琴學(xué)
- 榮鴻曾琴學(xué)研究之研究
族音樂(lè)學(xué)方法引入琴學(xué)研究的學(xué)者。榮鴻曾將民族音樂(lè)學(xué)的研究方法作用于古琴研究，查爾斯·西格（Charles Seeger）的民族音樂(lè)學(xué)理論為其奠定了學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。他與民族音樂(lè)學(xué)家李海倫（Helen Rees）合編《理解查爾斯·西格爾：美國(guó)音樂(lè)學(xué)的先鋒》（Understanding Charles Seeger, Pio neer in American Musicology）②Bell Yung and Helen Rees (ed.), Understandi
黃鐘-武漢音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào) 2023年4期2024-01-12
- 詩(shī)經(jīng)《伐檀》打譜后記
正調(diào)定弦。3.《琴學(xué)初津》中此曲命名為《伐檀章》，其余譜本皆命名為《伐檀》，屬于同曲異名。表1 《伐檀》曲譜收錄概況對(duì)比這4 個(gè)譜本的題解、后記、調(diào)式、指法來(lái)看，可以理清《伐檀》此曲可以分為兩個(gè)源流。以最早收錄此曲的《春草堂琴譜》為母本，《琴學(xué)初津》《琴學(xué)叢書(shū)》與前譜譜面基本一致，除個(gè)別指法有替換外，旋律音調(diào)基本一致?！?span id="75vjp57" class="hl">琴學(xué)初津》后記中寫(xiě)到：“是曲，錄春草堂，以正調(diào)角音立體……”，《琴學(xué)叢書(shū)》此曲注明為春草堂刻本，足以見(jiàn)得，《琴學(xué)初津》《琴學(xué)叢書(shū)》是《春草
名家名作 2023年18期2023-10-18
- “琴僧”對(duì)琴學(xué)思想發(fā)展影響述略*
1]3-18。在琴學(xué)領(lǐng)域，早在唐代就有從事琴樂(lè)活動(dòng)的僧人的記錄，但在傳統(tǒng)的琴學(xué)思想中，琴人群體長(zhǎng)期對(duì)佛教及“出家二眾”（主要指“琴僧”）持明確排斥態(tài)度，如田芝翁《太古遺音》有云：“琴本中國(guó)賢人君子養(yǎng)性修身之樂(lè)，非蠻貊之邦而有也，故喪門(mén)不宜于琴?！盵2]84-86但從琴學(xué)思想發(fā)展史來(lái)看，佛教思想一直以來(lái)都對(duì)琴學(xué)思想有所滲透，可見(jiàn)“琴”“佛教”與“僧”之關(guān)系源流是一個(gè)十分復(fù)雜的問(wèn)題。關(guān)于古代琴僧的歷史述略，司冰琳在其《中國(guó)古代琴僧及其琴學(xué)貢獻(xiàn)》一文中已有清晰的
大眾文藝 2023年18期2023-10-13
- 斵琴與修護(hù)（下）
再現(xiàn)千百年來(lái)中國(guó)琴學(xué)的音聲審美與藝術(shù)追求為目的，以音聲品質(zhì)的成、毀論成敗，并直接對(duì)音聲品質(zhì)產(chǎn)生影響的這種作業(yè)實(shí)施行為，已經(jīng)從一般的“修復(fù)”概念，升華為一種“修復(fù)保護(hù)至如初”的深層學(xué)理概念，稱(chēng)之為“修護(hù)”。若“修復(fù)”是構(gòu)建在“修舊如舊”思想理念之上所形成的基礎(chǔ)認(rèn)知，那么，“修護(hù)”則是在這種基礎(chǔ)認(rèn)知之上進(jìn)一步發(fā)展形成的“修舊如故”的思想理念。如果說(shuō)“沒(méi)有一定操弄（縵）經(jīng)歷的斵琴很難主動(dòng)或理性地在斵琴中把握斵琴藝術(shù)的真諦和奧秘；沒(méi)有對(duì)古琴特殊音聲品味的感悟、理解
樂(lè)器 2023年6期2023-07-10
- 山西泛川派古琴藝術(shù)百年傳承紀(jì)事
與賞奇析疑、研究琴學(xué)。1924年，顧卓群、彭祉卿、顧梅羹教學(xué)任務(wù)結(jié)束，功成離晉。1925年前后，彭祉卿、顧梅羹等名家的親授弟子、山西國(guó)民師范學(xué)校雅樂(lè)科學(xué)生、河北交河人王梅巖留校繼續(xù)教授古琴，并編纂了《琴學(xué)常識(shí)》一書(shū)。1929年春，山西國(guó)民師范學(xué)校雅樂(lè)科學(xué)生郭少仙、程繼元師從王梅巖學(xué)琴。郭少仙后來(lái)增訂其師王梅巖的《琴學(xué)常識(shí)》，并撰有多篇琴學(xué)論文，立志收集古代名琴八張（實(shí)收藏四張），是山西本土研究古琴最深入的學(xué)者。遺憾的是，郭少仙未聞?dòng)械茏永^承衣缽，其琴學(xué)遺稿
文史月刊 2023年4期2023-05-31
- 北宋理學(xué)思潮下的琴論探究
都有一定影響。在琴學(xué)領(lǐng)域,北宋琴論沒(méi)有直接繼承唐代注重演奏技法、削弱琴的道德性及載道功能等思想,而是與理學(xué)依據(jù)儒學(xué)經(jīng)典進(jìn)行重新闡釋的方法一致,以儒家思想為核心對(duì)傳統(tǒng)琴學(xué)觀念進(jìn)行重新書(shū)寫(xiě),帶有明顯的理學(xué)色彩。學(xué)界目前對(duì)宋代理學(xué)與繪畫(huà)、文學(xué)關(guān)系的研究較多,關(guān)于理學(xué)對(duì)琴學(xué)思想影響的討論尚不充分,本文從理學(xué)發(fā)軔時(shí)期北宋入手,從琴論中抽取出若干具有根本意義的問(wèn)題進(jìn)行討論,發(fā)掘出理學(xué)對(duì)琴學(xué)滲透的邏輯與表現(xiàn)。一、自然之節(jié):琴律中窮理“窮理”是北宋理學(xué)的核心命題。北宋理學(xué)
天津音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào) 2023年1期2023-04-27
- 20 世紀(jì)江蘇古琴演奏家群體特征研究
眾多、琴人輩出，琴學(xué)思想、琴著、琴譜等更是紛繁多樣。20世紀(jì)在江蘇地區(qū)涌現(xiàn)了鄭覲文、孫紹陶、夏一峰、管平湖、査阜西、張子謙、劉少椿、吳景略、成公亮、龔一、張燕等一大批古琴演奏家。當(dāng)然需要說(shuō)明的是，上述這些演奏家可分為兩類(lèi)，第一類(lèi)是江蘇籍的古琴演奏家（這里包含了已離開(kāi)江蘇而在外地工作）；第二類(lèi)是長(zhǎng)期生活在江蘇的外籍古琴演奏家。這些演奏家在20世紀(jì)乃至現(xiàn)今仍對(duì)中國(guó)古琴音樂(lè)的發(fā)展有著非常重要的作用與影響，也是百年中國(guó)古琴音樂(lè)文化從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的縮影。一、20世紀(jì)
音樂(lè)生活 2023年1期2023-03-22
- 《琴史》研究述評(píng)
