趙彬宇

(北京大學(xué)外國語學(xué)院，100871，北京)

古代先民大多以超現(xiàn)實(shí)的方式對(duì)世界產(chǎn)生一種天馬行空的想象，他們以神話解讀世界，以儀式踐行信仰，由此形成的宗教觀念蘊(yùn)含著先民對(duì)整個(gè)宇宙秩序和人類自身的理解。宗教在古代美索不達(dá)米亞的文明中占有核心地位，流傳下來的楔形文字文學(xué)作品也基本都帶有較為濃厚的宗教色彩。在眾多文學(xué)文獻(xiàn)中，有一些被現(xiàn)代學(xué)者歸類為智慧文學(xué)(wisdom literature)或稱教諭文學(xué)(didactic literature)的作品，著重探討了人類與神靈的關(guān)系，集中反映了當(dāng)時(shí)人們?cè)谧诮躺駥W(xué)方面的思考?！墩笔茈y者詩篇》(ThePoemoftheRighteousSufferer)是這類作品中尤為引人關(guān)注的一篇，但由于作品文本使用了大量罕見詞匯和極為繁復(fù)的創(chuàng)作技巧，語言較為晦澀難懂，在理解作品內(nèi)容時(shí)各個(gè)學(xué)者的見解不盡相同，特別是關(guān)于作品的創(chuàng)作背景及其所反映的宗教思想仍然存在諸多爭議。

1 信仰與受難的主題

人類歷史上有關(guān)信仰的合理性、神明的公正、人類的苦難等方面的困惑催生了眾多優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)作品，其中就包括古代兩河流域的經(jīng)典長詩《正直受難者詩篇》。這篇作品成文于加喜特王朝(約公元前1595—1155)晚期，其古代題目取自作品第一行的開頭，即《我愿贊頌智慧之主》(ludlulbēlnēmeqi)。文本開篇是一段對(duì)巴比倫主神馬爾杜克(Marduk)的贊頌，描述了馬爾杜克既暴虐又仁愛的雙重特性。作品接著敘述了一位名為舒布什- 梅西樂- 沙干(ub?i-me?rê-akkan)的主人公先遭受苦難而后得到救贖的經(jīng)過。主人公本是一直敬畏神明、不斷禱告和獻(xiàn)祭的虔誠信徒，但卻相繼遭受一系列厄運(yùn)：先是社會(huì)人際關(guān)系惡化，被家人驅(qū)逐，受眾人責(zé)罵；緊接著是身體健康狀況惡化，罹患多種疾病，飽受折磨。在文本的后半部分，馬爾杜克又逐一消除了主人公的病痛，恢復(fù)了他的人際關(guān)系，讓其享受安樂富足。

除《正直受難者詩篇》以外，還有不少兩河流域的古代作品或多或少表達(dá)了對(duì)信仰、虔誠、受難、懷疑等有關(guān)問題的思考，但多數(shù)文獻(xiàn)并非是全文專門探討此類問題的作品。就目前已解讀的文獻(xiàn)而言，至少還有三篇智慧文學(xué)作品專門表現(xiàn)類似的主題，分別是用蘇美爾語創(chuàng)作的《人與其神》(AManandHisGod)和用阿卡德語寫成的《人與其神的對(duì)話》(TheDialogueBetweenaManandHisGod)以及《巴比倫神正論》(TheBabylonianTheodicy)。雖然表面上這四篇作品的主要內(nèi)容十分近似，然而《正直受難者詩篇》的敘述內(nèi)容相較其他三篇作品存在一些明顯的差異。

首先，在《人與其神》和《人與其神的對(duì)話》中雖然都只有一位神出現(xiàn)，但文中沒有具體指出神的名字，神明的形象接近于祈禱者個(gè)人的保護(hù)神?！栋捅葌惿裾摗穭t是廣泛地探討眾神對(duì)人世的影響，也沒有出現(xiàn)具體的神名。這三篇作品可看作是沒有具體所指的、任何人與任何神之間都可能發(fā)生的故事。而《正直受難者詩篇》與此不同，不僅明確提及馬爾杜克神，把受難和救贖都?xì)w因于馬爾杜克，甚至在開篇和結(jié)尾都用較大的篇幅贊頌馬爾杜克。

