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黃岡職業(yè)技術(shù)學(xué)院，湖北 黃岡 438002

長(zhǎng)于溫補(bǔ)脾胃之法，世稱補(bǔ)土派的李東垣與善用滋陰降火之法，世稱滋陰派的朱丹溪在我國(guó)醫(yī)學(xué)發(fā)展史上占有極其重要的地位，且在日本醫(yī)學(xué)發(fā)展史上，東垣丹溪學(xué)說(shuō)亦占有極其重要的地位。

1487 年，田代三喜飄洋過(guò)海，歷盡艱辛來(lái)我國(guó)學(xué)醫(yī)12年，專心研究李、朱醫(yī)學(xué)，回國(guó)后大力倡導(dǎo)李、朱學(xué)說(shuō)，并著有《捷術(shù)大成印可集》《直指篇》《醫(yī)案口訣》《福藥勢(shì)剪》等醫(yī)著，成為日本研究李、朱學(xué)術(shù)思想的最早創(chuàng)始人。1531年，曲直瀨道三拜田代三喜為師，學(xué)醫(yī)10年。因受其師影響極深，曲直瀨道三亦來(lái)我國(guó)研究醫(yī)學(xué)，不僅十分重視丹溪學(xué)說(shuō)，且極重視學(xué)宗丹溪的劉純、虞摶、王綸的學(xué)說(shuō)。歸國(guó)后，在京城創(chuàng)設(shè)“啟迪院”傳授醫(yī)學(xué)，尤其推崇丹溪學(xué)說(shuō)，并收集我國(guó)大量醫(yī)著，從中精選重要內(nèi)容，編成《啟迪集》八卷，作為該地醫(yī)學(xué)教科書(shū)，對(duì)李、朱學(xué)說(shuō)作了發(fā)揮。后來(lái)，以田代三喜為首，逐漸形成了日本醫(yī)學(xué)“后世派”學(xué)派，而曲直瀨道三則成為“后世派”學(xué)派的核心醫(yī)學(xué)家。

曲直瀨玄溯是曲直瀨道三的養(yǎng)子，也是曲直瀨道三學(xué)術(shù)的忠實(shí)繼承人。他繼承養(yǎng)父的醫(yī)學(xué)主張，亦推崇李、朱學(xué)說(shuō)，重視學(xué)宗丹溪的劉純、虞摶、王綸的學(xué)說(shuō)，并遵奉中國(guó)宋以前的醫(yī)學(xué)。據(jù)文獻(xiàn)載，劉純、虞摶的先輩，皆受教于丹溪，家學(xué)淵源甚為密切。王綸稍晚于虞摶，是浙江慈溪人，其學(xué)術(shù)思想亦源于丹溪學(xué)說(shuō)。

劉純，字宗厚，其父劉叔淵，字菊泉，受教于朱丹溪。據(jù)陳夢(mèng)賚《中國(guó)歷代名醫(yī)傳》載:“劉純繼承家學(xué)，深通醫(yī)道，而又博覽群書(shū)，工文辭，喜歡吟詠。又從鄉(xiāng)里馮庭干、許宗魯、邱克容學(xué)習(xí)。馮庭干授以會(huì)稽徐用誠(chéng)的《醫(yī)學(xué)折衷》。徐用誠(chéng)字彥純，也是朱丹溪弟子?！睋?jù)莊樹(shù)藩《中華古文獻(xiàn)大辭典·醫(yī)藥卷》載:徐用誠(chéng)的《醫(yī)學(xué)折衷》(1368)，“立論本于《內(nèi)經(jīng)》，兼采張仲景、王叔和、巢元方諸家之論，尤參究于金元醫(yī)家劉河間、李東垣、朱丹溪之說(shuō)，而一以丹溪之說(shuō)為權(quán)衡?！眲⒓兊脗髦螅难芯啃熘嗄?，又據(jù)自己平生的臨證經(jīng)驗(yàn)，在徐著基礎(chǔ)上，增補(bǔ)若干病證，對(duì)徐著所述諸證附有議論，并易徐著書(shū)名為《玉機(jī)微義》(1396)。據(jù)載，此著“敘述證治方例，疏通源流，引申義類，析而有次，簡(jiǎn)而能賅，師古不泥。為同類書(shū)之較佳者，頗為后世所重?！庇纱丝梢?jiàn)，劉純醫(yī)術(shù)，繼承家學(xué)，源于丹溪學(xué)說(shuō);后從師而學(xué)，亦源于丹溪學(xué)說(shuō)。他繼承丹溪學(xué)說(shuō)，同時(shí)亦對(duì)丹溪學(xué)說(shuō)有所發(fā)展。兩百多年后，其著《玉機(jī)微義》傳入日本，寬文四年 (1664)有刊本，流行甚廣，影響亦大。

