受難者
- 為什么“人道”不可被拋棄？
否在沖突中保護受難者。但從現(xiàn)實來看，多數(shù)時候，是否保護受難者和是否發(fā)動戰(zhàn)爭是一組“雙胞胎”。當哈馬斯領導人用以色列的長期“殖民”和暴力為攻擊平民和綁架人質辯護，當以色列右翼用哈馬斯的襲擊為對加沙地帶平民的攻擊辯護，他們既是在拒絕保護受難者，也是在拒絕思考和平。反過來說，現(xiàn)在國際社會呼吁人道，不僅是為了保護某一方平民，而是為了巴以雙方的長期和平。如近東救濟工程處那位前負責人所言：“遵守人道法是為擺脫沖突鋪平道路。想一想：如果你尊重戰(zhàn)俘，如果你保護對方平民的安
中國新聞周刊 2023年44期2023-12-25
- 淺析《無病呻吟》《偽君子》人物設計的共通性
保護著劇中的“受難者”?！稛o病呻吟》中貝拉耳德先是努力勸說阿爾岡不要將女兒嫁給陶馬，之后又替阿爾岡拒絕藥劑師和醫(yī)生的治療，同時指出貝利娜虛偽的面目。他十分直白地說：“我忍受不了你對醫(yī)學的執(zhí)迷不悟。你對她的執(zhí)迷不悟，我也一樣忍受不了，她為你設下的陷阱，我看你腦殼朝下，說載就載進去了?！雹嗳绻f杜瓦內特是促使阿爾岡轉變的實踐者，貝拉耳德便是他精神上的指引者，沒有貝拉耳德的幫助和支持，杜瓦內特也很難將自己的計劃付諸實施?！秱尉印分械目巳R昂特是艾耳密爾夫人的娘家
名作欣賞 2023年14期2023-09-28
- 危難救助義務的理論支撐
——基于社會學的視角
人成為了潛在的受難者，抵御風險，受難者個人力量微不足道，只有致力于社會協(xié)作，讓社會公眾相互救助，才能真正滿足人們的生存所需，實現(xiàn)風險共擔。危難之中，每個人都可能成為弱者，彼此間的唇齒相依呼吁著危難救助的強化和規(guī)范。高速的社會發(fā)展導致社會失范，見危不救問題突出，危難救助義務的法律化已經(jīng)勢在必行，唯有如此，才能真正保證危難之中人們的生命健康安全，維護社會穩(wěn)定。一、社會風險的分擔理論風險在人類社會的發(fā)展過程中無處不在。從人類社會初期的自然災害，到工業(yè)社會的科技風
青海師范大學學報(社會科學版) 2022年2期2022-12-29
- 齊物論
向樹蔭下，一個受難者的形象昭如日星。藤蔓纏住了一條蛇，隨即消失不見，這倉促而精準的預言，必將使我走向虛無的樹蔭。這兩副面孔，來自需要與生產(chǎn)。巨石碩大無比，接近某種壓抑，此刻我像螻蟻一樣怕死，像一位居士一樣遁入巨石狹隘的領域。我與顫動的光線互相置換，內心的秩序樹林的形象從此建立。太陽高懸秦鏡，怎么連蝴蝶的剃刀也會寫出：時代褶皺的表面插滿了旗幟與鶴立。我淪陷了，不知巨石已壓迫神經(jīng)我變得可憐兮兮，易于辨認。所以每日清早，我都進一步確認思想是否忠于自己，從空無的窗
星星·散文詩 2022年25期2022-12-21
- 齊物論
向樹蔭下，一個受難者的形象昭如日星。藤蔓纏住了一條蛇，隨即消失不見，這倉促而精準的預言，必將使我走向虛無的樹蔭。這兩副面孔，來自需要與生產(chǎn)。巨石碩大無比，接近某種壓抑，此刻我像螻蟻一樣怕死，像一位居士一樣遁入巨石狹隘的領域。我與顫動的光線互相置換，內心的秩序樹林的形象從此建立。太陽高懸秦鏡，怎么連蝴蝶的剃刀也會寫出：時代褶皺的表面插滿了旗幟與鶴立。我淪陷了，不知巨石已壓迫神經(jīng)我變得可憐兮兮，易于辨認。所以每日清早，我都進一步確認思想是否忠于自己，從空無的窗
星星·詩歌原創(chuàng) 2022年9期2022-05-30
- 人道保護：戰(zhàn)爭中的人性光輝
