影戲
- “影戲”：在承繼與改造中積累電影民族化經(jīng)驗(yàn)
包磊摘 要 “影戲”不僅是藝術(shù)形式和社會(huì)機(jī)構(gòu)，同時(shí)也是技術(shù)體系和經(jīng)濟(jì)實(shí)體。中國(guó)電影的“影戲”發(fā)生既得益于西方近代影像的“旅行”實(shí)踐，也受惠于民族傳統(tǒng)藝術(shù)的樣式彌散。如果說“影戲”在形式上借鑒與模仿了西方——促成了中國(guó)電影的雛形，那么其在內(nèi)容上則深度倚藉并融入近現(xiàn)代戲曲——以此積累民族影像經(jīng)驗(yàn)。正是對(duì)傳奇折子戲、京劇連臺(tái)本戲及文明戲連臺(tái)本戲的借鑒、吸納與整合，“影戲”在承繼與改造中踏上了中國(guó)電影民族化征程，并為其后的早期電影系列化拓展奠定了文化與美學(xué)基礎(chǔ)。關(guān)
藝術(shù)廣角 2023年3期2023-08-10
- 早期“影戲教育”建構(gòu)的矛盾性研究
——以1907—1921年《東方雜志》為例
自消滅?！雹陔S著影戲數(shù)量與質(zhì)量的不斷提升，影戲的教育功能也被納入“啟民智”的范圍之中。需要解釋的是本文所定義的影戲以現(xiàn)代意義的電影、幻燈為主，不包括中國(guó)傳統(tǒng)影戲。由于當(dāng)時(shí)的人們對(duì)電影、電光活動(dòng)寫真、幻燈、影戲并未有清晰的界定，所以在多數(shù)文章中將其統(tǒng)稱為“影戲”。本文所討論的時(shí)間階段（1907 至1921）主要為杜亞泉任《東方雜志》主編時(shí)期。自1911 年任《東方雜志》主編到1920 年主動(dòng)辭職，杜亞泉在其主編的9 年時(shí)間中，進(jìn)行了大刀闊斧的改革，擴(kuò)大篇幅和
名作欣賞 2022年35期2022-12-31
- 冀皮影戲的民俗審美文化
071002)皮影戲作為民間藝術(shù),是民眾生活的反映,是民俗文化的精華,更是集文學(xué)、音樂、美術(shù)、表演等多種文學(xué)形式于一體的民間藝術(shù)。千百年來,皮影戲不僅見證著民風(fēng)民俗的延續(xù)與繁榮,同時(shí)作為民風(fēng)民俗的文化載體,也演繹著豐沛多彩的民間文化樣態(tài)。冀文化孕育了內(nèi)涵深厚的民間藝術(shù),形成了獨(dú)特的地域風(fēng)格和藝術(shù)傳統(tǒng)。在燕趙大地上成長(zhǎng)起來的皮影戲有著深厚的歷史文化積淀,優(yōu)秀的民間藝術(shù)創(chuàng)造世代承傳、生生不息,在滿足區(qū)域民間文化生活需要的同時(shí),也凝練出寶貴的民間文化精神。冀皮影
河北大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2022年4期2022-12-31
- 民間信仰映射下的中國(guó)影戲角色行當(dāng)
的重要分支，中國(guó)影戲自誕生形成起，就具備了強(qiáng)烈的戲曲表演特征。按日本學(xué)者狩野直喜所述：“凡中國(guó)戲曲，乃由歌舞而演故事之謂也，其至少須有以下之要素：唱(含白)、樂、科(舞)及劇情。具備上述之要素，方可謂之戲曲?！盵1]正是由于影戲表演具有的戲曲唱腔、音樂伴奏、影人操縱及其依劇本程式展開的故事化表演過程，使影戲成為了中國(guó)戲曲的重要組成。21世紀(jì)伊始，隨著國(guó)家層面對(duì)傳統(tǒng)民俗文化的關(guān)注，特別是2004年中國(guó)加入聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》起，關(guān)于中國(guó)