此外，在敘述從受難到救贖的這一過程中，《人與其神》和《人與其神的對(duì)話》都以大量的篇幅描述信徒遭受的苦難，而對(duì)于救贖的過程著墨不多。而《巴比倫神正論》只在最后一節(jié)表達(dá)了對(duì)獲得神明救贖的渴求，實(shí)際上沒有關(guān)于受難者處境好轉(zhuǎn)的敘述內(nèi)容?！墩笔茈y者詩篇》則與此不同，描述主人公遭受苦難的部分不足全詩的一半，文本詳細(xì)敘述了獲得救贖的過程，并且在救贖之后還有前往神廟禮拜和獻(xiàn)祭的情節(jié)，這在其他三篇作品中都沒有出現(xiàn)。

由此可見，雖然《正直受難者詩篇》的主題在古代近東的文學(xué)傳統(tǒng)中并非獨(dú)有，但仍具有自身的特殊性。這說明該詩篇很可能與其他同類作品有著不同的創(chuàng)作背景，而其中反映的宗教思想也有可能存在差別。況且就虔誠信徒遭受苦難的這一文學(xué)主題而言，《人與其神》和《人與其神的對(duì)話》均成文于古巴比倫時(shí)期(約公元前1880—1595)，《巴比倫神正論》則可能是伊辛第二王朝(約公元前1157—1026)甚至更晚時(shí)期的作品。所以《正直受難者詩篇》應(yīng)該處于這一文學(xué)傳統(tǒng)的發(fā)展過程當(dāng)中，但與此前后的作品都有很高的相似性，反而是處在中間的這一詩篇表現(xiàn)出明顯的差異，更顯出該作品的獨(dú)特。

2 作品思想的研究概況

《正直受難者詩篇》所探討的“受難”主題在人類文明的發(fā)展歷程中總能占有一席之地，透露出一種人類基于共同的生活體驗(yàn)而感受到的悲觀無奈，加之該作品與《圣經(jīng)·約伯記》的情節(jié)高度相近，因而歷來受到不少學(xué)者的關(guān)注。而各位學(xué)者對(duì)該作品的宗教思想提出了多種看法，大致可歸納為以下幾類。

第一種觀點(diǎn)認(rèn)為作品含有對(duì)于人不得不服從于神的悲觀無奈情緒，表達(dá)出對(duì)虔誠敬神這一主流宗教觀念的懷疑，控訴著神明的不公。持這一觀點(diǎn)的包括卡雷爾·范德托恩(Karel van der Toorn)和多羅特婭·西茨勒(Dorothea Sitzler)。范德托恩認(rèn)為這篇作品是在“悲苦的呼喊”中表達(dá)“對(duì)神的控訴”，“暗示了神的專橫武斷和反復(fù)無?！保小氨^憤世”的意味。[1]西茨勒則在其專著《“譴責(zé)神明”：一個(gè)古代近東的宗教主題》中對(duì)《正直受難者詩篇》以及上文提到的同類題材的另外三篇作品作了系統(tǒng)研究，從著作的書名即可看出，她把這一類作品的主題都概括為“譴責(zé)神明(Vorwurf gegen Gott)”，而受難者的角色被認(rèn)定為“控訴者(Ankl?ger)”。[2]