的莫過于對戰(zhàn)爭受難者的人道保護。保護戰(zhàn)爭受難者是人類文明發(fā)展的產(chǎn)物“戰(zhàn)爭受難者”是指那些沒有參與戰(zhàn)爭或已退出戰(zhàn)爭的人員。既包括戰(zhàn)火下絕望無助的平民，也包括戰(zhàn)場上命懸一線的傷者病者遇船難者，以及已經(jīng)交出了武器的戰(zhàn)俘。這些戰(zhàn)爭受難者是戰(zhàn)場上的弱勢群體，攻擊他們不會帶來軍事利益，還會違反節(jié)約兵力的作戰(zhàn)原則。但對他們的保護不是與生俱來的，是伴隨著人類文明的發(fā)展才逐漸確立的。在古代，戰(zhàn)爭受難者被隨意處置。人類社會早期，戰(zhàn)爭類似于動物界的搏斗，更多表現(xiàn)為嗜血的野性和盲
中國軍轉民 2021年11期2021-12-13
- 人道保護：戰(zhàn)爭中的人性光輝
的莫過于對戰(zhàn)爭受難者的人道保護。保護戰(zhàn)爭受難者是人類文明發(fā)展的產(chǎn)物“戰(zhàn)爭受難者”是指那些沒有參與戰(zhàn)爭或已退出戰(zhàn)爭的人員。既包括戰(zhàn)火下絕望無助的平民，也包括戰(zhàn)場上命懸一線的傷者病者遇船難者，以及已經(jīng)交出了武器的戰(zhàn)俘。這些戰(zhàn)爭受難者是戰(zhàn)場上的弱勢群體，攻擊他們不會帶來軍事利益，還會違反節(jié)約兵力的作戰(zhàn)原則。但對他們的保護不是與生俱來的，是伴隨著人類文明的發(fā)展才逐漸確立的。在古代，戰(zhàn)爭受難者被隨意處置。人類社會早期，戰(zhàn)爭類似于動物界的搏斗，更多表現(xiàn)為嗜血的野性和盲
中國軍轉民 2021年21期2021-12-05
- 人情世故背后的真相
運本身。相反，受難者人數(shù)的增加仿佛減輕了不公正的程度。我們對于個別人死于非命總是惋嘆良久，對于成批殺人的戰(zhàn)爭卻往往無動于衷。仔細分析起來，同病相憐的實質未必是不幸者的彼此同情，而更是不幸者各以他人的不幸為自己的安慰，亦即幸災樂禍。我買了一張書桌，抬回家，才發(fā)現(xiàn)桌面上劃破了一塊。于是，幾個鐘點內，老是看見這斑點，老是想著這斑點。整張桌子不見了，濃縮成了這一個斑點。當它不屬于我時，我對斑點視而不見，那是一個可以忽略不計的小缺點。一旦它屬于我，就是怎么也看不順眼
中外文摘 2021年18期2021-11-12
- 巴比倫《正直受難者詩篇》的主題思想探析
的思考。《正直受難者詩篇》(ThePoemoftheRighteousSufferer)是這類作品中尤為引人關注的一篇，但由于作品文本使用了大量罕見詞匯和極為繁復的創(chuàng)作技巧，語言較為晦澀難懂，在理解作品內容時各個學者的見解不盡相同，特別是關于作品的創(chuàng)作背景及其所反映的宗教思想仍然存在諸多爭議。1 信仰與受難的主題人類歷史上有關信仰的合理性、神明的公正、人類的苦難等方面的困惑催生了眾多優(yōu)秀的文學藝術作品，其中就包括古代兩河流域的經(jīng)典長詩《正直受難者詩篇》。這
北方工業(yè)大學學報 2021年4期2021-03-15
- 馬英九參與“228”活動遭“獨派”抵制
動，柯文哲身為受難者家屬，也受到不小壓力，不過柯文哲也告訴大家臺灣應該超越對立，“以慈悲的胸懷、謙卑的態(tài)度相互包容體諒”。馬英九還說，他身上穿的淺藍色毛背心是兩年多前一名“228事件”受難者家屬親手打好送給他的，象征對方跟他的友情，讓他感到格外溫馨。聯(lián)合新聞網(wǎng)注意到，馬英九與柯文哲現(xiàn)場互動不多，不過兩人不約而同引用“二二八公園”的紀念碑文，“化仇恨于無形，肇和平于永遠”。就在馬英九上臺致辭時，“社民黨”臺北市議員苗博雅在臺下舉著寫有“真心悔過再談和解、實現(xiàn)