卷囊括了11 卷琴學(xué)專(zhuān)論，內(nèi)容涉及琴律、古琴斫制、琴德等一系列琴學(xué)元素。自20 世紀(jì)起，陸續(xù)有學(xué)者開(kāi)始研究《琴史》，也有了一定的進(jìn)展，除了一些著作、文論對(duì)其進(jìn)行簡(jiǎn)要介紹外，專(zhuān)門(mén)研究的文論包括俞飛的《儒學(xué)視野中的朱長(zhǎng)文琴學(xué)思想探析——以〈琴史〉為例》、劉佳的《四部琴史文獻(xiàn)的比較研究》、崔偉的《宋朱長(zhǎng)文〈琴史〉古琴理論初探》等，其中以鄭錦楊的《朱長(zhǎng)文〈琴史〉初探（上）》和《朱長(zhǎng)文〈琴史〉初探（下）》最有代表性。這些論文從不同的角度對(duì)《琴史》進(jìn)行研究，筆者在此將
戲劇之家 2023年2期2023-02-23
- 朱長(zhǎng)文《琴史》中的心性觀探究
人、琴事，末卷為琴學(xué)專(zhuān)論。作者朱長(zhǎng)文(1041—1100)是北宋的大儒，以傳揚(yáng)高雅志趣和“琴之德”的功效，繁榮古琴研究為初衷撰寫(xiě)了這部《琴史》，其中的見(jiàn)解能夠反映出當(dāng)時(shí)文人對(duì)琴的看法。心性問(wèn)題作為主體精神的內(nèi)核，是一個(gè)人或流派整體哲學(xué)思想的基礎(chǔ)。對(duì)心性觀的討論，就是對(duì)人的主體性、心靈、精神及其意義和價(jià)值的追問(wèn)[1]。朱長(zhǎng)文在《琴史》中雖然沒(méi)有特意強(qiáng)調(diào)心性的特質(zhì)及其之于琴學(xué)思想的意義，但他以心性的維度出發(fā)來(lái)論琴，將其作為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)滲透在《琴史》中，顯現(xiàn)出
文化學(xué)刊 2022年4期2022-12-07
- 虞山琴家吳景略古琴藝術(shù)研究*
基、以兼容并蓄的琴學(xué)思想為觀照、以銳意進(jìn)取的琴樂(lè)實(shí)踐為依托，在琴樂(lè)演奏、打譜創(chuàng)曲、琴器改良、琴學(xué)研究等方面，為我國(guó)古琴藝術(shù)的傳承和發(fā)展做出了卓有成效的貢獻(xiàn)，形成了融時(shí)代性、獨(dú)創(chuàng)性、辯證性于一體的“吳氏”琴樂(lè)特質(zhì)。吳景略（1907—1987），名韜，字景略，晚號(hào)縵叟，江蘇常熟人。作為明清之際最具影響的古琴流派——虞山琴派于近現(xiàn)代最具影響力的代表人物之一，琴家吳景略以其深厚的江南民間音樂(lè)為根基、以兼容并蓄的琴學(xué)思想為觀照、以銳意進(jìn)取的琴樂(lè)實(shí)踐為依托，在琴樂(lè)演奏
藝術(shù)品鑒 2022年20期2022-11-16
- 清代古琴研究論文綜述
史之悠久。清代的琴學(xué)發(fā)展是我國(guó)古琴藝術(shù)發(fā)展史上的重要一環(huán)，古琴藝術(shù)在此時(shí)期的發(fā)展既是對(duì)明代的繼承與創(chuàng)新，也對(duì)其后的古琴藝術(shù)發(fā)展有著持續(xù)至今的深遠(yuǎn)影響。目前已有一些頗具價(jià)值的研究成果，現(xiàn)有相關(guān)論文可大致分為五類(lèi)：琴派與地域古琴藝術(shù)研究、琴學(xué)史料研究、琴律研究、琴譜與琴曲研究、琴人琴事研究，現(xiàn)按上述分類(lèi)對(duì)清代古琴研究論文進(jìn)行闡述。一、琴派與地域古琴藝術(shù)研究此類(lèi)的論文為各類(lèi)中最多，涵蓋了對(duì)廣陵派、蜀派（川派）、金陵派、諸城派、浙派等琴派的研究，其中還有對(duì)我國(guó)清代
戲劇之家 2022年15期2022-11-12
- 古琴“均調(diào)說(shuō)”理論及其音樂(lè)實(shí)踐探討
清朝王善編撰的《琴學(xué)練要》，對(duì)后世琴律的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。該著作收錄了歷朝歷代對(duì)琴律理論的研究成果和不同“均調(diào)”下的琴曲和調(diào)意，并且以創(chuàng)見(jiàn)性的觀點(diǎn)第一次將“均”和“調(diào)”有機(jī)整合在一起，是兩個(gè)概念共生出新的系統(tǒng)理論，進(jìn)一步規(guī)范了琴的音高表現(xiàn)，由此確立了“均調(diào)說(shuō)”。“均調(diào)說(shuō)”理論傾向于音高在琴音表現(xiàn)上的作用價(jià)值。王善認(rèn)為“均”是音律之主，“宮”包含五調(diào)，“均”與“宮”的交匯是音高和調(diào)性的結(jié)合。根據(jù)每“均”所呈現(xiàn)的調(diào)式結(jié)構(gòu)，能夠找尋到其在琴五調(diào)之中的關(guān)系。值得
名家名作 2022年16期2022-11-10
- 琴意誰(shuí)可聽(tīng)?(下)
——?dú)W陽(yáng)修之琴與北宋士風(fēng)
游;三、討論他的琴學(xué)思想,并試圖以北宋士風(fēng)為背景,觀察永叔身為琴家、交結(jié)琴友、參與琴事、發(fā)為琴論,如何將他身為知識(shí)分子的理念浸潤(rùn)滲透入琴中,而他的琴學(xué)議論及撫琴實(shí)踐又如何反過(guò)來(lái)成為北宋士風(fēng)昭昭可見(jiàn)的腳注和詮釋。由永叔之琴到北宋士風(fēng)的聯(lián)結(jié),是文章試圖提出的主要論點(diǎn)之一。三、歐陽(yáng)修的琴學(xué)思想荷蘭漢學(xué)家高羅佩(Robert Hans van Gulik,1910-1967)酷好七弦琴,以英文撰作的《琴道》(:)迄今仍是西方學(xué)界重要的琴學(xué)著作。該書(shū)之“序”開(kāi)篇即有
音樂(lè)文化研究 2022年3期2022-10-29
- 清初莊臻鳳及其《琴學(xué)心聲諧譜》研究
創(chuàng)作，所編纂的《琴學(xué)心聲諧譜》對(duì)清代琴學(xué)有著深遠(yuǎn)的影響。然而長(zhǎng)期以來(lái)，有關(guān)莊臻鳳及其琴譜并不為學(xué)界所關(guān)注。有鑒于此，本文將對(duì)莊臻鳳的生平和交游，《琴學(xué)心聲諧譜》的成書(shū)、指法特征、琴樂(lè)創(chuàng)作等進(jìn)行探討與分析。一、莊臻鳳的生平和交游（一）生平莊臻鳳，字蝶庵，一字羽存①此字并不常用?！?span id="bnvdx5b" class="hl">琴學(xué)心聲諧譜》卷下《聽(tīng)琴詩(shī)》部分韓畕詩(shī)序記“蝶庵，一字羽存”。見(jiàn)《琴曲集成》第12冊(cè)，北京：中華書(shū)局，2010年，第129頁(yè)。，三山（今揚(yáng)州）人。他自稱(chēng)莊子后人，莊周化蝶，蝶化先生，
中國(guó)音樂(lè) 2022年1期2022-02-25