表面看來，這類作品的確描述了虔誠的人受苦受難、瀆神的人反而得意順?biāo)斓那闆r，與當(dāng)時(shí)主流文化所信奉的虔敬帶來福祉的觀念相左。但細(xì)讀文本即可看出，《正直受難者詩篇》中沒有提及因?yàn)橄萑肟嚯y而停止敬畏神明或疏忽宗教義務(wù)的內(nèi)容，反倒是贊頌神的內(nèi)容占有不小的篇幅，甚至在I 37出現(xiàn)“我將稱頌他的憤怒(lu?āpiuggassu)”這樣的表達(dá)?？梢?，即使是神發(fā)怒而施加懲罰，也應(yīng)服從和稱頌，認(rèn)為作品的思想是懷疑神的公正、控訴神的懲罰的觀點(diǎn)值得商榷。

第二種觀點(diǎn)指出作品慨嘆神明的意志不可理解，飽含對(duì)蕓蕓眾生難以知曉神意的無奈。托基爾·雅各布森(Thorkild Jacobsen)和大島孝義(Takayoshi Oshima)就主張這一觀點(diǎn)。雅各布森認(rèn)為《正直受難者詩篇》和《巴比倫神正論》兩篇作品代表著當(dāng)時(shí)的宗教自覺，探討了對(duì)神的信仰問題，作品中的主人公在受難時(shí)對(duì)自身產(chǎn)生懷疑，開始反思自己的判斷力和理解力。[3]而大島孝義也從《巴比倫神正論》和一些禱文中引證，說明人類智識(shí)有限、神意莫測(cè)是兩河流域普遍的宗教觀念，所以作品中的悲觀情緒不應(yīng)視為對(duì)神的控訴，而是對(duì)人類自身的抱怨。[4]

這一觀點(diǎn)符合兩河流域的主流宗教觀，也可以較好地解釋作品中受難部分的思想內(nèi)涵。但正如上文所述，該詩篇與同類作品存在明顯差異，重點(diǎn)在于救贖的部分。且不同于《巴比倫神正論》以辯論的形式討論人神關(guān)系和受難緣由，《正直受難者詩篇》只是一個(gè)受難者自身經(jīng)歷的獨(dú)白，并沒有把對(duì)神的信仰作為核心問題加以探討。所以作品中確實(shí)含有對(duì)神明意志不可理解的感慨，但這不是全部的思想內(nèi)涵。

第三種觀點(diǎn)指出該詩篇奉馬爾杜克為唯一的至高神，從中體現(xiàn)了一神崇拜的思想。這是讓·博泰羅(Jean Bottéro)提出的主張，他認(rèn)為這篇作品的思想“完全是一神崇拜(résolument monoltrique)”，作品旨在贊頌獨(dú)一的馬爾杜克，從頭至尾都將馬爾杜克視作唯一的創(chuàng)造神和唯一決定命運(yùn)的神。[5]也就是說，不論是遭受苦難還是獲得救贖，主人公都堅(jiān)信馬爾杜克信仰。

第四種觀點(diǎn)認(rèn)為詩篇中的受難和救贖分別代表著兩種不同的宗教，作品的目的在于宣揚(yáng)以馬爾杜克為主的新宗教，強(qiáng)調(diào)信仰馬爾杜克才可獲得救贖。威廉·莫蘭(William Moran)曾在一次講座中談?wù)摿怂倪@一看法。基于對(duì)文本的研讀，他注意到作品前半部分的受難和后半部分的救贖形成明顯的對(duì)比，在前半部分除去開篇I 1～40行對(duì)馬爾杜克的贊頌以外，剩下二百行的內(nèi)容沒有再提及馬爾杜克，而這部分文本反復(fù)出現(xiàn)“ilī(我的神)”“i?tarī(我的女神)”一類的表述，代表著一種信仰個(gè)人守護(hù)神的宗教觀念。這種傳統(tǒng)的宗教觀念沒能讓主人公脫離苦難，直到他轉(zhuǎn)而信仰馬爾杜克才得以救贖。[6]