環(huán)球時報 2021-03-012021-03-01
- 劫后
那些素未謀面的受難者同受苦難，我與那些饑寒的人一同饑寒。我第一次稍稍了解那些在礦災之后地震之余的手足。我第一次感到他們的眼淚在我的眼眶中流轉，我第一次感到他們的悲哀在我的血管中翻騰。于是學會了為陽光感謝——因為陰晦并非不可能；學會了為平靜而索然無味的日子感謝——因為風暴并非不可能；學會了為粗食淡飯感謝——因為饑餓并非不可能；甚至學會了為一張猙獰的面目感謝——因為，有一天，我們中間不知誰便要失去這十分脆弱的肉體。并且，那么容易地便了解了每一件不如意的事，似乎
意林原創(chuàng)版 2020年11期2020-12-04
- 多難之春
空氣中舔噬著，受難者的身體恕我無法，平靜地說出他們的身份他們曾是塵世間的父母、兒女、姊妹現(xiàn)在已六親不認。他們曾有過歡顏扮過鬼臉，曾彬彬有禮走在街頭現(xiàn)在已成為垂淚的舊事他們曾經(jīng)，多像現(xiàn)在的我們啊而現(xiàn)在，他們正是病危的你我2幸好花就要開了，幸好病毒發(fā)不出推土機的轟鳴。幸好捂緊嘴巴的我們，卻依然能夠在天亮的時候，準時睜開眼看一看，那么多的新聞里無數(shù)汗水與笑容交織著的白衣天使，裹著厚重的防護服像一尊尊，經(jīng)過上帝之手的偉大雕塑，向我們展示著每一個羸弱之軀在困境中的力
黃河 2020年3期2020-11-19
- 日積月累
的悲劇，未必是受難者心中的悲劇。到不了的地方都叫作遠方，回不去的世界都叫作家鄉(xiāng)，我一直向往的地方是比遠方更遠的地方。思想麻醉人的力量遠不如言語那么強，一個人話說多了，會對自己的話信以為真。日子只能一天一天好好地過，別無他法。明天的煩惱讓明天去煩吧。我只想開心、努力地過完今天。在需要面前，一切理想主義都是虛偽的。那些將要去的遠方，都是素未謀面的故鄉(xiāng)。我始終將自己的失敗藏匿心底，失敗只不過是一次未成功而已，它并不會阻擋我前進的腳步。
作文評點報·中考版 2020年36期2020-09-17
- 一個英雄寫的反英雄的武漢故事
是拯救者而不是受難者，受難者的聲音難得聽到。因此，這是拯救者的故事，而不是受難者的故事。讓我們準備鮮花、慶典，為英雄慶功、授獎。然而，我也發(fā)現(xiàn)了一個相反的例子，這就是弱水吟的詩，一個來自甘肅山丹縣人民醫(yī)院的醫(yī)生兼作家寫的詩。按理說，作為一個遠離家鄉(xiāng)、遠離父母和孩子、冒著生命危險到抗擊疫情一線武漢的醫(yī)生，她才是一個真正的戰(zhàn)士，真正的英雄，真正的拯救者。但她卻創(chuàng)造了一種令人耳目一新的武漢敘事，我稱之為“拯救者寫的反拯救敘事”或“英雄寫的反英雄敘事”。在一篇標題
粵港澳大灣區(qū)文學評論 2020年1期2020-09-10
- 庚子年立春記
什么不知道那些受難者臨終時，瞳孔里放大的陰影是什么逝者已矣，生者如斯不知道那些逆行的天使，除了敬意我還該和他們一同感受些什么也不知道，那些迎難而上的返工者行囊里，除了叮嚀，還裝著些什么……生命有一萬種表現(xiàn)方式但愿這一次的恐懼，不被輕慢和嘲笑你看太陽也是怯怯的卻還是一步步趕來，向這有病的人間噴灑了一層薄薄的陽光聞起來，有淡淡的消毒水味道我的愛看上去，也是小小的沒拼命吶喊加油沒忙著用大詞贊頌沒閉著眼聽風是雨沒張口就抱怨咒罵擔憂沒相信一首詩能抗擊疫情沒指望災難明
遼河 2020年3期2020-04-03
- 逆行（外一首）