- 分析琴曲《高山》
門(mén)的學(xué)問(wèn)，稱(chēng)作“琴學(xué)”。它是中華民族士大夫階層精英文化的代表，位于中國(guó)傳統(tǒng)文人四大基本修養(yǎng)“琴棋書(shū)畫(huà)”之首位，是現(xiàn)今世界人類(lèi)非遺的代表名作。在古琴藝術(shù)的傳承中，“高山流水覓知音”的典故最為經(jīng)典，《高山》《流水》在當(dāng)代演奏中，已是分別的兩首曲子。琴曲《高山》最早刊錄于明太祖朱元璋之子朱權(quán)編纂而成的《神奇秘譜》（1425）中，不分段數(shù)?！渡衿婷刈V》為現(xiàn)存琴譜中最早的古琴曲譜，一共收錄了64 首不同風(fēng)格的古琴名曲，即《太古神品》（上卷）與《霞外神品》（中、下卷的
藝術(shù)品鑒 2021年33期2021-12-02
- 晚清古琴譜中對(duì)昆曲曲目的移植與改編
——以《琴學(xué)參變》《張鞠田琴譜》《雙琴書(shū)屋琴譜集成》為例
操》、莊臻鳳的《琴學(xué)新聲》等琴學(xué)著述中，都收錄了大量作者自己創(chuàng)作的琴歌作品。但這些琴歌作品“以案頭閱讀者居多，實(shí)際演唱的范圍不廣”[1]45。如何提高琴歌的質(zhì)量，推廣琴歌的流行程度，是清代琴家需要思考的問(wèn)題。昆曲自16世紀(jì)下半葉以來(lái)流行與大江南北，為文人士大夫所推崇。清中葉，昆曲工尺譜開(kāi)始出現(xiàn)，并在晚清時(shí)期不斷完善。乾隆末年，馮起鳳的《吟香堂曲譜》和葉堂的《納書(shū)楹曲譜》相繼問(wèn)世，是較早的兩部昆曲工尺譜。二譜在曲詞之旁詳注板和中眼，使昆曲演唱趨于規(guī)范化。同治
- 朱長(zhǎng)文《琴史》研究現(xiàn)狀綜述
；另一類(lèi)主要研究琴學(xué)歷史以及在時(shí)代變遷中的琴家、琴事、流派、琴學(xué)思想。朱長(zhǎng)文《琴史》作為一個(gè)朝代琴學(xué)發(fā)展的代表，必然也在歷史長(zhǎng)河中發(fā)揮其作用，成為當(dāng)代音樂(lè)史學(xué)、美學(xué)等學(xué)科的重要文獻(xiàn)之一。從知網(wǎng)搜索引擎的數(shù)據(jù)來(lái)看，以“朱長(zhǎng)文琴史”為主題的文章總共有19篇，其中“朱長(zhǎng)文琴史”為標(biāo)題的占6篇；以“朱長(zhǎng)文”為篇名的文獻(xiàn)有19篇，5篇與“琴史”直接相關(guān)，還有對(duì)朱長(zhǎng)文思想、生平和其他著作研究。從此數(shù)據(jù)來(lái)看，以朱長(zhǎng)文《琴史》作為研究對(duì)象并不多，以音樂(lè)文獻(xiàn)考究出現(xiàn)在文章引
大眾文藝 2021年16期2021-09-16
- 化劍為琴 琴劍合一
高度評(píng)價(jià)這部中國(guó)琴學(xué)史上融琴學(xué)理論、琴人修行、琴樂(lè)養(yǎng)生、琴樂(lè)美學(xué)等內(nèi)容的著作。前不久，記者專(zhuān)訪(fǎng)了一身儒雅之氣的琴人朱慧鵬，他就是《聽(tīng)琴經(jīng)》的作者。朱慧鵬出生在河南溫縣，乃朱子后裔。他自幼在陳家溝習(xí)練陳氏太極拳，后被特招入伍到特種部隊(duì)從軍13年，擢至上尉，轉(zhuǎn)業(yè)后隱于北京某大學(xué)任圖書(shū)管理員。浸淫于浩瀚書(shū)海，朱慧鵬潛心于古琴哲學(xué)、美學(xué)思想的研究且成就不凡。凝聚其琴學(xué)思想的代表著作有《聽(tīng)琴經(jīng)》《斫琴法式》，在琴界影響很大。他以傳統(tǒng)哲學(xué)為綱宗，在古琴哲學(xué)、美學(xué)等方面
樂(lè)器 2021年2期2021-09-10
- 操縵百年 琴聲不息
胡斌近現(xiàn)代的琴學(xué)實(shí)踐雖然在一定程度上對(duì)傳統(tǒng)保持著延續(xù)和堅(jiān)守，但仍在某些方面發(fā)生了明顯的改變，其原因在于琴學(xué)實(shí)踐的文化場(chǎng)域發(fā)生了某種轉(zhuǎn)移，這一情況對(duì)近現(xiàn)代琴史的文化解讀和書(shū)寫(xiě)敘事帶來(lái)了諸多新的問(wèn)題和挑戰(zhàn)。與古代相較，近現(xiàn)代琴學(xué)發(fā)展的一大特點(diǎn)就是外在語(yǔ)境的頻頻加入，如“專(zhuān)業(yè)”“市場(chǎng)”“非遺”等等重要話(huà)語(yǔ)成為影響琴曲創(chuàng)作與演奏、琴學(xué)傳承與發(fā)展、琴人文化身份轉(zhuǎn)移的直接因素。文化身份的確定是由文化個(gè)體所在的文化場(chǎng)域決定的，因此才會(huì)出現(xiàn)文化個(gè)體穿梭于不同文化場(chǎng)域而具備
樂(lè)器 2021年8期2021-09-10
- 探尋琴音
先吸引到我的是“琴學(xué)啟蒙課程”。從小，我們就經(jīng)常聽(tīng)到“琴、棋、書(shū)、畫(huà)”四個(gè)字，但日常中比較能接觸到的就只有弈棋、寫(xiě)字和繪畫(huà)。學(xué)生時(shí)期，我便有聽(tīng)過(guò)“高山流水、伯牙子期”的故事，于是，古琴那渾厚、堅(jiān)定又洪亮的琴音似乎縈繞在心中。我對(duì)古琴的神秘充滿(mǎn)了向往，前人究竟是如何用智慧、用怎樣的手藝制出古琴的？從龍人書(shū)院的老師們對(duì)古琴文化、發(fā)展的講解與介紹，到參觀斫琴工藝展示廳、百琴堂、滕派蝶畫(huà)等，我了解到一床古琴需要經(jīng)歷七年以上的時(shí)間才能完成。后來(lái)，我們又參觀了斫制古琴
書(shū)香兩岸 2021年6期2021-08-07
- 清代《琴學(xué)入門(mén)》版本與內(nèi)容考
彭雄《琴學(xué)入門(mén)》最早刻本產(chǎn)生于清同治三年（1864），作者張鶴，字靜薌，浙江瑞安人。張鶴是上海玉清觀的道士，擅長(zhǎng)詩(shī)、書(shū)、琴、畫(huà)，曾師從柘浦祝鳳喈先生學(xué)琴。祝鳳喈，字桐君，19歲便從其胞兄祝鳳鳴學(xué)琴，致力于琴學(xué)30余年，著有《與古齋琴譜》。張鶴把祝氏家傳秘譜加上工尺譜，又整理了《與古齋琴譜》中關(guān)于古琴的論述，編輯成為這部《琴學(xué)入門(mén)》，甫一出版，便風(fēng)靡一時(shí)。后來(lái)，同治十二年（1873）、光緒七年（1881）該書(shū)兩度重刻再版，可以說(shuō)，是清末最流行的人門(mén)琴書(shū)之一。
藏書(shū)報(bào) 2021年15期2021-05-30
- 同源琴曲的特征探究
——以嶺南《碧澗流泉》為例