這一觀點(diǎn)很好地解釋了這篇作品有別于同類型作品的原因。因?yàn)槠渌髌范际窃谛叛鲎约菏刈o(hù)神的傳統(tǒng)宗教思想下創(chuàng)作的，反映的是受難者與其個(gè)人的神之間的關(guān)系，所以沒有出現(xiàn)具體的神名。而《正直受難者詩篇》是在信仰以馬爾杜克為主神的新宗教觀念下創(chuàng)作的，自然需要明確提及馬爾杜克的名字。但需注意的是，全詩反復(fù)提到馬爾杜克具有仁慈和狂暴的雙重性，且文中I 15～16點(diǎn)明守護(hù)神的行為受到馬爾杜克的影響，所以不論受難還是救贖應(yīng)該都是由馬爾杜克所掌控的，作品前后兩部分是否代表著兩種不同的宗教觀仍需進(jìn)一步論證。不過宣揚(yáng)對(duì)馬爾杜克的信仰應(yīng)該是作品的主旨。

上述討論說明了該作品思想內(nèi)涵的復(fù)雜性，各位學(xué)者的觀點(diǎn)不一，都有一定的合理成分，但就此分析出的作品內(nèi)涵仍然不夠清晰。這些對(duì)作品宗教思想的研究多局限于文本內(nèi)部，或通過比較同類文本的方法加以闡釋，較少關(guān)注其創(chuàng)作的時(shí)代背景。為了更準(zhǔn)確而清楚地理解作品所宣揚(yáng)的宗教思想，還需回歸到加喜特時(shí)期的歷史背景下，發(fā)掘作品的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)。對(duì)此，下文將在細(xì)讀作品、從文本內(nèi)部分析作品思想的基礎(chǔ)上，參照同類作品相互印證，并回歸作品創(chuàng)作時(shí)期的歷史背景，結(jié)合文本之外的其他材料，探討《正直受難者詩篇》的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，分析作品中蘊(yùn)含的宗教觀念。

3 詩篇對(duì)人類信仰與神明公正的思辨

通觀全詩可以發(fā)現(xiàn)，《正直受難者詩篇》的思想內(nèi)涵是深深植根于美索不達(dá)米亞的文化傳統(tǒng)中的，雖然該作品傳達(dá)出的觀念有其自身的獨(dú)特性，但這并未脫離兩河流域總體的宗教環(huán)境，也沒有對(duì)整個(gè)信仰體系的否定或反叛。全詩的宗教思想歸納起來大致包括：宣揚(yáng)對(duì)神明的敬畏，倡導(dǎo)虔誠地履行宗教義務(wù)；慨嘆凡人的智識(shí)有限，不可揣測(cè)神明的意志；凸顯馬爾杜克在眾神中的至高地位及其掌控人生命運(yùn)的權(quán)力。

祈求和禱告，銘記在我心①；

tés-li-tumta-?i-matni-qu-usak-ku-ú-a

禱告(于我)是明智，獻(xiàn)祭是我(常行的)祀儀。

……

教導(dǎo)國家，遵守男神的儀式；

規(guī)訓(xùn)子民，敬重女神的名字。

可見主人公描述的自身形象是一個(gè)敬畏神明、不斷禱告和獻(xiàn)祭的信徒，并且也注重向他人宣揚(yáng)這樣的敬神觀念。同樣，蘇美爾語版的《人與其神》在開篇也如此強(qiáng)調(diào)：

人應(yīng)當(dāng)虔敬稱頌神的偉大,

青年要真誠贊美神說的話。

在這種虔敬侍奉神明便可享受幸福安康、不敬神則招致厄運(yùn)的觀念之下，主人公作為一個(gè)自認(rèn)為虔誠的宗教信徒，本應(yīng)生活順?biāo)?，然而?shí)際卻是陷入困境、遭受苦難，不僅身份地位降低、被親友拋棄，還染上各種惡性疾病。對(duì)此，主人公慨嘆道：