吸聲越來越急促受難者的絕望讓您只能做出一種抉擇向前進發(fā)時您背后還有許多具體的東西父母欲言又止的樣子只成為了您的一種想象因為背離秩序天體會轟然隕落火焰因為逆行卻更加熱烈而明麗看? 您的背正在燃燒于是 四周都是亮的還有前方紅? ?區(qū)所有的魔都在那里不是蟄伏在群舞 呈猖狂狀日月有些暗淡顏色偏苦澀紛紛墜落之間我們聽到了咀嚼聲骨肉分離與死亡不再是一種臆想你一定要去嗎？你呢？你們一定要去嗎？還有你們？你們的表情被厚厚的防護服遮擋你們的真心與態(tài)度在最里層不讓凡人觸摸明確
安徽文學 2020年3期2020-03-28
- 德國七萬“絆腳石”紀念納粹受難者
始句，逐行刻下受難者的姓名、出生年份、被驅逐時間、集中營的名稱、結局等內容。這樣的“絆腳石”和“絆腳坎”被鋪設在受難者生前住所門前的路面上，它們的設計者岡特說：“那些受迫害的人的名字應該出現(xiàn)在他們曾經(jīng)居住的地方”。絆腳石略高于其他地磚，曾有一名小學生問他：“到底會不會被絆倒？”岡特的回答是：“不，不，人們的身體不會被絆倒，但在心里會?！?992年12月16日，岡特將第一塊絆腳石鋪在科隆市政廳前的路面上，黃銅板上刻下的銘文是《奧斯維辛法令》的第一行。這一天，
環(huán)球時報 2019-01-182019-01-18
- 韓國災難影片中“人性災難符號”的探析
：施難者符號、受難者符號和救贖者符號[2]。典型的災難電影的三大符號一般是物，尤其是帶有民族符號色彩的物體。在韓國災難電影中，三大符號核心在人。(一)施難者符號——政府施難者對應的是人性的“惡”，或無能，或自私，或殘暴……歐美災難片中施難者符號自然是災難本身。不同的是，韓國災難電影的施難者符號還加上政府。政府在應對災害風險方面反而總是被動的，并且發(fā)揮加劇局勢的作用。這里矛盾的是，政府存在的作用本來是解決問題的。但是事實上政府官員被劃分為兩種類型，一種強調人
傳播力研究 2018年17期2018-03-28
- ICRC紅十字國際委員會的人道主義行動
戰(zhàn)爭和武裝暴力受難者提供人道保護和援助的機構，其一貫保持中立及獨立。 ICRC旨在緩解武裝沖突或其他緊急暴力事件而導致的人道主義危機，以減輕人類苦難，保護生命和健康，維護人類尊嚴為最終目的。武裝沖突中的救援危機：維護人道主義權利ICRC簽署關于保護衛(wèi)生保健的決議，同時強烈呼吁應尊重和保護武裝沖突中傷患的醫(yī)療權利，即停止對醫(yī)療人員與醫(yī)療設施的襲擊和破壞；為傷病員建立快速安全的醫(yī)療救治環(huán)境；禁止破壞醫(yī)療救護工作；尊重醫(yī)療道德準則，確保醫(yī)療救護工作者的安全，并配
中華災害救援醫(yī)學 2017年5期2017-06-06
- 苦難的精神價值
，他并非像一般受難者那樣流于控訴納粹的暴行，而是尤能細致地捕捉和分析自己的內心體驗以及其他受難者的心理現(xiàn)象，許多章節(jié)讀來饒有趣味，為研究受難心理學提供了極為生動的材料。不過，我在這里想著重談的是這本書的另一個精彩之處，便是對苦難的哲學思考。對生命意義的尋求是人的最基本的需要。當這種需要找不到明確的指向時，人就會感到精神空虛，弗蘭克稱之為“存在的空虛”。這種情形普遍地存在于當今西方的“富裕社會”。當這種需要有明確的指向卻不可能實現(xiàn)時，人就會有受挫之感，弗蘭克
作文周刊(高考版) 2016年18期2017-06-01
- 論艾青詩歌中的《圣經(jīng)》元素