- 傅斯年與皮影戲
;傅斯年;劉復(fù);影戲欲談“傅斯年與皮影戲”這個(gè)話題，還得從傅斯年創(chuàng)建歷史語言研究所的源頭談起。1928年6月9日前國(guó)立中央研究院正式成立，蔡元培先生為院長(zhǎng)。在中央研究院成立之初，設(shè)有理化實(shí)業(yè)研究所、地質(zhì)調(diào)查所、社會(huì)科學(xué)研究所和觀象臺(tái)四個(gè)所。最初創(chuàng)設(shè)的研究所均與實(shí)業(yè)相關(guān);后在傅斯年的多次建議下，以歷史語言研究同樣具有重要性為由，在1928年10月設(shè)歷史語言研究所（簡(jiǎn)稱“史語所”）于廣州中山大學(xué)，傅斯年任所長(zhǎng)。1929年6月5日史語所遷北平（今北京），所址在北
文史雜志 2022年2期2022-03-09
- 近十年來灤州影戲研究述評(píng)
25)拙文《灤州影戲研究綜述》[1]曾對(duì)1934年至2007年的灤州影戲研究成果進(jìn)行了梳理和評(píng)價(jià)，并將其分為初興期、衰落期、興盛期三個(gè)階段。拙文發(fā)表已經(jīng)10年，現(xiàn)對(duì)2008年以來的灤州影戲研究成果進(jìn)行爬梳和總結(jié)，可為灤州影戲未來的研究提供借鑒和參考。不當(dāng)之處，敬請(qǐng)方家批評(píng)指正。由于相關(guān)研究成果較多，現(xiàn)按專題進(jìn)行梳理。一、灤州影戲的本體研究灤州影戲的本體研究，可以大致按照源流和歷史、操縱、唱腔、皮影制作與造型、劇本、民俗、保護(hù)與傳承等方面進(jìn)行分析。灤州影戲的
- 徐恥痕《中國(guó)影戲大觀》的編輯、出版與發(fā)行研究
、徐恥痕與《中國(guó)影戲大觀》（一）徐恥痕其人徐恥痕（圖1），原名徐夢(mèng)蘭。《新聞報(bào)·本埠附刊》1926 年9 月15 日第2 版中刊登一則《徐恥痕啟示》：昨閱申報(bào)本埠增刊啟示，有“本刊編輯部并無徐夢(mèng)蘭其人……”云云。按夢(mèng)蘭系鄙人原名，想系投稿者誤將投與鄙人之稿，寄交申報(bào)，申報(bào)增刊編輯朱應(yīng)鵬、唐世昌二君，未知夢(mèng)蘭即是鄙人，故特由此聲明。敬請(qǐng)以后凡投稿敝報(bào)諸君，注意寫明新聞報(bào)，免生誤會(huì)為幸。[1]徐恥痕是《新聞報(bào)·本埠附刊》的編輯，資深影戲評(píng)論家，鴛鴦蝴蝶派作家，
藝術(shù)探索 2021年1期2021-04-26
- 周劍云與《電影講義》：對(duì)中國(guó)“影戲”理論的再認(rèn)識(shí)
“當(dāng)時(shí)國(guó)人所辦的影戲學(xué)校有：大中華影戲學(xué)校、大陸影戲學(xué)校、中華電影公司、中華影片戲劇研究社、民新影戲專門學(xué)校、光華影戲學(xué)校、明星影戲學(xué)校、昌明影戲學(xué)校、昌明電影函授學(xué)校等14所，外人所辦的影戲學(xué)校有貝蘭電影傳習(xí)所、美亞電影傳習(xí)所、中西影戲學(xué)校等3所。”［1］最后，一些關(guān)于電影是什么，該如何拍攝，如何進(jìn)行劇本寫作等相關(guān)專著以各種形式出版發(fā)行，如《電影講義》、侯曜的《影戲劇本作法》以及徐卓呆的《影戲學(xué)》。這些早期影人在電影實(shí)業(yè)創(chuàng)立之初所產(chǎn)生的思想火花為中國(guó)電影
- 論無聲時(shí)代的中國(guó)“影戲”批評(píng)（1921-1931）