器、琴曲、琴譜、琴學(xué)、琴道為主的琴學(xué)文化。琴曲是文人音樂(lè)留下的寶貴結(jié)晶，《碧澗流泉》就是其中的一首，隨著歷史流變，形成了《碧澗流泉》與《石上流泉》為代表的，同出一源的、呈現(xiàn)不同琴派文化風(fēng)貌的“傳曲”。本文將從《碧澗流泉》譜本流變版本、譜本、段落、樂(lè)匯等要素進(jìn)行比較，同源琴曲的音樂(lè)形態(tài)特點(diǎn)。一、琴曲流變考《碧澗流泉》是嶺南派的代表琴曲之一，來(lái)源最多的推測(cè)是見(jiàn)“古岡遺譜”的抄本，新會(huì)黃景星自小隨父學(xué)習(xí)古琴，并抄錄其父的“古岡遺譜”中的三十余首曲譜，加上其師何洛
黃河之聲 2021年3期2021-05-15
- 朱慧鵬《聽(tīng)琴經(jīng)》首發(fā)研討會(huì)在京舉行
文36篇，是中國(guó)琴學(xué)史上第一部系統(tǒng)講解如何聽(tīng)懂古琴音樂(lè)的著作。書(shū)中不僅講到古琴音樂(lè)如何對(duì)聽(tīng)琴者道德品性、身心健康產(chǎn)生影響，而且對(duì)歷史上的琴學(xué)美學(xué)思想進(jìn)行吸收融化后，重新創(chuàng)立了新的琴學(xué)美學(xué)思想，對(duì)聽(tīng)琴者在欣賞古琴音樂(lè)時(shí)以中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)為基礎(chǔ)，以正確的傳統(tǒng)美學(xué)思想為出發(fā)點(diǎn)，達(dá)到知音養(yǎng)性，身安心通的目的有著重要的指導(dǎo)意義。《聽(tīng)琴經(jīng)》首發(fā)研討會(huì)由中日友好醫(yī)院魏育林研究員主持。首先由陳學(xué)政將軍，著名書(shū)畫(huà)收藏家劉文杰，著名古琴家、北京古琴文化研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)楊青，著名古琴家、
樂(lè)器 2020年12期2020-12-23
- 《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)總目提要》舞樂(lè)類(lèi)辨正十則
6冊(cè)792頁(yè)：《琴學(xué)瑣言》一卷。北平圖書(shū)館藏抄本。提要云：“據(jù)班固《律歷志》，蔡沈《律呂新書(shū)》制成……此即以黃鍾為萬(wàn)物根本，謂其有長(zhǎng)有容有重……”按《律呂新書(shū)》作者為蔡元定。據(jù)《宋史》列傳第一百九十三儒林四記載：蔡元定，字季通，建州建陽(yáng)人……元定于書(shū)無(wú)所不讀，于事無(wú)所不究。義理洞見(jiàn)大原，下至圖書(shū)、禮樂(lè)、制度，無(wú)不精妙。古書(shū)奇辭奧義，人所不能曉者，一過(guò)目輒解……所著書(shū)有《大衍詳說(shuō)》、《律呂新書(shū)》、《燕樂(lè)》、《原辯》、《皇極經(jīng)世》、《太玄潛虛指要》、《洪范解》
星海音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào) 2020年3期2020-12-06
- 新時(shí)期陜西古琴研究與保護(hù)工作述略
安音樂(lè)學(xué)院“中國(guó)琴學(xué)研究室”，立足于琴史、琴器、琴論、斵制、操縵、琴人、琴譜、圖像、保護(hù)修復(fù)等方面的研究，擔(dān)負(fù)起“中國(guó)琴學(xué)”以陜西乃至西北地區(qū)復(fù)興與發(fā)展之重任。2019年，這四批被修復(fù)保護(hù)下來(lái)的傳世藏琴中的8張被再次喚醒。其中3張與“鳳鳴岐山”典故相關(guān)的傳世名琴先后被奏響。陜西古琴；研究與保護(hù)；中國(guó)琴學(xué)；斵琴修復(fù)；“中國(guó)琴學(xué)”是中國(guó)傳統(tǒng)文化中一門(mén)古老而又獨(dú)具特質(zhì)的專(zhuān)門(mén)學(xué)問(wèn)。在創(chuàng)造了多項(xiàng)世界人類(lèi)弦樂(lè)器之最的同時(shí)，體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的哲學(xué)思辨與音聲審美觀。20
交響-西安音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào) 2020年3期2020-11-18
- The Lore of the Chinese Lute編譯本的翻譯修辭解讀
化多個(gè)領(lǐng)域（包括琴學(xué)、書(shū)法、繪畫(huà)、篆刻等），其關(guān)于古琴的英文論著The Lore of the Chinese Lute，于1940 年在日本東京上智大學(xué)出版。此書(shū)廣泛援引中國(guó)古代琴學(xué)著述，并將文學(xué)美術(shù)中涉及古琴的資料精心譯成英文，至精彩處，并附原文，且詳加注釋。該書(shū)被奉為中國(guó)古代琴學(xué)研究的典范，且研究?jī)r(jià)值遠(yuǎn)超出琴學(xué)研究范疇。本文嘗試從比徹（Lloyd F. Bitzer）的“修辭形勢(shì)”（The Rhetorical Situation） 理 論 入 手，
海外文摘·藝術(shù) 2020年8期2020-11-18
- The Lore of the Chinese Lute編譯本的翻譯修辭解讀
達(dá)到傳播中國(guó)古代琴學(xué)思想的翻譯目的。關(guān)鍵詞：The Lore of the Chinese Lute;《琴道》;修辭形勢(shì)中圖分類(lèi)號(hào)：H195? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? 文章編號(hào)：1003-2177（2020）08-0054-030引言高羅佩（Robert Hans Van Gulik，1910—1967）作為荷蘭知名漢學(xué)家，涉獵中國(guó)古代文化多個(gè)領(lǐng)域（包括琴學(xué)、書(shū)法、繪畫(huà)、篆刻等），其關(guān)于古琴的英文論著The Lore of the Chinese Lu
海外文摘·學(xué)術(shù) 2020年8期2020-09-27
- 古琴欣賞者之辨
的發(fā)展。關(guān)鍵詞：琴學(xué);娛樂(lè)性;審美過(guò)程千年傳統(tǒng)文化奠定了古琴藝術(shù)有悠久的歷史，離不開(kāi)文人墨客對(duì)它的摯愛(ài)之情，以及對(duì)先賢圣人的崇尚與追求。古琴似乎從一開(kāi)始就和“哲學(xué)”有了不言而喻的聯(lián)系。琴人將琴藝賦予了最高的理想境界，有文化歷史的基奠，有哲思智慧的體悟，有道法自然的靈魂，有仁義禮信的血肉，有博大深遠(yuǎn)的琴學(xué)，有精微玄妙的琴技。它終歸是一門(mén)藝術(shù)，它需要有聲地發(fā)展，它不再默默地只供幾個(gè)人欣賞把玩，它需要全世界、全人類(lèi)了解中國(guó)人的音樂(lè)文化，“文化自信”中不可忽視它的
看世界·學(xué)術(shù)上半月 2020年7期2020-09-10
- 蔡邕：成于才華，敗于溫度