艾青；流浪者；受難者；圣母中圖分類號：I226 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）06-0261-02艾青，是我國現(xiàn)當代文學史上的一位重要的詩人。從1933年寫成《大堰河——我的保姆》開始，艾青用他那飽含著熱血與激情的筆寫下了眾多優(yōu)秀作品，在文壇和社會革命中都產(chǎn)生了重要的影響。革命時期，艾青以沉郁、悲壯的筆調詛咒黑暗、向往光明；面對新中國，艾青歌頌人民，贊美新生活；歸來后，艾青思想更加深厚，更多運用哲理，思考人生。不過，雖然艾青是一名
戲劇之家 2017年6期2017-05-04
- 裴指海：作家是面對黑暗的“受難者”
替人類承受的“受難者”。當然我也意識到，對戰(zhàn)爭的描述，也并不一定要濃重渲染戰(zhàn)場血腥畫面，但當你不能回避時，我覺得作家也應該直視。我在以后的創(chuàng)作中，可能更關注人，通過人的遭遇、人的命運來表現(xiàn)戰(zhàn)爭。這要在具體的文本中具體對待。張麗軍：在描寫戰(zhàn)爭中，您用了直面血腥的殘忍方式，《往生》中充斥著血淋淋的鏡頭，每有戰(zhàn)爭，就給人營造一種肢體滿天飛的殘忍畫面。這種畫面的描寫將文學視角由審美轉向審丑，請問您是如何考慮這種審美傾向的？裴指海：直面戰(zhàn)爭的丑惡，我們才能反映戰(zhàn)爭中
芳草·文學雜志 2015年4期2016-03-29
- 洪秀柱否認父親是“告密者”
“白色恐怖”的受難者，而是導致前臺糖總經(jīng)理沈鎮(zhèn)南遭槍決的“抓耙仔”。世新大學通識教育中心教授程玉鳳是《臺糖沈鎮(zhèn)南案研究》一書的作者。程玉鳳24日在《聯(lián)合報》撰文稱，僅憑洪子瑜的自白書，就推斷他是“抓耙仔”，可說是犯了歷史研究的大錯誤。某名嘴只引用洪子瑜的自白書（第一冊），并沒看到軍法審訊中的筆錄（第二冊），所有人員都翻供，聲明自白書是被恐嚇刑逼虛構而成，尤其洪子瑜更是斬釘截鐵地否認。之后涉案人員的陳情報告都披露了他們被逼寫自白書的經(jīng)過。洪子瑜共寫了九份報告
環(huán)球時報 2015-06-252015-06-25
- 校園欺凌：現(xiàn)實版的殘酷青春
年或少女向一個受難者施暴，受難者任憑凌虐毫無反抗之意，看客發(fā)出哄笑并充當攝像師。這樣毫無藝術感的青春影像見諸網(wǎng)端后，終于激起了人們的不適和不安。此時，距美國37個州頒布校園反欺凌法才過了7年。還是要先界定一下概念，當我們在談論這些視頻和事件的時候，我們談論的重點不是簡單的校園暴力，不是簡單的攻擊或戾氣，而是欺凌。兩個人打架，或兩撥流氓打群架，都不是欺凌，而是較量。只有在實力懸殊，以絕對優(yōu)勢恃強凌弱，以多勝寡的時候才是欺凌。而欺凌，除了毆打以外，還包括敲詐勒
中國新聞周刊 2015年25期2015-05-14
- 戰(zhàn)地攝影師達利：一生做好一件事
機記錄下一個個受難者的故事，感動了無數(shù)人。有記者問達利：“到底是什么使你成為一名優(yōu)秀的攝影師？”達利笑了笑說：“我僅擁有一只能攝影的右手，再做不了其他事了，所以我只能全身心地把攝影做到最好?！睙o論是誰，只要終其一生把一件事做到極致，就是成功?！救宋锼賹憽酚^】誤踩地雷，身負重傷，雖奇跡般地活下來了，左手和雙腿卻被截了肢，這對任何人來說都是天大的打擊，更別說是一名戰(zhàn)地攝影師。但是達利卻樂觀地說：“右手和雙眼還在，我還可以攝影?！迸c其說是幸運眷顧了達利，不如說
意林·作文素材 2015年3期2015-05-12
- 起因與前兆“：人類+動物”受難者角色的陷困表述——中國當代動物敘事初始情境功能項設置探析