?adam-qatra-ma-nu-u?a-naDINGIRgul-lul-/tum

自認(rèn)作美妙，對(duì)神(或許)是褻瀆；

?aina-bi-?úmu-us-su-ktUGU DINGIR-?údam-qat

私以為鄙陋，于神(可能)正美好。

誰能知悉，天上諸神的旨意？

冥世眾神的決議，有誰明了？

e-ka-a-mail-ma-daa-lak-tiDINGIR.MEa-pa-a-ti[10]

眾生何從得知神靈的行徑？

范德托恩和西茨勒等人正是基于詩篇中主人公的這種感慨而認(rèn)為作品有著控訴神明不公、質(zhì)疑敬神能帶來福祉的意味。與此類似，以“受難者”和“友人”之間對(duì)話的形式寫成的《巴比倫神正論》也講述了不敬神者飛黃騰達(dá)、敬神者反而窮途潦倒的情況(如70～71行)，這兩篇作品也就常被引用來證明兩河流域的文學(xué)中存在一定的疑神思想。然而這兩部作品在敘述內(nèi)容上實(shí)際存有不少差異?！栋捅葌惿裾摗分忻鞔_提到了受難的主人公萌生不再敬畏神明和履行宗教義務(wù)的想法：

無賴(雖)享有你所渴求的優(yōu)待，

(但就像粘在)腿上的草，很快便會(huì)丟失。

最后是履行宗教義務(wù)才能獲得神的保佑，對(duì)神應(yīng)當(dāng)絕對(duì)相信。例如：

sa-ba-saqd-miinasu-up-pe-e

禱告中，暴怒的神靈回心轉(zhuǎn)意；

sa-lit-túdi?-tari-ta-riinaba-a-lu

祈求時(shí)，和善的女神將會(huì)返歸。

sa-am-kula?u-te-?u-rui-rem-mua-nai[k-ri-bi]

被埋沒的人、誤入歧途的人，他們祈禱時(shí)，(眾神)將仁慈相待。

始終尋求……正義！

受難者每一次抱怨不公或者質(zhì)疑神明之后，友人都以信神、敬神、服從神明為核心思想來回答，即使認(rèn)可確實(shí)存在不公平的現(xiàn)象，但那也絕不是由于神明不公，而是因?yàn)榉踩瞬荒艽y(cè)出神明的意志，不能理解這些看似不公的情況。到了全文最后的第27節(jié)，受難者發(fā)出的祈求說明其觀念中已經(jīng)毫無疑神的成分：

愿拋下我的眾神助佑(我)！

re-mali-ir-?-adi?-tar?i[z-ba-an-ni]

愿遺[棄]我的女神憐憫(我)！

愿牧人，我的太陽，引[導(dǎo)]民眾皈依神明！

因此，《巴比倫神正論》可以視為勸誡并最終說服一個(gè)信仰動(dòng)搖的人堅(jiān)定敬神的對(duì)話過程，而受難者最后向神的求助正表明作品主旨仍是虔誠敬神，絕非抱怨和懷疑。更為直接的信息是，該作品是一首藏頭詩，摘取每個(gè)詩節(jié)的第一個(gè)符號(hào)可湊成：“我是薩吉爾-基納穆-烏比布，驅(qū)魔師，贊頌神與王的人(a-na-kusa-ag-gi-il-ki-[i-na-a]m-ub-bi-ibma-á?-ma-?uka-ri-bu?ai-liú ?ar-ri)”。[17]可見作者明確了自己“贊頌神的人”這一定位，作品中的哲理性思考并沒有背離傳統(tǒng)的主流宗教觀念。