，還彈琴絕妙、擅琴學(xué)理論，他所著的《琴賦》《琴操》影響著整個(gè)琴學(xué)，是至今不衰的琴學(xué)讀物。他還以琴抒發(fā)心志，創(chuàng)作的琴曲《憶故人》，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，旋律工整，曲調(diào)悠悠如訴，是歷代琴家必習(xí)曲目。只是蔡邕一路漂泊，縱然有才，有琴，卻終歸不敢回鄉(xiāng)。直到靈帝死后，董卓當(dāng)權(quán)，這個(gè)局面才得到了扭轉(zhuǎn)。董卓作為一代惡臣，卻對(duì)蔡邕之才十分敬仰，并軟硬兼施，特召他回朝。蔡邕回朝后，得到董卓重用，三日之內(nèi)連連升級(jí)，做到左中郎將，人稱(chēng)蔡中郎。不過(guò)也正因此，他和董卓的命運(yùn)被綁到了一起。在天下
百家講壇 2020年5期2020-08-29
- 小樓聽(tīng)雨，長(zhǎng)門(mén)宮怨
?！肚僮V正律》《琴學(xué)摘要》《琴學(xué)管見(jiàn)》《枕經(jīng)葄史山房雜抄》均有記載《長(zhǎng)門(mén)怨》這一古琴曲，用高音滑奏和泛音交替抒發(fā)失寵宮妃的哀怨之情。雨水侵寒的日子，想聽(tīng)一個(gè)后宮的故事。只有凄婉的愛(ài)情夾雜著無(wú)望的期許，才能讓人在冷雨夜里體會(huì)到后宮女人極致的思念。這樣的悲劇在歷史長(zhǎng)河中不勝枚舉，就連人們熟知的成語(yǔ)“金屋藏嬌”背后也是一個(gè)“怨復(fù)怨兮”的傳說(shuō)。年輕的劉徹還是膠東王時(shí)曾許下諾言，要貯金屋娶陳阿嬌為婦，等自己登基后尊阿嬌為陳皇后。后來(lái)，劉徹繼位，是為漢武帝。陳皇后恃寵
全國(guó)新書(shū)目 2020年4期2020-02-09
- 楊宗稷先生師承考
？楊宗稷先生在《琴學(xué)叢書(shū)·琴余漫錄》卷一云：“自遠(yuǎn)堂《秋聲賦》一曲，予不彈已三十余年，近日重理一過(guò)，乃知古人制曲之精?！盵1]《琴學(xué)叢書(shū)·琴粹自序》云：“予弱冠嗜琴?！盵1]從文獻(xiàn)來(lái)看，楊宗稷先生應(yīng)該在去北平時(shí)，已經(jīng)學(xué)習(xí)了古琴藝術(shù)，楊宗稷先生至少在20歲或20歲以前學(xué)習(xí)了古琴。楊宗稷先生在家鄉(xiāng)學(xué)琴，專(zhuān)家都有提到。如陳玉堂編著《中國(guó)近現(xiàn)代人物名號(hào)大辭典》：“楊宗稷……少時(shí)即好琴學(xué)?！盵2]章華英《北京‘岳云別業(yè)琴集’緣起及琴事述考》：“楊宗稷，字時(shí)百，亦作詩(shī)
湖南科技學(xué)院學(xué)報(bào) 2020年6期2020-01-06
- 宋代音樂(lè)教育活動(dòng)芻論
】宮廷 ;書(shū)院;琴學(xué);社會(huì)音樂(lè)【中圖分類(lèi)號(hào)】G623.3? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A宋代音樂(lè)是中國(guó)古代音樂(lè)史上一個(gè)獨(dú)特而重要的時(shí)期。同隋唐音樂(lè)的輝煌、隆重、開(kāi)放和濃墨重彩的風(fēng)格相比，宋代音樂(lè)呈現(xiàn)出的更多是質(zhì)樸、淡雅和世俗化的魅力。宋代音樂(lè)最顯著的特征就是由宮廷向民間、樂(lè)舞向戲曲、貴族化向平民化的轉(zhuǎn)變。宋代音樂(lè)文化的繁榮和發(fā)展離不開(kāi)良好的音樂(lè)教育體制。馬東風(fēng)教授在《中國(guó)音樂(lè)教育史的學(xué)科性質(zhì)與研究現(xiàn)狀》一文中講道：“各類(lèi)教
北方音樂(lè) 2019年19期2019-11-29
- 一組舊照看張子謙在今虞琴社創(chuàng)社前后的琴學(xué)活動(dòng)
瘦西湖上開(kāi)會(huì)歡迎琴學(xué)專(zhuān)家彭祉卿查阜西① 文中所有照片均來(lái)自于《全國(guó)報(bào)刊索引》民國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù)。張子謙先生（1899—1991）是近現(xiàn)代古琴?gòu)V陵琴派的一代宗師，各地音樂(lè)學(xué)院多有其傳人。先生自戊寅（1938）年8月21日起記日記，“凡會(huì)琴、撫琴、習(xí)琴、訪(fǎng)琴諸端，事無(wú)大小，咸筆之于冊(cè)，以志不忘?！雹趶堊又t：《操縵瑣記》自序，影印本10卷，北京：中華書(shū)局2005版。張子謙先生的一部《操縵瑣記》為研究近現(xiàn)代古琴歷史提供了豐富詳實(shí)的史料。然而1938年之前先生所參與
黃鐘-武漢音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào) 2019年3期2019-10-12
- 粵派揚(yáng)琴的調(diào)音對(duì)七平均律的啟示
20年丘鶴儔的《琴學(xué)新編》有詳細(xì)解說(shuō)：揚(yáng)琴字底(又名板線(xiàn))通用者共四盆，一曰正線(xiàn)字底，二曰反線(xiàn)字底，三曰梵線(xiàn)字底，四曰苦喉線(xiàn)字底。四盤(pán)中以正線(xiàn)字底為最通用，若能習(xí)熟正線(xiàn)一盤(pán)，無(wú)論該調(diào)應(yīng)用反線(xiàn)，或梵線(xiàn)、并苦喉線(xiàn)字底者，則可將字母變換，作正線(xiàn)而弄，其音調(diào)即與反線(xiàn)，或梵線(xiàn)、并苦喉線(xiàn)之調(diào)無(wú)異。故本譜之反線(xiàn)、梵線(xiàn)、苦喉線(xiàn)等調(diào)，均寫(xiě)正線(xiàn)字底，以便學(xué)者鏈就字底一盤(pán)，可作四盤(pán)之通用也。[注]丘鶴儔：《琴學(xué)新編》，香港：香港亞洲石印局，1920年，第15頁(yè)。這即是說(shuō)，“四盆
星海音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào) 2018年4期2018-11-15
- 琴與酒
——林友仁印象
輯兩百多萬(wàn)字的《琴學(xué)六十年論文集》（上下卷）。項(xiàng)目始于研究生院放假布置作業(yè)。假期讓學(xué)生做點(diǎn)什么，既能鍛煉文獻(xiàn)學(xué)功夫，又能作為資料加以利用？于是，就有了把中國(guó)音樂(lè)研究所的琴學(xué)資料整理出來(lái)的想法。我布置每位研究生回家錄入部分《今虞琴刊》，待其出版。學(xué)生交回作業(yè)時(shí)，就想到編輯成書(shū)。再后來(lái)，更想到把1949年以后的琴學(xué)文論匯集起來(lái)一同出版的事。此事交給林晨，她踏踏實(shí)實(shí)，整理成書(shū)，厚厚兩大本，基本反映了六十年間的琴學(xué)成就。話(huà)說(shuō)回來(lái)，林友仁的代表作不光有林晨，還有《雪