生某些變化，如受難者的角色可能會由動物形象充當，又可能分配到人類形象身上，而有時又會由動物與人類形象共同擔當。在同一部作品中，可能會連續(xù)出現(xiàn)角色轉換與位移的情形，受難者角色身份可以在轉瞬間由人類形象轉移到動物形象身上，而角色與角色之間又可以同時發(fā)生某種變更，如受難者直接轉化成解救者或加害者。不同的敘事主體，抑或相同文本中不同的角色形象轉換方式都直接決定了小說具體構篇方式的不同，也彰顯出動物敘事文本自身情節(jié)構成上的復雜性。當然，這也從一個側面反映出當代動物敘
湖北社會科學 2015年10期2015-03-26
- 國民黨的贖罪
白色恐怖”政治受難者及其家屬致歉：“很多人跟我講，道歉道夠了，不必再道歉了，”可這也是表達一種態(tài)度，“面對歷史，我們要就事論事；面對家屬，我們要將心比心?！迸_灣“白色恐怖”殺人檔案中，“昔日威權體制下，統(tǒng)治者高高在上，迫害人權、剝奪自由，造成無數(shù)生命隕落、家庭破碎和種種不公不義……1990年代之后，在人民流血流汗、持續(xù)努力下，臺灣走出威權統(tǒng)治，逐漸形成自由民主的社會。”這是“白色恐怖政治受難者紀念碑”的碑文，它坐落于臺北介壽公園，與“總統(tǒng)府”隔街相望。悲情
新晨 2013年9期2014-09-29
- 體育頌
蒙的林間空地，受難者激動不已。你像是容光煥發(fā)的使者，向暮年人微笑致意。你像高山之巔出現(xiàn)的晨曦，照亮了昏暗的大地。啊，體育，你就是美麗！你塑造的人體變得高尚還是卑鄙，要看它是被可恥的欲望引向墮落；還是由健康的力量悉心培育。沒有勻稱協(xié)調，便談不上什么美麗。你的作用無與倫比，可使二者和諧統(tǒng)一；可使人體運動富有節(jié)律；使動作變得優(yōu)美，柔中含有剛毅。啊，體育，你就是勇氣！肌肉用力的全部含義是敢于搏擊。若不為此，敏捷、強健有何用？肌肉發(fā)達有何益？我們所說的勇氣，不是冒險
語文世界(小學版) 2014年1期2014-05-05
- 慈濟如何安撫馬航失聯(lián)乘客家屬
成團隊安撫可能受難者的家屬，讓他們在遭受苦難侵襲時，能有心靈與身體的慰藉。我們也會不定期地去馬航進行相關培訓，將慈濟多年來進行各種救難、陪伴的心得與經(jīng)驗，傳授給馬航的工作人員。環(huán)球時報：除了馬航，還與其他航空公司有類似合作嗎？何日生：機制化的合作目前只有馬航一家。慈濟長期在馬來西亞的關懷服務做得比較好，因此馬航主動找到我們要求合作，但我們與馬航的合作完全是公益性質的，不會收取任何酬勞。除了和馬航的這種合作關系之外，我們與其他航空公司也有過一些突發(fā)事件的合作
環(huán)球時報 2014-03-142014-03-14
- 王者之師
“身死不辭”的受難者與“功成不居”的隱士，兩者合鑄而成的人品最受禮敬。張良為韓報仇，椎擊暴秦，可說是受難者；待到功成，辟谷自苦，愿從赤松子游，便是隱士?？酌鞲吲P隆中，不求聞達，是真隱士，一朝許身國家，鞠躬盡瘁，便是受難者。劉基也是出身布衣，以討賊為己任，待到天下盛平，不肯就任相位，死后焚尸揚灰，連個葬所都不貪。他們受難時寧靜從容，隱退時淡泊瀟灑。受難者是“提得起”，隱士是“放得下”。兩者合鑄而成的豪杰品格，就成為“中國心靈”中最受崇拜的人物。
讀者 2013年10期2013-12-25
- 暴力之后的正義與和解——從波蘭斯基的《死亡與少女》談起
的創(chuàng)傷仍殘留在受難者的身體和精神之上，這時候該怎么辦？暴力發(fā)生以后，暴力所帶來的殘酷與傷痛成為既成事實。從受難者的角度來講，是寬恕，還是懲罰；是銘記過去的災難，還是去面向明天。而施暴者，是躲進社會的某一個角度，繼續(xù)做人，而忘記了過去的暴行，還是在內心深處對暴行進行反思和懺悔，對受難者給予精神或者物質上的補償；或者是換張臉皮，繼續(xù)施暴。事實上，暴力之后，完善的反思和補償機制很難出現(xiàn)也尚沒有出現(xiàn)。《倚天屠龍記》中，成昆殺死了謝遜的妻兒老小，卻躲進了佛門凈地，裝