與《巴比倫神正論》不同的是，《正直受難者詩篇》根本沒有明確提及因?yàn)橄萑肟嚯y境地而停止敬畏神明或疏忽宗教義務(wù)的內(nèi)容，主人公甚至在I 37宣稱“我將稱頌他的憤怒”，也就是說，主人公并不認(rèn)為自己承受的苦難是由于神明的不公而導(dǎo)致的。相反，神的裁決都是公平正義的，即使是神的憤怒也一定基于合理的原因，應(yīng)該稱頌，并絕對(duì)恭順服從。至于II 34～38的慨嘆，要表達(dá)的意思應(yīng)該與《巴比倫神正論》中友人勸告的“神的意志猶如天空般遙遠(yuǎn)，不易領(lǐng)悟，人們也無法知曉”相同，正如雅各布森所說的，是對(duì)自身產(chǎn)生懷疑，是對(duì)自己判斷力和理解力的反思。[18]

必須承認(rèn)，兩河流域涉及人神關(guān)系的文學(xué)作品中的確常常彌漫著消極情緒，有不少抱怨和質(zhì)疑，但比起神的不公，人類自身理解力的有限才是抱怨的對(duì)象。凡人智力有限、神明的意志不可理解這樣的觀念反映在各類作品中，一個(gè)看似虔誠的人卻遭受神的懲罰，受苦受難，應(yīng)該是由于自己沒有意識(shí)到犯下的罪過，而非神明的錯(cuò)判，正如一篇向馬爾杜克的祈禱文中所說的：

a-me-lu-tuma-la?u-mana-bat

人類，不論其名為何，

an-nara-ma-ni-?man-nui-lam-mad

有誰明知自己的罪過？

誰不曾有過疏忽？誰不曾犯下過錯(cuò)？

a-lak-tiDINGIR [man]-nui-lam-mad[19]

誰能懂得神靈的行徑？

實(shí)際上，《正直受難者詩篇》的主人公也只認(rèn)為自己是虔誠的信徒，卻并不認(rèn)定自己就是無罪的，文中數(shù)次出現(xiàn)“arnī(我的過錯(cuò))”“?ērtī(我的罪責(zé))”等表達(dá)(如Ⅲ 58～61)，甚至認(rèn)為自己在宗教義務(wù)上是有疏忽的(如Ⅲ p)，在詩篇結(jié)尾處也提到希望馬爾杜克免除受難之人的罪過：

經(jīng)受磨[難之人]，愿其罪過消除。

類似的，這種即使虔敬也仍然有罪的思想在蘇美爾語版的《人與其神》當(dāng)中也有明確表述，在主人公向神訴說自己遭遇的苦難之后，他請(qǐng)求神明指出其罪過，并且感嘆道：

u4na-me dumu nam-tag nu-tuku ama-a-ni nu-tu-ud

從來沒有母親生下無罪的嬰孩。

……

我是一名青年，向你坦白罪過。

由此可見，《正直受難者詩篇》與同類題材的其他作品就思想內(nèi)涵而言總體上是一致的，都包括“應(yīng)當(dāng)敬畏神明”和“人類理解力有限”這兩點(diǎn)。這些作品宣揚(yáng)虔誠履行宗教義務(wù)的重要性，強(qiáng)調(diào)人類有著自己意識(shí)不到的罪過，而神的意志不可捉摸，所以受難時(shí)不應(yīng)質(zhì)疑神明，而更應(yīng)向神禱告和獻(xiàn)祭，祈求神寬恕自己無意中犯下的過錯(cuò)。

然而該詩篇除上述兩點(diǎn)內(nèi)容以外，還有不同于其他同類作品的第三點(diǎn)主要內(nèi)容，也就是極力凸顯“馬爾杜克的至高神地位”。首先是全詩開篇長達(dá)四十行的對(duì)馬爾杜克的贊美，多處體現(xiàn)馬爾杜克在眾神中享有最高地位，不僅提到馬爾杜克直接影響個(gè)人守護(hù)神的去留(I 15～16)，也指明馬爾杜克能夠洞察眾神的所思所想(I 29～32)。而主人公在獲得救贖之后前往馬爾杜克的神廟埃薩吉(Esagil)禮拜獻(xiàn)祭，此后的內(nèi)容也幾乎全是對(duì)馬爾杜克的贊頌：