傳記文學(xué) 2018年10期2018-10-15
- 琴曲《梧葉舞秋風(fēng)》及其兩個(gè)不同版本之比較
自清初莊殝鳳的《琴學(xué)心聲諧譜》（1664年），是莊臻鳳的傳世之作。莊臻鳳（約1624～1667年），字蝶庵，三山（今揚(yáng)州）人，清初著名琴家，師從虞山派徐上瀛。莊臻鳳一生創(chuàng)作琴曲十四首，皆收錄在其所著《琴學(xué)心聲諧譜》中，其中的《梧葉舞秋風(fēng)》為后世流傳最廣。表1依據(jù)查阜西先生編纂的《存見(jiàn)古琴曲譜輯覽》所總結(jié)，《梧葉舞秋風(fēng)》一曲在清代共被21種刊本琴譜（含《琴學(xué)心聲諧譜》在內(nèi)）收錄（表1）。這也從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明它是一首較為流行且成功的作品。本文所討論的兩個(gè)《梧葉舞
藝術(shù)探索 2018年3期2018-07-12
- 中國(guó)琴學(xué)“史記”
）。他出生在一個(gè)琴學(xué)世家。姑祖母、祖父、舅舅，都是北宋名動(dòng)一時(shí)的琴人，父親朱公綽尤其善琴，是范仲淹的得意門(mén)生，考中進(jìn)士后，在舒州（今安徽安慶地區(qū)）擔(dān)任知府。朱公綽是個(gè)學(xué)問(wèn)人，自然希望生一個(gè)“天資喜文事”的靈兒，說(shuō)“生子能文畢矣”，因此朱長(zhǎng)文出生便取名“長(zhǎng)文”。長(zhǎng)文也的確不負(fù)他所望，“十歲善屬文”，博聞強(qiáng)識(shí)，經(jīng)史子集皆有造詣，技藝尤其以琴藝和書(shū)法見(jiàn)長(zhǎng)?？上斓滥ト?，朱長(zhǎng)文剛考中進(jìn)士的第二年，不小心從馬背上摔下來(lái)，把腿給摔壞了，從此一瘸一拐，成為一個(gè)終身“跛足
東方企業(yè)家 2018年4期2018-04-19
- 王夫之先生琴學(xué)修養(yǎng)探究
于認(rèn)識(shí)船山先生的琴學(xué)修養(yǎng)具有較為重要的價(jià)值和意義?！娟P(guān)鍵詞】王船山；琴學(xué)；獨(dú)幽；詩(shī)廣傳中圖分類(lèi)號(hào)：J6 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：11007-0125（2018）36-0052-02王夫之（1619—1692）先生祖籍湖南衡陽(yáng)，字而農(nóng)，號(hào)姜齋，人稱(chēng)船山先生，他是明末清初著名哲學(xué)家、思想家。王船山的音樂(lè)美學(xué)思想是對(duì)先秦儒家禮樂(lè)思想的繼承與發(fā)展，他崇尚“禮樂(lè)居本、衣食居末”，先生傾其一生，從不看重物質(zhì)生活，始終追求高尚充實(shí)的精神世界，并把對(duì)精神財(cái)富的傳承與發(fā)展
戲劇之家 2018年36期2018-03-30
- 文人琴思想視域下江戶(hù)時(shí)代中國(guó)古琴在日本興衰研究
相輔相成，形成了琴學(xué)。正如著名漢學(xué)家高羅佩所言：“‘用音響寫(xiě)意’或許可以用來(lái)描述古琴音樂(lè)的本質(zhì)”[1](P1)?！段逯S琴譜·上古琴論》中云“以藝是琴道者，則非矣”，古琴雖為樂(lè)器，其功能卻遠(yuǎn)超樂(lè)器，它之于古代中國(guó)文人而言，是儒家用于修身，道家用于助道之器，亦是君子所常御之物中最親密者?？鬃永в陉惒?，斷糧絕食仍弦歌不絕，更有《彈琴雜說(shuō)》云：“德不在手，而在心；樂(lè)不在聲，而在道……可以感天地之和，可以合神明之德?！蔽簳x名士嵇康在《琴賦》中寫(xiě)道：“眾器之中，琴德
齊魯藝苑 2018年1期2018-01-24
- 喪亂年代的愛(ài)國(guó)主義心聲
同治三年出版的《琴學(xué)入門(mén)》下卷。編者上海邑廟玉清宮道人張鶴，是當(dāng)時(shí)閩派琴家浦城祝桐君的弟子。張鶴在《琴學(xué)入門(mén)》凡例中這樣介紹內(nèi)容：（一）是譜（指《琴學(xué)入門(mén)》）分上下二卷，上卷摘錄《與古齋琴譜》（祝桐君著名琴論著作，以后將另文介紹）。（二）下卷專(zhuān)列琴曲“分為五調(diào)，別以五音，共計(jì)二十曲。在這二十曲中，他特別提到“風(fēng)云際會(huì)”、“漁樵問(wèn)答”、“平沙落雁”、“石上流泉”、“陽(yáng)關(guān)三疊”、“古琴吟”六曲乃桐君先生家傳秘譜，“余亦得自名家譜中，為先生所指授者也?！边@里提到
學(xué)會(huì) 2017年7期2017-08-28
- “嶺南古琴研究”專(zhuān)欄主持人語(yǔ)
廣東，從此廣州的琴學(xué)得到了大力發(fā)展，宋、明時(shí)期，隨著經(jīng)濟(jì)的繁榮，文化交流增多，嶺南文化有了長(zhǎng)足的發(fā)展，清代，嶺南琴派聲名漸顯。2003年11月，中國(guó)古琴藝術(shù)被聯(lián)合國(guó)教科文組織列為“人類(lèi)口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”之后，嶺南古琴活動(dòng)在廣州地區(qū)有了進(jìn)一步發(fā)展。近年，廣州大學(xué)音樂(lè)舞蹈學(xué)院在學(xué)科建設(shè)方面，重視嶺南傳統(tǒng)音樂(lè)的研究與傳承，特別是在嶺南古琴領(lǐng)域，聘請(qǐng)嶺南派古琴?gòu)V東省級(jí)傳承人謝東笑為學(xué)院藝術(shù)實(shí)踐必修課程“嶺南古琴”常任教師，同時(shí)不定期舉辦全校性的“嶺南
歌海 2017年6期2017-05-30
- 淺說(shuō)“姚門(mén)”
浙派，姚丙炎的古琴學(xué)習(xí)師從徐元白。徐元白的特殊教學(xué)方法，使得他對(duì)琴曲的詮釋有了濃厚的興趣，對(duì)他今后獨(dú)立發(fā)掘、整理古譜打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。從徐元白學(xué)琴后，姚丙炎又結(jié)識(shí)了張味真、孫慕堂等傳統(tǒng)的浙派琴人。張味真的老師是清末的釋開(kāi)霽，釋開(kāi)霽秉承了清代蘇璟（琴山）一脈的琴學(xué)，蘇琴山也是浙江琴人。開(kāi)創(chuàng)于宋代的浙派到了明代，因虞山派的崛起，而漸漸黯淡無(wú)光。這時(shí)候浙派的支脈又分為山陰（紹興）尹爾韜和錢(qián)塘（杭州）蘇琴山，其代表琴譜分別是《徽言秘旨》及《春草堂琴譜》?！耙﹂T(mén)”與
北方文學(xué)·中旬 2017年5期2017-05-22
- 清代浙地琴樂(lè)流布與新浙派古琴的生成
