪學派，直至明代中后期，尊崇丹溪推行其說者絡繹不絕，學派綿延700多年，在學術(shù)史上產(chǎn)生了久遠的影響。丹溪學派的主要觀點有以下三點。1.陽有余陰不足論丹溪學派最著名的理論就是“陽有余陰不足論”，故被后世稱為“養(yǎng)陰派”。朱氏闡述：“人之生也，男子十六歲而精通，女子十四歲而經(jīng)行，是有形之后，猶有待于乳
中醫(yī)文獻雜志 2019年6期2019-01-06
- 丹溪形象的塑造
——試論其墓志與傳記的不同書寫
201203)朱丹溪為元末著名醫(yī)家，“金元四大家”之一。其生平事跡，以宋濂《故丹溪先生朱公石表辭》(后文簡稱《石表辭》或志)與戴良《丹溪翁傳》(后文簡稱傳)所載為最詳盡。二文內(nèi)容之別，戴氏在其所作《丹溪翁傳》中有云:“翁之卓卓如是，則醫(yī)特一事而已。然翁講學行事之大方，已具吾友宋太史濂所為翁墓志，茲故不錄，而竊錄其醫(yī)之可傳者為翁傳，庶使后之君子得以互考焉?！盵1]可知：一體裁上，《石表辭》屬墓志，此即意味著原刻石應保存于丹溪墓道之中；二時間上，墓志早作而傳記
中醫(yī)文獻雜志 2019年4期2019-01-06
- 朱丹溪治療婦科病經(jīng)驗鉤玄
7元代著名醫(yī)家朱丹溪，不僅中醫(yī)理論造詣精深，而且臨床經(jīng)驗也十分豐富。本文就朱氏在婦科病治療上的主要學術(shù)觀點和理法方藥運用的經(jīng)驗，探討如下。1 運用其學術(shù)思想，主導婦科病辨治眾所周知，“陽有余陰不足論”“相火論”“氣血痰郁四傷學說”和“濕熱觀”等是朱氏的主要學術(shù)思想和觀點，也是他主導臨床實踐的重要理論依據(jù)，這在其治療婦科病中有著充分體現(xiàn)。《局方發(fā)揮》設問答形式，闡述養(yǎng)血護陰是治療婦科病的要法。然有人卻提出質(zhì)問：“婦人一門，無非經(jīng)候、胎產(chǎn)、帶下，用藥溫暖，于理
浙江中醫(yī)雜志 2019年7期2019-01-06
- 《格致余論》丹溪醫(yī)案評議
310053朱丹溪名震亨，浙江義烏人，世居丹溪，人稱丹溪翁。是浙江歷史上最負盛名的中醫(yī)學家?！陡裰掠嗾摗穂1]為朱丹溪的代表作，予通讀《格致余論》，對書中朱丹溪醫(yī)案有所感悟，特選其中醫(yī)案九則，略作評議，供中醫(yī)界同道賞析。1 丹溪老母大便燥結(jié)案予事老母，固有愧于古者，然母年逾七旬，素多痰飲，至此不作，節(jié)養(yǎng)有道，自謂有術(shù)。只因大便燥結(jié)，時以新牛乳、豬脂和糜粥中進之，雖已暫時滑利，終是膩物積多。次年夏時，郁為黏痰，發(fā)為脅瘡，連日作楚，寐興隕獲。為之子者，置身無
浙江中醫(yī)藥大學學報 2019年10期2019-01-04
- 丹溪痛風膠囊對膠原誘導性關節(jié)炎大鼠RORγt和Foxp3蛋白表達的影響＊
密切相關［1］。丹溪痛風膠囊組方來源于《丹溪心法》中所載的上中下痛風方，現(xiàn)代臨床上應用于類風濕性關節(jié)炎的治療，取得了良好治療效果［2］。該研究在2015年8月—12月進行，選取30只SD大鼠，通過CIA大鼠模型，觀察丹溪痛風膠囊對脾組織淋巴細胞中RORγt和Foxp3蛋白表達的影響，為臨床應用開發(fā)提供實驗依據(jù)。1 材料與方法1.1 材料1.1.1 實驗動物 30只雄性清潔級SD大鼠，體質(zhì)量（250±20）g，由黑龍江中醫(yī)藥大學實驗動物中心提供，許可證號：S
實用醫(yī)藥雜志 2018年9期2018-09-13
