茍英杰

摘要：作為審美對象的古琴藝術(shù)，有其特殊的藝術(shù)形式。它不僅僅是音樂藝術(shù)的一個(gè)分支，還是音樂文化的一個(gè)領(lǐng)域。而古琴的欣賞者通過審美意識的差異和審美趣向的不同，呈現(xiàn)出不同的接受能力、理解能力、審美能力以及領(lǐng)悟能力。欣賞者也因此在不同程度的影響中變化著，并關(guān)系著古琴事業(yè)的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：琴學(xué);娛樂性;審美過程

千年傳統(tǒng)文化奠定了古琴藝術(shù)有悠久的歷史，離不開文人墨客對它的摯愛之情，以及對先賢圣人的崇尚與追求。古琴似乎從一開始就和“哲學(xué)”有了不言而喻的聯(lián)系。琴人將琴藝賦予了最高的理想境界，有文化歷史的基奠，有哲思智慧的體悟，有道法自然的靈魂，有仁義禮信的血肉，有博大深遠(yuǎn)的琴學(xué)，有精微玄妙的琴技。它終歸是一門藝術(shù)，它需要有聲地發(fā)展，它不再默默地只供幾個(gè)人欣賞把玩，它需要全世界、全人類了解中國人的音樂文化，“文化自信”中不可忽視它的存在。

一、古琴娛樂性

有時(shí)會聽到有人說“古琴本身是自娛自樂的樂器，和其他俗樂不一樣！”所以它才高雅嗎？我想應(yīng)該不是這樣簡單膚淺地認(rèn)識古琴藝術(shù)的娛樂性。古琴的娛樂性不僅僅是給自己彈琴，如果是那樣的話就沒有“知音”的故事，而說“聽不懂”是欣賞者的差異問題，不應(yīng)將古琴局限在自我欣賞的水平，它終將是一門音樂藝術(shù)，娛樂性便是音樂藝術(shù)的社會功能屬性，誰也改變不了這個(gè)事實(shí)。

（一）古琴娛樂性是有針對性的

針對愛好傳統(tǒng)文化的群體，他們的內(nèi)心世界向往古代音樂文化的理想境界，崇尚傳統(tǒng)思想理念，追尋古淡悠遠(yuǎn)的琴樂。針對現(xiàn)代科技發(fā)展的文明人類，他們的內(nèi)心世界如同生活在節(jié)奏緊張的城市，需要寧靜致遠(yuǎn)的意境，或者朝氣活力、節(jié)奏鮮明的琴樂。

（二）古琴娛樂性的特殊現(xiàn)象

古琴藝術(shù)是人類修身養(yǎng)性、自得其樂的首選藝術(shù)，正如宋代朱長文《琴史》所言：“古之君子，不徹琴瑟者，非主于為己，而亦可以為人也。蓋雅琴之音，以導(dǎo)養(yǎng)神氣，調(diào)和情志，擄發(fā)幽憤，感動善心，而人之聽之者亦恢然也。”含蓄內(nèi)斂的琴音具有獨(dú)特的感染力，音樂語境下傳遞著使人積極向上，深遠(yuǎn)思索的信息。古琴這個(gè)樂器因?yàn)橹谱鞒绦蚺c物理發(fā)聲原理的關(guān)系，它的聲音相對其它樂器來說小一些，所以在欣賞時(shí)需要對環(huán)境、距離、心境等因素嚴(yán)格把控，才能真正使人聽清楚琴樂，而這也局限了對它欣賞的娛樂性，它不是狂野喧鬧的，它不是驚艷奪“耳”的，它需要仔細(xì)地、慢慢地品，才能領(lǐng)略琴樂的快樂與美好。

二、古琴審美過程的界定

唐代韓愈《聽穎師彈琴》：“自聞穎師彈，起坐在一旁。推手遽止之，濕衣淚灣滂滂，穎乎爾誠能，無以冰炭置我腸?！?/p>

唐代李白《聽蜀僧濬彈琴》：“蜀僧抱綠綺，西下峨眉峰。為我一揮手，如聽萬壑松。客心洗流水，余響入霜鐘。不覺碧山暮，秋云暗幾重?！?/p>

唐代虛中《聽軒轅先生琴》：“訣妙與功精，通宵膝上橫，一堂風(fēng)冷淡，千古意分明。坐客神魂凝，巢禽耳目傾。酷哉商紂世，曾不遇先生?！?/p>

唐代李欣《聽董大彈胡笳》：“蔡女昔造胡笳聲，一彈一十有八拍。

胡人落淚沾邊草，漢使斷腸對歸客。…言遲更速皆應(yīng)手，將往復(fù)旋如有情?！?/p>

唐詩中有很多聽琴詩令人“賞心悅目”，都將琴樂演說地淋漓盡致。聽琴人可以感動地留下慨嘆與冥想，可見彈琴人的琴技之高超絕妙。在古琴審美過程中，演奏者、欣賞者、環(huán)境、社會背景等因素之間存在著千絲萬縷的關(guān)系，只有略知一二，才能走進(jìn)古琴世界，探索古琴欣賞者對古琴藝術(shù)的影響。為什么是“略知一二”呢？因?yàn)檫@些哲辯思維關(guān)系中，有很豐富的聯(lián)系，先有”一二”，便有“三四”，須循序漸進(jìn)地深入領(lǐng)悟。就藝術(shù)創(chuàng)作與藝術(shù)欣賞兩者的概念出發(fā)去理解認(rèn)識。