若非馬爾杜克，誰可起死回生？

e-ladE4.RU6di?-tar-tuma-a-i-tumi-qí-?ánap-?at-su

除卻薩爾帕妮圖，孰能賜予生息？

……

[a-pa]-a-tumma-laba-?-adAMAR.UTUdul-la

一切眾生，贊頌馬爾杜克！

……

…k]alUN.MEli-bel-ma[22]

……愿他統(tǒng)治萬民。

可見，該作品所秉持的神學(xué)傳統(tǒng)奉馬爾杜克為主宰，強(qiáng)調(diào)只有馬爾杜克及其配偶才決定著生死，掌控著人生命運(yùn)，而這一點(diǎn)正是該詩篇有別于同類作品的獨(dú)特之處。究其原因，則很可能與當(dāng)時(shí)特殊的歷史環(huán)境有關(guān)，這就需要考察加喜特統(tǒng)治時(shí)期巴比倫尼亞地區(qū)的宗教信仰狀況。

4 加喜特時(shí)期王室與民間的信仰沖突

到中巴比倫時(shí)期，對(duì)馬爾杜克的崇奉進(jìn)一步發(fā)展。佐默費(fèi)爾德指出，據(jù)其所掌握的中巴比倫時(shí)期的文獻(xiàn)資料可以看出，馬爾杜克在各個(gè)城市的人名中都有很高的出現(xiàn)頻率。[24]此外，在恩利爾(Enlil)的主要崇拜地尼普爾(Nippur)，馬爾杜克原本在古巴比倫時(shí)期幾乎沒有任何地位。但到中巴比倫時(shí)期，尼普爾卻建起了馬爾杜克的神廟，向馬爾杜克禮拜獻(xiàn)祭的行為在文獻(xiàn)中也時(shí)有提及，可見此時(shí)馬爾杜克在當(dāng)?shù)氐男叛鲋幸呀?jīng)占有了穩(wěn)固的位置。[25]而更加明顯的證據(jù)是，在中巴比倫時(shí)期的滾印上刻寫的禱文里，向馬爾杜克禱告的顯然占多數(shù)。大島孝義在統(tǒng)計(jì)了亨利·利梅(Henri Limet)等人輯錄的這一時(shí)期的禱文后發(fā)現(xiàn)，179篇禱文中有58篇是獻(xiàn)給馬爾杜克的，占比近三分之一。[26]其次是向沙瑪什(ama?)、伊什塔爾(I?tar)、古拉(Gula)和辛(Sn)等神祇的禱告，而獻(xiàn)給兩河流域傳統(tǒng)宗教信仰中的最高神恩利爾的僅有兩篇。可以說，中巴比倫時(shí)期的馬爾杜克在人們的信仰中占據(jù)著愈發(fā)重要的位置，信徒對(duì)馬爾杜克的崇奉在某種程度上已經(jīng)超過了恩利爾。

然而，加喜特王朝的統(tǒng)治者卻似乎與這一信仰的發(fā)展趨勢(shì)背道而馳。從加喜特統(tǒng)治時(shí)期的王室銘文以及當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)管理文書等官方文獻(xiàn)中可以看出，加喜特王室雖是外族統(tǒng)治者，但卻接納了兩河流域的傳統(tǒng)宗教信仰，尤其是復(fù)興了對(duì)恩利爾的崇拜。[27]在加喜特王室的宗教信仰中，馬爾杜克并未被奉為至高神，而是排在安努(Anu)、恩利爾和埃亞之后，與辛、沙瑪什、阿達(dá)德(Adad)等同屬于第二等級(jí)的神。[28]加喜特王朝的第17任國王庫里加爾祖一世(Kurigalzu I)在建造新的都城杜爾-庫里加爾祖(Dūr-Kurigalzu)時(shí)，為恩利爾修建了神廟“é.u.gal(偉大主上之廟)”，為恩利爾的配偶寧利爾(Ninlil)修建了“é.ga?an.an.ta.ál(至高女主之廟)”，也有為恩利爾和寧利爾之子寧烏爾塔(Ninurta)修建的神廟，但卻沒有為馬爾杜克建造神廟。[29]此外，佐默費(fèi)爾德還發(fā)現(xiàn)加喜特時(shí)期的王室銘文對(duì)馬爾杜克鮮有提及，僅有一篇來自波爾西帕(Borsippa)的加喜特第34任國王馬爾杜克-阿普拉-伊迪納一世(Marduk-apla-iddina I)的銘文是獻(xiàn)給馬爾杜克的，而該銘文的背面卻講到王權(quán)是由恩利爾所賦予的：