輝煌景象。在相關(guān)琴學(xué)史料中，對(duì)浙派古琴盛況之描述也可見(jiàn)一斑：“近世所習(xí)琴操有三：曰江、曰浙、曰閩。習(xí)閩操者百無(wú)一二，習(xí)江操者十或三、四，習(xí)浙操者十或六七。據(jù)二操觀之：浙操為上，其江操聲多煩瑣；浙操多疏暢，比江操更覺(jué)清越也?！雹儆烧闩汕偌倚焯烀耖_(kāi)創(chuàng)的“浙派徐門(mén)”琴學(xué)更是盛極一時(shí)：“觀自師友淵源所自，蓋‘徐門(mén)正傳”。②“迄今上自廟堂，下逮山林，遞相教學(xué)，無(wú)不宗之”。③得益于徐門(mén)家族傳承，琴樂(lè)風(fēng)格“疏暢清越”的浙派古琴，居于明代琴界至尊之位。以徐門(mén)琴風(fēng)為主線(xiàn)生發(fā)
人民音樂(lè) 2017年2期2017-03-13
- 九疑派古琴家楊葆元先生
校字琴書(shū)、教琴、琴學(xué)活動(dòng)等方面，介紹其琴學(xué)生涯。楊葆元先生是九疑派古琴重要的傳承人，他全面繼承其父楊宗稷的琴學(xué)技藝，為古琴事業(yè)貢獻(xiàn)了自己的一生。楊葆元；九疑派古琴；琴學(xué)生涯楊葆元（1899-1961），原姓歐陽(yáng)，字乾齋，是近現(xiàn)代著名的古琴教育家，演奏家。楊葆元的父親楊宗稷創(chuàng)辦“九疑琴社”，著《琴學(xué)叢書(shū)》，世稱(chēng)“九疑派古琴”，楊葆元先生為九疑派古琴第二代傳承人，九疑琴社第二任社長(zhǎng)，并且留下了珍貴的九疑派古琴音響資料及琴譜等。耕讀傳家，隨父入京1899年，楊葆
湖南科技學(xué)院學(xué)報(bào) 2017年1期2017-02-24
- 楊宗稷詩(shī)詞中的琴人琴事
詞，記錄了他們的琴學(xué)生涯。楊宗稷先生是清末貢生，深受儒家文化和湖湘文化的熏陶。文章主要探討楊宗稷先生在湖南和北京等地的詩(shī)詞作品中所記錄的琴人琴事。楊宗稷；詩(shī)詞；北京大學(xué)；琴人琴事歷代有很多文人士大夫和琴人，寫(xiě)有大量的詩(shī)詞作品，記錄著琴人們的交往、雅集，同時(shí)也記錄了琴人們的琴學(xué)生涯。如李白《聽(tīng)蜀僧浚彈琴》：“蜀僧抱綠綺，西下峨眉峰。為我一揮手，如聽(tīng)萬(wàn)壑松?？托南戳魉?，余響入霜鐘。不覺(jué)碧山暮，秋云暗幾重?！表f莊《聽(tīng)趙秀才彈琴》：“巫山夜雨弦中起，湘水清波指下生
湖南科技學(xué)院學(xué)報(bào) 2017年5期2017-02-24
- 《金陵琴譜初編》緒論
了早期金陵琴派的琴學(xué)走向，也奠定了江派在當(dāng)時(shí)琴壇的突出地位?！敖伞敝?，清初莊臻鳳和韓畕成為代表性的金陵琴家。他們各有傳人、傳譜，產(chǎn)生了一批很有影響的金陵琴家?？滴跄觊g，莊臻風(fēng)的《琴學(xué)心聲諧譜》首次以“白下”稱(chēng)謂金陵地方琴派；而韓畕的再傳弟子，金陵琴人沈琯的《琴學(xué)正聲》，則首次以“金陵”明確稱(chēng)呼金陵地方琴派。這是金陵琴派成熟時(shí)期的重要標(biāo)志。金陵琴派繼承發(fā)揚(yáng)了“江派”諧譜度曲的藝術(shù)傳統(tǒng)；同時(shí)“北韻”“南音”兼收并蓄，取法有源，精于用指，善于取音，形成了以“
- 《上海圖書(shū)館藏古琴文獻(xiàn)珍萃·稿鈔校本》序
目，不乏可以改變琴學(xué)史的發(fā)現(xiàn)。上海圖書(shū)館；古琴文獻(xiàn)；稿本；鈔本；批校本一出于對(duì)古琴學(xué)術(shù)的濃厚興趣，近年來(lái)我時(shí)常去上海圖書(shū)館翻檢資料，幾乎每次都收獲滿(mǎn)滿(mǎn)。時(shí)日既久，對(duì)上海圖書(shū)館藏的古琴文獻(xiàn)以及它們?cè)谌珖?guó)公藏古琴文獻(xiàn)中的地位，也有了一定的認(rèn)識(shí)。古琴文獻(xiàn)并非上海圖書(shū)館收藏的重點(diǎn)，然而清點(diǎn)下來(lái)，其質(zhì)量數(shù)量，竟大覺(jué)可觀，堪與中國(guó)藝術(shù)研究院圖書(shū)館（含原中國(guó)藝術(shù)研究院音樂(lè)研究所圖書(shū)館）、國(guó)家圖書(shū)館鼎足而三。原中國(guó)藝術(shù)研究院音樂(lè)研究所包括古琴在內(nèi)的中國(guó)民族樂(lè)器及其文獻(xiàn)資料
- 鍛造便利的解譜工具──《〈中國(guó)古琴指譜樂(lè)符字典〉序》
文獻(xiàn)，通向傳統(tǒng)的琴學(xué)知識(shí)乃至古琴藝術(shù)的階梯，對(duì)現(xiàn)代辭書(shū)學(xué)也是一個(gè)領(lǐng)域的拓展和貢獻(xiàn)。該字典對(duì)于古代文學(xué)、古代文化的研究者也可以提供參考。例如，嵇康《琴賦》中的“心閑手敏”的“敏”，根據(jù)這部字典，就可以知道“敏”是中古古琴的指法術(shù)語(yǔ)，有著明確的譜字內(nèi)涵：“名指敏。名指按弦，左右細(xì)，謂之曰敏。如使跪按，多用偷吟。四弦吟、振、、敏，然聲異其理一同”。“敏”是七種“取聲指法”之一。而這在過(guò)去則只能有想當(dāng)然的解釋。一套成熟的中國(guó)的基本樂(lè)理早已經(jīng)在中國(guó)古琴記譜體系中形成
星海音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào) 2017年1期2017-02-10
- 王露琴譜《玉鶴軒琴學(xué)摘要》之初探
王露琴譜《玉鶴軒琴學(xué)摘要》之初探楊康寧（聊城大學(xué)東昌學(xué)院，山東 聊城 252000）《玉鶴軒琴學(xué)摘要》是諸城琴派重要的代表性琴譜。作為一個(gè)琴派，不僅要有獨(dú)特的風(fēng)格特點(diǎn)，系統(tǒng)的傳承人，琴譜也是其必不可少的一個(gè)要素。諸城琴派的代表性琴譜主要有毛式郇拜稿的《龍吟館琴譜》、王既甫傳譜的《桐蔭山館琴譜》、王冷泉傳譜的《琴譜正律》和王露的《玉鶴軒琴學(xué)摘要》。《玉鶴軒琴學(xué)摘要》包括凡例、目錄及正文15卷，本文將對(duì)琴譜的內(nèi)容進(jìn)行較為全面的分析與研究。琴派；琴譜；《琴學(xué)摘要
北方音樂(lè) 2017年18期2017-01-28
- 紙上琴聲猶可聞
，只是受限于整個(gè)琴學(xué)界的積累，所涉范圍又太過(guò)龐大，一時(shí)難以透辟地解決許多關(guān)鍵點(diǎn)的琴史問(wèn)題。琴史的關(guān)鍵問(wèn)題究竟是什么，似乎不難確定。可想即知，深刻而廣泛地影響過(guò)琴文化的事實(shí)就是琴史需要明確的問(wèn)題。魏晉以前，琴史雖然已經(jīng)頗為悠長(zhǎng)，但相關(guān)材料有限，不難厘清。魏晉六朝，琴的發(fā)展變化極大，對(duì)后世的影響甚巨。單單是阮籍、嵇康關(guān)于琴的論述，特別是嵇康，已在哲學(xué)、審美上建立了空前絕后的高度與深度。但這都是在琴的實(shí)踐基礎(chǔ)上出現(xiàn)的精神產(chǎn)品，有關(guān)其時(shí)琴人的交游、傳承、琴譜等可以
讀書(shū) 2016年4期2016-04-13