虞摶較劉純晚，劉純處明朝之初，虞摶處明朝中期。虞摶，字天民，是丹溪翁同鄉(xiāng) (浙江義烏)后人。虞摶曾祖虞誠(chéng)齋，與丹溪翁同時(shí)代，曾親受其教。虞摶繼承家學(xué)，亦私淑丹溪之學(xué)。虞摶至晚年，醫(yī)術(shù)高超，醫(yī)名甚遠(yuǎn)，其著《醫(yī)學(xué)正傳》，后人評(píng)價(jià)甚高:“其學(xué)以丹溪為宗，而參以張仲景、孫思邈、李東垣諸家學(xué)說(shuō)。書(shū)中各選張、孫、李精粹方劑，放在丹溪要語(yǔ)之后。凡其祖父口授心傳，及自己歷年經(jīng)驗(yàn)方法，都附于諸條之末。又?jǐn)M問(wèn)答50條，冠于卷首，以申明先哲不盡之意。”故認(rèn)為:“劉純、虞摶都私淑丹溪，為丹溪再傳弟子。他們用藥以丹溪為主，而參以諸家之說(shuō)，是丹溪醫(yī)派之中卓越者?！倍傲x烏以醫(yī)術(shù)聞名者，代不乏人，丹溪之后，惟虞摶為最?！?陳夢(mèng)賚)

王綸，字汝言，號(hào)節(jié)齋。明弘治間 (1488—1505，一說(shuō)成化年間1465—1487)殿試中進(jìn)士。與虞摶有相似之處是，虞摶因母病而刻苦學(xué)醫(yī)達(dá)10年之久，醫(yī)道大行。王綸是因父病而奮力學(xué)醫(yī)，后精于醫(yī)術(shù)。據(jù)文獻(xiàn)記載，他論病定方，不泥于古，亦不悖于古，為人治病，常奏奇效。據(jù)《國(guó)史經(jīng)籍志》載，王綸為宦之余，十分留心收集醫(yī)藥書(shū)籍，而取《本草》常用藥品，參考潔古 (張?jiān)?、東垣、丹溪諸書(shū)，寫(xiě)成《本草集要》八卷。尚著《明醫(yī)雜著》六卷，“發(fā)明丹溪所未發(fā)”(陳夢(mèng)賚)，故深受世人尊信。書(shū)中首條回答仲景、東垣、河間 (劉完素)、丹溪諸書(shū)優(yōu)點(diǎn)時(shí)說(shuō):“宜專主《內(nèi)經(jīng)》，而博覽乎四子，斯無(wú)弊矣!四子之書(shū)，初無(wú)優(yōu)劣，但各發(fā)明一義耳:外感法仲景，內(nèi)傷法東垣，熱病用河間，雜病用丹溪。一以貫之，斯醫(yī)道大全矣!”此書(shū)后亦傳入日本，正保二年 (1645)，有中野小左正門刻本，亦廣泛流傳，影響亦遠(yuǎn)。

劉、虞二人繼承家學(xué)，皆私淑丹溪，且皆有獨(dú)創(chuàng)，故為后世所重。王綸精于醫(yī)術(shù)，雖合諸家，但于丹溪學(xué)說(shuō)，揚(yáng)其精髓，闡其未發(fā)，于明代醫(yī)學(xué)界影響頗大。由此可見(jiàn)，曲直瀨玄溯與其老師，既重視丹溪學(xué)說(shuō)，亦重視劉、虞、王三人學(xué)說(shuō)，是頗有見(jiàn)地者。他們從丹溪學(xué)說(shuō)的發(fā)展中，進(jìn)一步理解了丹溪學(xué)說(shuō)的思想內(nèi)核，所以，他們充分肯定了丹溪學(xué)說(shuō)繼承人的臨證經(jīng)驗(yàn)和研究成果。

曲直瀨玄溯為強(qiáng)調(diào)不宜偏愛(ài)一人的學(xué)說(shuō)，在其《十五指南篇》開(kāi)頭 (即“勤學(xué)的順序”)中指出，要“廣閱《內(nèi)經(jīng)》，普覽《本草》，初診以王氏《脈經(jīng)》為主。處方宗張仲景，用藥師丹溪，尚從天民。外感法仲景，內(nèi)傷法東垣，熱病法河間，雜病法丹溪?！睆拇苏撝锌煽闯?，曲直瀨玄溯直接受到王綸《明醫(yī)雜著》影響。曲直瀨玄溯還引用劉純《玉機(jī)微義》熱門內(nèi)容，并作了重要論述:只重視張仲景的書(shū)，則以傷寒為中心，結(jié)果可以將內(nèi)傷病，誤以為是外感病。反之，如果只重視李東垣的書(shū)，則只能看到脾胃功能，而有可能將外感病，誤以為是內(nèi)傷病。另外，如果只重視劉河間的書(shū)，則宜將諸病歸結(jié)為熱，還可能將寒病也誤以為是熱病。所以如以《內(nèi)經(jīng)》為基準(zhǔn)行事，自然會(huì)全面了。

由于曲直瀨玄溯的不斷努力，使李、朱學(xué)說(shuō)在日本醫(yī)學(xué)界產(chǎn)生了強(qiáng)烈反響，故曲直瀨玄溯被日本醫(yī)學(xué)界尊稱為“二代道三”，從而在日本醫(yī)學(xué)發(fā)展史上占有極其重要的地位。

［1］陳夢(mèng)賚.中國(guó)歷代名醫(yī)傳［M］.1版.北京:科學(xué)普及出版社，1987.

［2］莊樹(shù)藩.中華古文獻(xiàn)大辭典·醫(yī)藥卷［M］.1版.長(zhǎng)春:吉林文史出版社，1990.