21年4月1日《影戲雜志》創(chuàng)刊，為現(xiàn)存公認(rèn)最早專門電影類雜志，從此電影批評(píng)有了專屬陣地。中國(guó)無聲時(shí)代影戲批評(píng)研究范圍，起于1921年真正意義上關(guān)于中國(guó)本土電影的批評(píng)產(chǎn)生，止于1931年中國(guó)第一部有聲電影《歌女紅牡丹》出現(xiàn)前后（含整個(gè)1931年）。根據(jù)對(duì)1921至1931年間以《申報(bào)》為主報(bào)紙記載和這11年間約30種現(xiàn)存可看專門電影類報(bào)刊大面積廣泛考察，中國(guó)無聲長(zhǎng)片時(shí)代批評(píng)和創(chuàng)作間互動(dòng)關(guān)系在不同階段呈現(xiàn)四種不同趨勢(shì)：1921—1923，批評(píng)對(duì)創(chuàng)作建設(shè)。192
電影新作 2020年4期2020-11-14
- 光影論
鍵詞：電影前史;影戲;影像中圖分類號(hào)：J943 ???????文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ?????? 文章編號(hào)：1003-1332（2020）05-0062-08電影的自然始祖是光。來自于大千世界的自然之光，不僅孕育了世間無數(shù)的生命，而且還孕育了一種光影的藝術(shù)。這種光影從原始人的洞穴，到古代人的幕帳，近代人的西洋鏡，直到如今的環(huán)形電影院，它的呈現(xiàn)形態(tài)在數(shù)千年的歷史進(jìn)程中千變?nèi)f化，它的呈現(xiàn)內(nèi)容在時(shí)光的畫廊里包羅萬象，最終成為一種以影像為視覺媒介的藝術(shù)形式與產(chǎn)業(yè)形態(tài)。遙
三峽論壇 2020年5期2020-10-15
- 一起玩手影
勢(shì)，你會(huì)做嗎？手影戲《都城紀(jì)勝》記載的杭州瓦舍眾伎“雜手藝”中，就有“手影戲”一項(xiàng)。不同于“皮影戲”以獸皮或紙板做成人物的剪影來演繹故事，“手影戲”是直接用手的影子來表演的。將手指的活動(dòng)映在屏幕上，更靈活直觀，但難度也更大。因?yàn)槭质橇Ⅲw的，而影子是平面的，影子會(huì)放大手上微小的細(xì)節(jié)，失之毫厘，謬以千里。手 影 故 事 會(huì)看到這里，你有沒有想要自己表演一次手影戲的沖動(dòng)呢？讓我們邀上幾位小伙伴，一起開個(gè)手影故事會(huì)吧！1 和小伙伴們一起試一試，你們會(huì)做哪些手影呢？
幽默大師(漫話國(guó)學(xué)) 2020年5期2020-06-19
- “影戲話”與中國(guó)早期電影批評(píng)的文體新變
散論早期電影的“影戲話”也當(dāng)在民國(guó)話體文學(xué)批評(píng)之列。然而相較于其他話體批評(píng)門類，有關(guān)“影戲話”的研究就少之又少了，且多探討內(nèi)容元素而鮮有從文體形式切入的。民國(guó)“影戲話”大體上可分為三類 ：一是觀后感式影評(píng)，代表者如顧肯夫《觀〈孤兒救祖記〉后之討論》(1923)、K.K.K《藝術(shù)上的“大義滅親”》(1924)、心冷《盲孤女之輿論 ：中國(guó)影戲新評(píng)》(1925)等；二是電影藝術(shù)元素專論，相關(guān)文章如鳳昔醉《談內(nèi)心表演》(1925)、徐公美《化妝在電影上之地位》(1
- 中國(guó)首篇影評(píng)再考證①