- 仁者壽
羅大倫養(yǎng)心是朱丹溪養(yǎng)生思想的最大特點，朱丹溪治病有很多的方法，比如解郁，他把郁分成了六郁，即：氣、血、痰、火、濕、食六種，然后分別用藥給化解開。朱丹溪養(yǎng)心的理論，有著特殊的意義。我們食物的豐富程度，是前所未有的，老百姓的手中富裕了，豐富的食物我們都可以敞開了吃了，各種翻著花樣的烹飪手段，更增加了我們的食欲（注意，這就是欲望?。?，這也就是現(xiàn)在很多和營養(yǎng)代謝相關的疾病急劇增減的原因。另外，現(xiàn)代人所面臨的生活工作環(huán)境遠比古人復雜，社會上的誘惑也多，工作的節(jié)奏也快
醒獅國學 2018年1期2018-02-06
- 液相色譜－質(zhì)譜法測定丹溪玉屏風顆粒中黃芪甲苷含量
色譜－質(zhì)譜法測定丹溪玉屏風顆粒中黃芪甲苷含量李光河（廣東省深圳市人民醫(yī)院藥學部，廣東 深圳 518020）目的 建立測定丹溪玉屏風顆粒中黃芪甲苷含量的液相色譜－質(zhì)譜法(LC－MS／MS)。方法 待測樣品用0.1 mol／L NaOH甲醇溶液室溫靜置后超聲提取，色譜柱采用Agilent SB－C18柱(150 mm×4.6 mm，5μm)，流動相為甲醇－0.1%甲酸水溶液(70∶30)；質(zhì)譜采用ESI源正離子－MRM模式下檢測，選擇離子對為807.2～627
中國藥業(yè) 2017年7期2017-06-05
- 試論朱丹溪儒醫(yī)文化思想
0847)試論朱丹溪儒醫(yī)文化思想邰東梅，郭力銘，孫 迪(遼寧中醫(yī)藥大學 國際教育學院,遼寧 沈陽 110847)朱丹溪是金元時期杰出的儒醫(yī)大家，他身上所蘊藏的濃厚儒家思想是他懸壺濟世、著書立說、構(gòu)建養(yǎng)陰派的內(nèi)在思想基礎，在中國醫(yī)學史上更是獨領風騷數(shù)百年。朱丹溪的儒醫(yī)思想的形成以及踐履情況進行探討，提出弘揚儒醫(yī)思想文化的現(xiàn)實意義。朱丹溪；儒醫(yī)思想；金元時期儒家是春秋戰(zhàn)國時期以孔子為代表的一個學派，歷史上被尊為“顯學”，是中國文化的源頭之一。儒家思想作為中國歷
沈陽工程學院學報（社會科學版） 2017年1期2017-04-13
- 《本草衍義補遺》小考
代著名的醫(yī)學家朱丹溪對寇宗奭《本草衍義》(以下簡稱《衍義》)的補遺和闡發(fā)，是丹溪研究中藥的代表著作。本文從作者及修訂者、成書年代及版本、撰寫原因、體例、收載藥物及新增補數(shù)目、補遺內(nèi)容等六個方面對該書進行了探析，認為作者雖為朱丹溪，但經(jīng)門人修訂增補，而方廣增補的內(nèi)容則為后一部分“新增補四十三種”。丹溪論藥注重探求藥物的陰陽五行屬性，與寇宗奭《衍義》中以陰陽五行來歸類和闡解藥性的觀點相吻合，這是他選擇《衍義》作為研究對象的主要原因，其體例亦與《衍義》相仿，類似
浙江中醫(yī)雜志 2017年7期2017-01-14
- 運用朱丹溪氣血痰郁學術(shù)思想指導肺癌治療探析
學術(shù)探討·運用朱丹溪氣血痰郁學術(shù)思想指導肺癌治療探析吳炳辰肺癌；氣血痰郁；學術(shù)思想；朱丹溪朱丹溪，名震亨，字彥修，婺州義烏人，生于元代至元十八年（1281年），因其故居有一溪名丹溪，學者遂尊之為丹溪翁或丹溪先生。丹溪幼習舉業(yè)，十五歲時喪父，由其母戚氏撫育成人，三十七歲時鄉(xiāng)試不中，四十歲時再度應試而失利，遂專志學醫(yī)，從學于劉完素再傳弟子羅知悌，并盡得其傳，兼讀河間、戴人、東垣、海藏之書。其學源于素難，深受理學影響。朱丹溪為“金元四大家”之一，倡“相火論”、“