為馬爾杜克——崇高的君主，權(quán)威的統(tǒng)領(lǐng)，富足和豐饒的保障者……埃薩吉神廟和埃茲達(dá)神廟的主人，他的主……當(dāng)恩利爾提拔他治理寬廣的國土，將正義的權(quán)杖交予他統(tǒng)領(lǐng)萬民……

這篇王室銘文給馬爾杜克冠以“崇高的君主”等稱號(hào)，可見馬爾杜克在加喜特王室的官方信仰中也具有比較重要的地位，但其地位顯然排在恩利爾之后。即使這是一篇名義上獻(xiàn)給馬爾杜克的銘文，且來自一位以馬爾杜克命名的國王，文中依然聲稱是恩利爾賦予了國王統(tǒng)治的權(quán)力。顯然，加喜特王室把對(duì)恩利爾的崇拜置于對(duì)馬爾杜克的崇拜之上。

《正直受難者詩篇》正是在這樣的時(shí)代背景下創(chuàng)作的，由此推斷，詩篇中極力推崇對(duì)馬爾杜克的崇奉，很可能是出于對(duì)加喜特王室宗教信仰的不滿情緒。實(shí)際上，文本中也有一些細(xì)節(jié)透露出這一創(chuàng)作動(dòng)機(jī)。在作品的評(píng)注中有這樣一句：

[?a]a-naé.SA.Le-gu-uinaU-iali-mur[31]

疏于(供奉)埃薩吉神廟[之人]，當(dāng)以我為鑒。

文中的主人公很可能認(rèn)為自己遭受苦難的原因在于疏忽了向馬爾杜克的神廟供奉獻(xiàn)祭，而加喜特王室崇拜恩利爾的宗教信仰傾向正符合了作品隱隱指出的受難緣由。因此，《正直受難者詩篇》可以看作是在馬爾杜克的信仰日漸盛行而官方卻崇奉恩利爾的背景下創(chuàng)作的，意在推崇馬爾杜克，宣揚(yáng)馬爾杜克的至高地位。

5 結(jié)論

《正直受難者詩篇》是借用古代近東常見的虔誠信徒遭受苦難的主題而創(chuàng)作的一篇贊美詩，在感嘆人類智識(shí)有限、神意不可揣摩的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)在苦難中應(yīng)堅(jiān)信馬爾杜克的救贖，宣揚(yáng)對(duì)馬爾杜克絕對(duì)的服從和信奉。作品創(chuàng)作于加喜特王朝晚期，馬爾杜克在那個(gè)歷史時(shí)期的民間信仰體系中占據(jù)著核心地位，而加喜特王室主導(dǎo)的官方信仰卻并未凸顯馬爾杜克的重要性，二者之間的沖突很可能就是這篇長詩創(chuàng)作的動(dòng)機(jī)，因此該作品才會(huì)極力推崇馬爾杜克的至高神地位。除此以外，作品反映的敬神觀念與同類作品差異不大，并沒有表現(xiàn)出質(zhì)疑神明的意味，而堅(jiān)信神的救贖和對(duì)神的禮贊才是作品的主旨。

注釋：

① 文中所引詩歌的漢譯皆由本文作者根據(jù)阿卡德語或蘇美爾語原文譯出，下文不再另行說明。