74號(hào)的《觀美國(guó)影戲記》一文，是“現(xiàn)在所見到的我國(guó)電影觀眾首次發(fā)表的對(duì)電影的觀感?！盵1]這種說法曾得到長(zhǎng)時(shí)間認(rèn)可。據(jù)該書內(nèi)部邏輯，《觀美國(guó)影戲記》一文產(chǎn)生時(shí)間距世界電影誕生日1895年12月28日一年又半載，距離該書認(rèn)為的電影進(jìn)入中國(guó)放映時(shí)間1896年8月11日將近一年零一個(gè)月。在1896年8月至1897年9月的近13個(gè)月內(nèi)，是否有比《觀美國(guó)影戲記》更早的觀感文章出現(xiàn)并留傳？現(xiàn)存可看中國(guó)最早電影“批評(píng)”的時(shí)間起點(diǎn)能否定格于1897年9月5日？顯然，隨時(shí)代
- 周瘦鵑的現(xiàn)代性“影戲觀”
發(fā)表了十六篇以《影戲話》為題的文章。其中涉及電影的起源、西方電影的發(fā)展概況、西方四大著名女明星的介紹以及對(duì)不同類型影片的個(gè)人評(píng)論等。雖然這些文字還不能稱之為嚴(yán)格意義上的電影理論文章，但從中可以發(fā)現(xiàn)作為文人作家的周瘦鵑較為獨(dú)特的影戲觀念，特別是其中關(guān)于女性角色的探討亦可看作是具有現(xiàn)代意義的女性主義觀點(diǎn)，而這一點(diǎn)是當(dāng)時(shí)其他的電影人如顧肯夫、周劍云、徐卓呆等人所未曾提出的。 關(guān)鍵詞：周瘦鵑;《影戲話》;現(xiàn)代性;影戲 當(dāng)下的電影市場(chǎng)紛繁駁雜，不同類型的電影層出
- 中國(guó)電影意象美學(xué)的歷史脈絡(luò)
派;民族化建構(gòu);影戲;意境建設(shè)“中國(guó)電影學(xué)派”是實(shí)現(xiàn)我國(guó)電影強(qiáng)國(guó)之夢(mèng)的系統(tǒng)工程之一。然而，作為電影文化的國(guó)家品牌，中國(guó)電影學(xué)派需要形成自己獨(dú)特的方法論體系，擁有充分彰顯中華民族特質(zhì)的標(biāo)志性創(chuàng)作成果和理論話語，以鮮明的中國(guó)風(fēng)范和文化品格為世人所認(rèn)知和認(rèn)可。因此，我們一方面要兼收并蓄、廣議博取，在借鑒世界優(yōu)質(zhì)電影成果的基礎(chǔ)上不斷推進(jìn)創(chuàng)新性實(shí)踐，另一方面也需傳承與發(fā)揚(yáng)我國(guó)固有的電影文化傳統(tǒng)，發(fā)掘百年來電影創(chuàng)作實(shí)踐和理論闡釋中的民族文化精華，形成獨(dú)具中國(guó)特色的理論
藝術(shù)學(xué)研究 2019年2期2019-09-10
- “影戲”是電影在中國(guó)的嫁衣
已有了幻燈和活動(dòng)影戲。在電影傳入中國(guó)之初，這樣的活動(dòng)幻燈被我們叫做“影戲”。由于是西方的舶來品，那時(shí)的影戲，也被稱為“西洋影戲”“外國(guó)影戲”“西法影戲”“西人影戲”“東洋影燈”，再到隨后的電子化機(jī)械設(shè)備“電光影戲”“機(jī)器電光影戲”。①經(jīng)過數(shù)十年的演變，“影戲”也逐步被“電影”一詞所代替，而“影戲”停留在中國(guó)電影史上之時(shí)，則正好是電影及電影理論在中國(guó)生根發(fā)芽、茁壯成長(zhǎng)的時(shí)光。【關(guān)鍵詞】影戲;形式;內(nèi)容;本土化中圖分類號(hào)：J902? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ?