浙江中西醫(yī)結(jié)合雜志 2017年6期2017-01-12
- 清抄本《羅太無先生口授三法》與朱丹溪存世著作內(nèi)容比對及學術(shù)價值鉤玄*
生口授三法》與朱丹溪存世著作內(nèi)容比對及學術(shù)價值鉤玄*上海中醫(yī)藥大學(上海，201203)蒯仂吳人杰任宏麗△段逸山羅知悌得劉完素之再傳，而旁通張從正、李杲二家之說。通過比對分析《羅太無先生口授三法》與朱丹溪著作中所記載相同之證，分析《 羅太無先生三法》與朱丹溪學術(shù)思想的同源性，并討論《羅太無先生口授三法》的獨特學術(shù)價值。羅太無先生口授三法朱丹溪羅知悌羅知悌(約1243- 1327年)，宋末元初醫(yī)學家，字子敬，號太無，錢塘(今浙江省杭州市)人。元泰定二年(13
中醫(yī)文獻雜志 2016年4期2016-11-09
- 朱丹溪“左瘀右痰”論治中風淺析
）·血瘀證治·朱丹溪“左瘀右痰”論治中風淺析楊喆，劉琴，黎亞，李定祥*（湖南中醫(yī)藥大學，湖南長沙410208）金元醫(yī)家朱丹溪認為瘀和痰為中風的重要致病因素，通過對陰陽、左右、氣血、肝肺的屬性特點分析，結(jié)合其“陰升陽降”、“左肝右肺”、“左血右氣”理論，并根據(jù)朱氏治療中風對于病位在左者以行血補血治瘀為主，常用四物湯加減；病位在右者以化痰行氣為主，多以二陳湯化裁的診療思路，筆者總結(jié)出丹溪論治中風“左瘀右痰”的觀點，臨床運用，效如桴鼓。瘀；痰；中風；氣；血；朱丹
湖南中醫(yī)藥大學學報 2016年9期2016-03-06
- 陳無咎與中醫(yī)教育
動家，他先后重建丹溪學社，創(chuàng)辦丹溪大學，后又受聘擔任上海中醫(yī)專科學校校長，為20世紀上半葉的中醫(yī)教育作出了積極的貢獻。陳無咎 中醫(yī) 教育民國時期我國著名醫(yī)家陳無咎（1884-1948年），浙江義烏人，與元代的朱震亨，明代的虞摶并稱“義烏三溪”。陳無咎因自幼失怙，并身體孱弱，遂奉母命習醫(yī)自救，此后潛心研習醫(yī)學，終成大家。在醫(yī)學上，陳無咎師古不泥古，創(chuàng)新不離宗，私淑河間、丹溪之學，汲取西方醫(yī)學知識，并且十分注重中醫(yī)的教育傳承，是民國時期我國中醫(yī)學界的杰出中醫(yī)理
中醫(yī)文獻雜志 2016年5期2016-01-27
- 羅知悌生平及《羅太無口授三法》考*
金元四大家之一朱丹溪的老師。羅氏上承劉完素、張從正、李東垣三家之學，下啟丹溪學派之先河，著有《心印紺珠》和《羅太無口授三法》兩部醫(yī)著，然前者業(yè)已亡佚，后者僅以抄本形式流傳于世?！读_太無口授三法》分述中風、傷寒、暑病、瘟疫等內(nèi)科雜病及婦人胎產(chǎn)前后諸疾證治，共五十六門、九十余證。每一病證按證、因、脈、藥依次論述，簡明切要。羅氏臨證制方用藥，靈活變通，習先賢之法，但不拘泥古方，言“遵仲景方法，然變態(tài)百端，不能悉舉，仔細詳之”。羅知悌羅太無口授三法宋元醫(yī)家《羅太無
中醫(yī)文獻雜志 2016年1期2016-01-27
- 略論朱丹溪六郁學說
