徐巧玲 上海大學新聞傳播學院 新聞與傳播

一、從現(xiàn)實災難到人性災難的創(chuàng)作主題

韓國災難電影從某種意義而言是關于人性的電影，韓國災難電影類型化的獨特之處是其對人性災難的解讀。影片除了對災難來臨時的大場面描寫和災難帶來的破壞性報道，著墨更多的是災難面前人性的善惡。

韓國災難電影中的人性善惡以儒家思想為背景，表達出的是東方的倫理觀念和道德思想[1]。韓國災難電影中的人性善惡是可以相互轉化的。在影片的開始和結束，或由惡到善，或由善到惡，以后者居多。在韓國災難電影中使用最多的“惡”的標簽是“無能”和“自私”：包括上位者的無能自私、主角的無能自私、反派的自私。而“善”的標簽常常來自從“惡”的覺醒：包括上位者的羞惡、反派的惻隱、主角的醒悟。韓國災難電影常帶有“不滿情緒”，電影中的災難加大現(xiàn)實階層間的矛盾，人性之“惡”比“善”更發(fā)人深思。

二、人性災難符號的具體表現(xiàn)

從符號學出發(fā)，災難電影中的符號主要分為三大類：施難者符號、受難者符號和救贖者符號[2]。典型的災難電影的三大符號一般是物，尤其是帶有民族符號色彩的物體。在韓國災難電影中，三大符號核心在人。

(一)施難者符號——政府

施難者對應的是人性的“惡”，或無能，或自私，或殘暴……歐美災難片中施難者符號自然是災難本身。不同的是，韓國災難電影的施難者符號還加上政府。政府在應對災害風險方面反而總是被動的，并且發(fā)揮加劇局勢的作用。這里矛盾的是，政府存在的作用本來是解決問題的。但是事實上政府官員被劃分為兩種類型，一種強調(diào)人性和重視人的生活，另一種持獨斷立場，他們用上位者的威嚴成功執(zhí)行著一個個錯誤的指令，而且大多數(shù)人愿意臣服在這樣的威嚴下。兩者在政策上往往相互對立。

(二)受難者符號——主角

受難者對應的是人性的“善”。一般來說，受難者符號應該是民眾。因為災難發(fā)生的直接結果就是對大眾生命財產(chǎn)安全造成威脅。在歐美災難電影中有一點很有意思的是，受難者符號為地標性建筑，特別是羅蘭·埃默里奇的災難電影，必然會給各地的地標性建筑來一個毀滅的結局[3]。

韓國災難電影中，特色明顯的是受難者是主角。在上層階級的指令未達到統(tǒng)一的時候，最完美的救援時機被耽誤，最終解救世界的重擔就落到主角這個小人物身上。而韓國災難電影一般不會給主角留下好的結局，解救世界的結果就是死亡。這與好萊塢類型模式中的“最后一刻獲救”原則，以及“主角光環(huán)”原則存在差異。這與韓國文化中的悲觀情緒有著很大的關系。

(三)救贖者符號——情感

救贖者對應的是人性善惡的轉折點。救贖者的符號讓善者更善——讓受難者變得越來越堅強，讓惡者變善——讓施難者變得清醒并開始自責。救贖者符號一般出現(xiàn)在影片的后半部分。

韓國災難電影特點之一是：煽情。影片前半部分必有諸如親情、愛情的鋪墊，或甜蜜或矛盾。一旦災難發(fā)生，情感被搬到臺面上。當災難全面爆發(fā)生死一刻的時候，情感也全面爆發(fā)。而情感的重要作用是：救贖。情感既能感化主角犧牲，也能喚醒政府正派的覺醒。而在歐美災難片中，救贖者符號出現(xiàn)最多的是：方舟。方舟的隱喻是家，是生命的庇護。救贖的過程就是尋找方舟的過程。而韓國災難電影的救贖過程是被感化和成長的過程。

三、人性災難符號于亞洲電影市場的借鑒意義

文化上，因為地域的關系，韓國和亞洲的其他國家同受著儒家思想文化的熏陶，這決定了亞洲電影作品中反映的人物關系必須是以集體為核心的，“我為人人”的思想也是作品的主思想。人文情懷也必須是尊老愛幼，舍己為人的，只有遵循這樣思想的人才會被救贖。

經(jīng)濟上，韓國和亞洲其他國家多數(shù)還未邁入發(fā)達國家的行列，這樣導致的結果就是，在學習借鑒歐美影片制作的過程中常常會存在力不從心的情況。所以選擇用情感畫面效果取勝的韓國電影模式，另辟蹊徑，相較于歐美更易被亞洲市場所學習。

所以就災難電影類型上，亞洲國家可先借用韓國災難電影中“人性災難符號”，把握“人性文化”的精髓，先提升影片商業(yè)化價值，再考慮逐漸加入藝術化創(chuàng)作元素。