- “多維視角下的琴學(xué)研究學(xué)術(shù)研討會(huì)”綜述①
)“多維視角下的琴學(xué)研究學(xué)術(shù)研討會(huì)”綜述①李小戈 (南京藝術(shù)學(xué)院 學(xué)報(bào)編輯部，江蘇 南京 210013 )為了展示和交流當(dāng)代琴學(xué)研究成果，梳理琴學(xué)未來(lái)發(fā)展的思路，更好地繼承和發(fā)展南京藝術(shù)學(xué)院在古琴藝術(shù)領(lǐng)域的優(yōu)良傳統(tǒng)，并回憶、紀(jì)念已故琴家成公亮先生，2016年6月24日至26日，由南京藝術(shù)學(xué)院主辦、南京藝術(shù)學(xué)院音樂(lè)學(xué)院承辦的“多維視角下的琴學(xué)研究學(xué)術(shù)研討會(huì)”在南京藝術(shù)學(xué)院音樂(lè)學(xué)院演奏廳召開(kāi)，有來(lái)自全國(guó)各藝術(shù)院校、文化藝術(shù)團(tuán)體、機(jī)構(gòu)的近50名琴家、學(xué)者參與了此
- 文化地域分布中嶺南琴派的淵源*
遺譜》，對(duì)廣東的琴學(xué)發(fā)展起了重要的作用。宋以后，嶺南琴壇逐漸興盛。經(jīng)過(guò)元明兩代文化的不斷積淀，為嶺南琴樂(lè)提供了美學(xué)、文化學(xué)的思想脈絡(luò)，奠定了豐厚的基礎(chǔ)。③曾凡忠：《以古琴打造嶺南文化特色芻議》，載《東莞理工學(xué)院學(xué)報(bào)》2011年第4期，第84-87頁(yè)。到了清代，嶺南琴樂(lè)有了師承和傳譜及獨(dú)特的地域藝術(shù)風(fēng)格，迎來(lái)了全面發(fā)展時(shí)期，廣東的古琴藝術(shù)在中國(guó)古琴諸流派中自成獨(dú)特的一派——嶺南琴派。此后，嶺南琴學(xué)愈加繁榮，直至現(xiàn)當(dāng)代，嶺南琴家濟(jì)濟(jì)，琴學(xué)成果豐碩，不少嶺南琴曲
歌海 2016年2期2016-03-18
- 清代琴家王善的琴學(xué)思想
至深的人，他在《琴學(xué)練要》一書(shū)中不但訂正指法，整理琴譜，自度琴曲，而且也完整地闡述了自己的琴學(xué)思想。他認(rèn)為古琴肩負(fù)著幫助人格完善、有助于使風(fēng)俗雅正的任務(wù)，這也是他著書(shū)立說(shuō)的內(nèi)在動(dòng)力。關(guān)鍵詞：王善；琴學(xué)；雅正；仁孝一、琴助人格完善王善，字元伯，號(hào)真侯，約生于1679年，祖籍江蘇太倉(cāng)。王善為人仁孝，曾說(shuō)：“敬神佛何如敬父母？”他的琴屋內(nèi)供奉有祖、父等牌位，每逢清晨深夜都要焚香叩首。百善孝為先，儒家以孝治天下，王善的孝行可謂篤厚。楊岫曾評(píng)價(jià)王善：“堅(jiān)持操守，不事
北極光 2015年11期2016-03-15
- 中國(guó)古代皇親國(guó)戚對(duì)琴學(xué)的貢獻(xiàn)
此層面上來(lái)說(shuō)，“琴學(xué)”真是一副政治欲望的解毒劑。自從有了活字印刷，常用字都是現(xiàn)成的，揀一個(gè)排上去就行?？墒?，琴專(zhuān)用的“減字譜”，向來(lái)沒(méi)有雕版。萬(wàn)事開(kāi)頭難，要把筆畫(huà)復(fù)雜的“譜字”一個(gè)個(gè)雕出來(lái)，代價(jià)少不了，費(fèi)時(shí)費(fèi)工，非巨資不辦。每個(gè)“字”的“筆劃”，都有特殊性。一種“指法”一個(gè)模樣，重復(fù)率很低，雖然“部件”相同，但結(jié)構(gòu)復(fù)雜。這檔子事兒，一般“財(cái)主”做不來(lái)，酷琴文人，力所不逮，一個(gè)家族的那點(diǎn)積蓄，不夠用！皇子們不但有錢(qián)，而且有閑，既有閑情逸致，又有豐厚財(cái)力，這個(gè)
音樂(lè)愛(ài)好者 2015年9期2015-09-16
- 但愿長(zhǎng)醉不復(fù)醒：雅集之風(fēng)云際會(huì)
品茶、聞香，議論琴學(xué)的集會(huì)，也是繪畫(huà)之中獨(dú)特的表現(xiàn)題材。其中，李公麟的作品《西園雅集圖》被反復(fù)臨摹或以“西園雅集”作為主題進(jìn)行創(chuàng)作。受《西園雅集圖》影響下創(chuàng)作的雅集題材作品，集中體現(xiàn)出文人士大夫階層追求超然物外的人生境界。在現(xiàn)實(shí)人間，寄情于山水之上，放縱于筆墨之外。沒(méi)有官場(chǎng)、沒(méi)有束縛、沒(méi)有羈絆，沒(méi)有名韁利鎖，暫時(shí)頓身在這自由、悠閑的氛圍中，一派高致的景象，文人的高蹈與高致。這是一種理想中的生活圖景和精神家園，讓古文人士子沉醉在一種天地人生的無(wú)限景致和大美之
頌雅風(fēng)·藝術(shù)月刊 2015年4期2015-05-30
- 浙地琴學(xué)研究文獻(xiàn)綜述*
對(duì)象。因而，浙地琴學(xué)的探析與研究，歷來(lái)是琴學(xué)研究領(lǐng)域中的一個(gè)焦點(diǎn)話(huà)題，相關(guān)學(xué)術(shù)成就也頗為豐厚。通過(guò)對(duì)浙地琴學(xué)相關(guān)研究文獻(xiàn)的初步查閱與統(tǒng)計(jì)，共收集琴學(xué)文論、著作共計(jì)56 篇(部)，本文的寫(xiě)作即建立在對(duì)這些研究成果之收集、整理與研讀基礎(chǔ)之上。下文以南宋浙派琴學(xué)研究及近現(xiàn)代、當(dāng)代浙地琴學(xué)研究，兩個(gè)學(xué)術(shù)論題為中心對(duì)相關(guān)文獻(xiàn)進(jìn)行分析整理和總結(jié)歸納。一、南宋浙派琴學(xué)研究文獻(xiàn)綜述開(kāi)創(chuàng)自南宋時(shí)期的浙派琴學(xué)有著精深的琴學(xué)文化積淀，自明末以來(lái)，我國(guó)絕大多數(shù)琴派中都注入了浙派古
- 從中大古琴周看香港古琴生態(tài)現(xiàn)狀點(diǎn)滴
楚華在她主編的《琴學(xué)論集》中的論點(diǎn)亦相同。她說(shuō)：“……直至2003年‘申遺’之后，社會(huì)各界亦常態(tài)地冷靜對(duì)待古琴，不見(jiàn)熱潮效應(yīng)，亦暫無(wú)突發(fā)的商業(yè)化現(xiàn)象。”劉楚華在港的琴齡超過(guò)三十年，她與謝俊仁都最有條件探討這個(gè)問(wèn)題。筆者學(xué)習(xí)古琴僅五年多，本文無(wú)意在這方面詳作討論，只是想借介紹中大的古琴周，談?wù)勥@種音樂(lè)形式在香港過(guò)去與現(xiàn)在的發(fā)展點(diǎn)滴。香港琴學(xué)發(fā)微于何時(shí)，其基礎(chǔ)是什么，是一個(gè)值得研究的問(wèn)題。有人認(rèn)為，香港琴壇真正展開(kāi)活動(dòng)，是由徐文鏡開(kāi)始。徐元白、徐文鏡昆仲是二十
藝術(shù)評(píng)論 2013年1期2013-11-08