3900）略論朱丹溪六郁學說陳偉杰 江松平 郭倩（浙江省青田縣中醫(yī)醫(yī)院中醫(yī)科，浙江青田 323900）朱丹溪六郁學說在一定程度上受到南宋永嘉醫(yī)派和李杲脾胃升降觀的影響，十分重視氣機的升降。六郁學說的特色為：凡郁皆在中焦，中焦致郁多見；無郁不關乎氣，六郁相因為病。六郁學說充實和發(fā)展了中醫(yī)郁證理論，開郁證專題研究之先河。學習和研究朱丹溪的六郁學說對臨床治療郁證有十分重要的理論意義與現(xiàn)實意義。朱丹溪 六郁學說 中醫(yī)學術(shù)發(fā)掘朱丹溪（1281—1358），名震亨，字
江蘇中醫(yī)藥 2015年9期2015-04-16
- 《丹溪心法》治痰淺析※
200032）《丹溪心法》治痰淺析※孫國珺 顧 耘*（上海中醫(yī)藥大學附屬龍華醫(yī)院老年科，上海200032）朱丹溪；痰；理論研究朱丹溪為金元四大家之一，《丹溪心法》為其代表著作之一。本人重讀此書，深感朱氏學術(shù)有極為寶貴的痰證治療經(jīng)驗，現(xiàn)淺述如下。1 朱丹溪治痰核心思想①治痰者，實脾土、燥脾濕是治其本，反對用峻利之藥治痰。②善治痰者，不治痰而治氣。③以二陳湯為基本方，根據(jù)痰的性質(zhì)和部位加減化裁。2 因病生痰 治其病而痰自消2.1 清邪熱而痰自除火熱內(nèi)擾，煎熬津
中國中醫(yī)藥現(xiàn)代遠程教育 2013年20期2013-08-15
- 論東垣丹溪學說在日本醫(yī)學史上的地位
，世稱滋陰派的朱丹溪在我國醫(yī)學發(fā)展史上占有極其重要的地位，且在日本醫(yī)學發(fā)展史上，東垣丹溪學說亦占有極其重要的地位。1487 年，田代三喜飄洋過海，歷盡艱辛來我國學醫(yī)12年，專心研究李、朱醫(yī)學，回國后大力倡導李、朱學說，并著有《捷術(shù)大成印可集》《直指篇》《醫(yī)案口訣》《福藥勢剪》等醫(yī)著，成為日本研究李、朱學術(shù)思想的最早創(chuàng)始人。1531年，曲直瀨道三拜田代三喜為師，學醫(yī)10年。因受其師影響極深，曲直瀨道三亦來我國研究醫(yī)學，不僅十分重視丹溪學說，且極重視學宗丹溪的
中國民族民間醫(yī)藥 2013年4期2013-01-25
- 戴思恭郁證、痰飲證治學術(shù)思想探析
）人。少時“從朱丹溪先生游”（《醫(yī)史》），先生見其穎悟倍常，愛其才敏，遂“盡以醫(yī)術(shù)授之”（《明史》）。原禮既得真?zhèn)?，醫(yī)術(shù)精湛，名噪浙西，洪武年間曾入朝為御醫(yī)。撰有《金匱鉤玄》、《推求師意》、《類證用藥》等，均為闡發(fā)師旨、傳播丹溪學說而作。他在雜病辨治方面亦繼承和發(fā)展了丹溪的學術(shù)思想，于郁證、痰飲的論治尤見心得。1 郁證1.1 病機主中焦致郁說《素問·六元正紀大論》有“五郁”之說，王冰釋郁為“郁抑不申”。于郁證之治，提出了“木郁達之，達謂吐之，令其條達也，火
山西中醫(yī)藥大學學報 2012年3期2012-04-13
- 丹溪學派形成及其影響*
100700)朱丹溪 (1281～1358年)，名震亨，字彥修，號丹溪。義烏 (今浙江義烏市)赤岸鎮(zhèn)人。醫(yī)德醫(yī)風高尚，學術(shù)精湛。早年從師名儒許謙，學習理學，40歲方專業(yè)從醫(yī)，先生首次將理學引入醫(yī)學，以理學為宗，其主要學術(shù)思想“陽常有余，陰常不足論”和“相火論”有濃厚的理學色彩;針對寒涼派劉河間的“火熱論”與攻下派張子和的“攻邪論”以及易水學派李杲的“脾胃論”中諸多治法的不足，以及當時市醫(yī)濫用《局方》香燥、溫補之品所產(chǎn)生弊害，批判“局方之學;創(chuàng)“氣血痰郁”四
云南中醫(yī)學院學報 2011年6期2011-12-09