劇影月報 2013年4期2013-09-21
- 王者之師
“身死不辭”的受難者與“功成不居”的隱士，兩者合鑄而成的人品最受禮敬。張良為韓報仇，椎擊暴秦，可說是受難者；待到功成，辟谷自苦，愿從赤松子游，便是隱士。孔明高臥隆中，不求聞達，是真隱士，一朝許身國家，鞠躬盡瘁，便是受難者。劉基也是出身布衣，以討賊為己任，待到天下盛平，不肯就任相位，死后焚尸揚灰，連個葬所都不貪。他們受難時寧靜從容，隱退時淡泊瀟灑。受難者是“提得起”，隱士是“放得下”。兩者合鑄而成的豪杰品格，就成為“中國心靈”中最受崇拜的人物。
領導文萃 2013年16期2013-08-15
- 捐贈背后的緣由
性動物，當給予受難者幫助時會感覺到自己與整個人類緊密聯(lián)系在一起，共同分享著相同的價值觀和信念。但是，假如捐贈真是基于道德情感的驅使，那么如何解釋人們對“9·11”事件和卡特里娜颶風的捐贈與對艾滋病和非洲貧困的捐贈的巨大差距?如果我們認同受難者，我們便會更容易去給他們捐贈。美國人根本不會去想象他們有一天會失去家園的景象；但又有誰會把自己同巴基斯坦難民聯(lián)系在一起呢?1991年，澳大利亞默多克大學的沃倫·皮特試圖通過鼓勵人們憐憫受難者的方式增加慈善收入。他寫信到
環(huán)球慈善 2009年9期2009-11-18
- 在災難性新聞報道中應如何體現(xiàn)人文關懷
中,面對痛苦的受難者,新聞媒體是否有權利讓他們再去回想一遍他們所遭遇的痛苦?而這些報道公開后,又會給受難者以多大的打擊?這時的新聞媒體是不是應把損害降低到最小,而不是為了新聞價值而犧牲他人的利益? 我國目前在災難性新聞報道中傳媒道德意識缺乏的主要表現(xiàn)是對人的生命、尊嚴的冷漠。這種傳媒道德意識的缺失說到底,還是新聞報道人文關懷的缺失,新聞從業(yè)者的職業(yè)操守、職業(yè)道德標準和職業(yè)水平直接決定了其新聞報道中體現(xiàn)的人文關懷水平。那么,在災難性事件的新聞報道中,媒體在滿
活力 2009年3期2009-11-16
- 省籍情結
沒那么重要
多次向“二二八受難者”道歉，憶及過往總和受難者家屬淚眼相向。他的誠意，二二八受難者家屬都能感受且感動，為何民進黨仍抓住問題，非要馬英九背負“原罪”？原因很簡單，民進黨只有永遠教育支持者，自己是“二二八事件”的正義捍衛(wèi)者，才能讓自己永遠站在政治正確的一方。但事實果真如此嗎？當然不是，這只不過是政治需要。在臺灣這個移民社會，你根本無法分清誰是本省人，誰是外省人。以我這個“番薯芋頭”為例，父親是外省人，母親是本省人（在臺灣人概念中，從福建移到臺灣六七代以上的都是
環(huán)球時報 2009-03-202009-03-20
- 英雄們的氣息
說的，而是獻給受難者的。實際上誰又不是受難者呢？讓我們把神圣的苦痛的油膏，獻給苦難的人吧！我們在戰(zhàn)斗中不是孤軍。世界的黑暗，受著神光燭照。即是今日，在我們近旁，我們也看到閃耀著兩朵最純潔的火焰，正義與自由：畢加大佐和蒲爾民族。即使他們不曾把濃密的黑暗一掃而空，至少他們在一閃之下已給我們指點了大路。跟著他們走吧，跟著那些散在各個國家、各個時代、孤獨奮斗的人走吧。讓我們來摧毀時間的阻隔，使英雄的種族再生。我稱為英雄的，并非以思想或強力稱雄的人；而只是靠心靈而偉
意林 2008年15期2008-05-14