“藝術(shù)創(chuàng)作是把大量的生活現(xiàn)象概括成獨(dú)特的典型形象，造成可供欣賞的藝術(shù)作品，是從面到點(diǎn);藝術(shù)欣賞則是具體感性的藝術(shù)形象出發(fā)去把握普遍的社會內(nèi)容，發(fā)揮藝術(shù)的社會功能，是由點(diǎn)到面。”（王朝聞）

由此，對于古琴欣賞者的要求就有了一定的標(biāo)準(zhǔn)，古欣賞者通過對琴樂審美來陶冶性情，提高自身修養(yǎng)，與心共鳴，與樂同樂。

（一）古琴欣賞者范圍

從古琴創(chuàng)制說起，有伏羲說、神農(nóng)說，先賢圣人離不開古琴欣賞?！对娊?jīng)》皆弦歌之，古琴欣賞離不開孔孟圣賢。而《詩經(jīng)》內(nèi)容又表現(xiàn)民間生活，所以古琴音樂一度盛興于民間大眾?！笆繜o故不徹琴瑟”，說明古琴欣賞者在文人隱士中發(fā)揮到極致，還有統(tǒng)治者對古琴衷愛。到明代中期，已經(jīng)發(fā)展到自天子至于庶人直至閹宦都彈琴的境地，還有僧人道士為提高修為而獨(dú)愛古琴。而今，古琴那質(zhì)樸無華、幽遠(yuǎn)深邃的音樂特質(zhì)，雋永含蓄、意味深遠(yuǎn)的文化內(nèi)涵，正是當(dāng)代古琴愛好者所追尋的“古”味。老一輩琴家中不光是有音樂素養(yǎng)的人在彈琴，從事其他職業(yè)的琴家也大有人在，此文不一一列舉。

（二）古琴欣賞審美闡釋

初聽古琴音樂，無論你是喜歡還是熱愛，是一般喜歡還是不喜歡，只要在古琴音樂的欣賞審美過程，你都會感受到琴樂獨(dú)特的韻味和悠長，也許你會遐想古代文明的殿堂，也許你會放下一些紛擾向往寧靜的故土。在此，對那些不了解古琴的欣賞者來說，只能從聽到的音樂了解古琴，所以我們的欣賞者必須是懂音樂的。馬克思指出：“對于不辨音律的耳朵說來，最美的音樂也毫無意義，音樂對他說來不是對象，…因?yàn)閷ξ艺f來任何一個(gè)對象的意義（它只是對那個(gè)與它相適應(yīng)的感覺說來才有意義）都以我的感覺所能感知的程度為限?！?/p>

再聽古琴音樂，也許你已被古琴蒼古的音色所吸引，并對琴學(xué)文化有了一定的認(rèn)識，或許聽到了壯美遼闊的自然景觀，或許聽到了贊頌圣賢、英勇俠義、感嘆民生、思念友人、表達(dá)愛怨的現(xiàn)實(shí)情懷，或許聽到了典雅優(yōu)美、清凈無為、脫離塵俗的隱逸情結(jié)。所以欣賞者不再是朦朧的，他擁有了一定的審美能力，因作品的超感表達(dá)而作用于內(nèi)心思想情感，審美過程達(dá)到完善。

欣賞者一遍又一遍地聆聽古琴音樂，結(jié)合自身的情感體驗(yàn)和人生閱歷，與琴聲達(dá)到和鳴，體悟琴樂的教育意義。但這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，因?yàn)樾蕾p審美通過主體對客體認(rèn)識、學(xué)習(xí)、領(lǐng)悟的加深，彈奏過此曲后欣賞和未彈奏過此曲欣賞的心理機(jī)制是不同的，當(dāng)欣賞者與演奏者之間的關(guān)系變?yōu)榻y(tǒng)一，那么再去欣賞，又是另一番滋味。專業(yè)琴家對琴樂的表現(xiàn)功底，激發(fā)著欣賞者的審美能力，而欣賞者審美能力的不斷提高，也促使古琴向更高級的音樂表象發(fā)展來迎合欣賞者的審美情趣。循環(huán)往復(fù)古琴藝術(shù)才能擁有健康向上的傳承與發(fā)展，才能有更多熱愛古琴的人，琴樂精神才能更好地在當(dāng)今時(shí)代變遷中前行。

參考文獻(xiàn)：

[1]《美學(xué)概論》王朝聞主編，人民出版社，1985年10月第6版;

[2]《古琴藝術(shù)知識》楊青，徐元編著，人民音樂出版社，2011年7月第1版。