- 朱丹溪治痰理論及其在婦科中的運用
，后人尊稱其為“丹溪翁”。其一生孜孜求學，學術(shù)集各家之長，結(jié)合自己的獨特的理論見解和豐富的臨證經(jīng)驗，建樹頗多。其氣血痰郁之論蜚聲醫(yī)林，諸郁之中猶重痰郁，于治痰上獨具匠心。其治痰學說及治療經(jīng)驗，主要見于《金匱鉤玄》《格致余論》《丹溪心法》等著述中，其治痰法運用于各科疾病如中風、泄瀉、哮喘、驚悸怔忡、頭眩、婦人經(jīng)水不調(diào)、帶下、惡阻等均有驗效?，F(xiàn)將丹溪治痰理論與其在婦科的應用介紹如下。1 丹溪治痰理論1.1 百病兼痰 丹溪認為“痰之為物，隨氣升降，無處不到”(《
世界中醫(yī)藥 2011年5期2011-04-14
- 論諸痛不宜補氣
則止，止則宜補。丹溪猥云∶諸痛不宜補氣。夫?qū)嵳?，固不宜補，豈有虛者而亦不宜補乎?故凡痛而脹閉者多實，不脹不閉者多虛;痛而喜寒者多實熱，喜熱者多虛寒;飽而甚者多實，饑則甚者多虛;脈實氣粗者多實，脈虛氣少者多虛;新病壯年者多實，愈攻愈劇者多虛。痛在經(jīng)者脈弦大，痛在臟者脈沉微，兼脈癥以參之，而虛實自辨。是以治表虛痛者，陽不足也，非溫經(jīng)不可;里虛痛者，陰不足也，非養(yǎng)榮不可;上虛而痛者，心脾受傷也，非補中不可;下虛而痛者，脫泄亡陰也，非速救脾腎溫補命門不可。凡屬諸痛
中醫(yī)藥通報 2011年3期2011-02-11
- 論見血無寒
諸見血皆責于熱。丹溪亦曰∶血無火不升。三家之論出，而世之治吐衄者，皆以滋陰降火為法矣。豈知《內(nèi)經(jīng)》論血溢、血泄，六淫皆有，故《綱目》序失血癥，獨載運氣六淫之邪。王海藏云∶六氣能使人失血，不獨一火。此語大發(fā)千古聾聵。夫六氣使人失血，此為外感之邪言也。然外邪之來，未有不由于內(nèi)傷者。如憂愁思慮則傷心，飲食勞倦則傷脾，持重遠行則傷肝，形寒飲冷則傷肺，入房過度則傷腎。五臟有傷，而后外邪乘虛襲入。故凡治失血，必先審其為風、為寒、為暑、為濕、為燥、為火，先清外感，次理內(nèi)
中醫(yī)藥通報 2011年3期2011-02-11
- 論見血無寒
諸見血皆責于熱。丹溪亦曰:血無火不升。三家之論出，而世之治吐衄者，皆以滋陰降火為法矣。豈知《內(nèi)經(jīng)》論血溢、血泄，六淫皆有，故《綱目》序失血癥，獨載運氣六淫之邪。王海藏云:六氣能使人失血，不獨一火。此語大發(fā)千古聾聵。夫六氣使人失血，此為外感之邪言也。然外邪之來，未有不由于內(nèi)傷者。如憂愁思慮則傷心，飲食勞倦則傷脾，持重遠行則傷肝，形寒飲冷則傷肺，入房過度則傷腎。五臟有傷，而后外邪乘虛襲入。故凡治失血，必先審其為風、為寒、為暑、為濕、為燥、為火，先清外感，次理內(nèi)
中醫(yī)藥通報 2011年1期2011-02-10
- 易理與丹溪醫(yī)學
家之集大成者的朱丹溪作了重要的準備性工作，本文對此略加分析。關鍵詞：丹溪；醫(yī)理；易理中圖分類號：B221；R22文獻標識碼：A文章編號：1003－3882(2010)01－0087－05《周易》是中國文化的源頭之一，中國文化的各個領域都深受其影響。《周易》的自然哲學思想對中醫(yī)學影響尤其重大，代表中醫(yī)學理論體系形成的《黃帝內(nèi)經(jīng)》就吸收了如陰陽、象數(shù)等很多易學思想。后來唐代孫思邈說過：“不知《易》不足以言太醫(yī)?！钡偟恼f來，唐以前的醫(yī)家對易學思想的運用尚屬自發(fā)
周易研究 2010年1期2010-06-22