戲劇之家 2019年20期2019-08-09
- 從影戲到電影
——中國(guó)電影理論的萌芽之路
“小影”到“活動(dòng)影戲”，豐富了人們的閑暇時(shí)光。這就是人們?cè)诮佑|電影前的“前電影”時(shí)期，留下了人們對(duì)于電影最初的理性思考。一、影戲溯源在1897年上海出版的《游戲報(bào)》中刊載了《觀美國(guó)影戲記》一文。這篇文章主要是表達(dá)作者看完電影的感受，同時(shí)作者提出了關(guān)于“中國(guó)影戲”的起源以及“美國(guó)電影的關(guān)系”的見解。中國(guó)的“影戲”發(fā)展歷程較為漫長(zhǎng)，經(jīng)歷了從“中國(guó)影戲”到“東洋影燈”再到“美國(guó)電光影戲”的發(fā)展過程，“影戲”在不斷發(fā)展中保持著強(qiáng)大的生命力。二、電影的發(fā)展及其根源（
視聽 2019年1期2019-02-20
- 20世紀(jì)80年代“影戲”理論的建構(gòu)策略
和陳犀禾提出了“影戲”理論，成為中國(guó)電影學(xué)術(shù)界極具爭(zhēng)論性的理論話題。借助于“概念置換”“移花接木”和“歷史縫合”策略，他們完成了“影戲”理論的“論證”工作，建構(gòu)了一座“中國(guó)化”電影理論體系的空中樓閣。盡管“影戲”作為電影理論體系無法成立，但作為中國(guó)早期電影觀念卻是客觀存在的。“影戲”電影觀念的形成有其復(fù)雜的歷史原因，它是文以載道的文藝觀、藝術(shù)的進(jìn)化論和固守傳統(tǒng)的思維共同作用的結(jié)果。具有反諷和戲劇性的是，他們建構(gòu)“影戲”理論是為了反“影戲”，而后來他們又回歸
- 20世紀(jì)80年代“影戲”理論的建構(gòu)策略
創(chuàng)造性地提出了“影戲”理論。盡管“影戲”理論遭到不少學(xué)者的質(zhì)疑甚至尖銳的批評(píng)，但這并不影響它被寫進(jìn)許多《中國(guó)電影史》著作中，它甚至成為中國(guó)早期電影理論無法回避的話題。對(duì)于“影戲”理論的闡述與論證，主要體現(xiàn)在他們相繼發(fā)表的三篇論文中。鐘大豐在《論“影戲”》一文中認(rèn)為，中國(guó)初期電影工作者都有“把電影看作是戲劇”的核心觀念，而在電影創(chuàng)作上表現(xiàn)出“藝術(shù)上的戲劇化”傾向，因此他用“影戲”來概括中國(guó)早期電影的基本特征。由此，“影戲”第一次從一個(gè)中國(guó)早期電影名稱轉(zhuǎn)變?yōu)橐?/div>
重慶郵電大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版） 2019年1期2019-02-17
- 湖湘吳氏響塘紙影戲藝術(shù)語言探析
傳承的吳氏響塘紙影戲堪稱湘潭紙影戲的典型代表，也是湖南保留最為完整的紙影技藝。吳氏紙影由元末官翰林直學(xué)士吳伯清開創(chuàng)，歷經(jīng)數(shù)百年發(fā)展形成了吳家世代相傳的影偶道具制作、影戲表演、器樂演奏等整套紙影戲技藝。其制作方法獨(dú)特，工藝復(fù)雜。影偶道具制作中“異形刀法”的使用，使造型線條流暢，為吳氏響塘紙影戲影偶道具制作所獨(dú)有。吳氏影戲的第二十代傳人吳升平在繼承吳氏紙影藝術(shù)表演技藝的基礎(chǔ)上，還獨(dú)創(chuàng)了“吹胡子瞪眼”、“面部提拉機(jī)關(guān)”等藝術(shù)語言，給傳統(tǒng)的紙影戲帶來了全新的視覺體流行色 2018年9期2019-01-25
- “影戲觀”與“類型觀”文化異同比較研究 ——以中國(guó)早期電影和古典好萊塢電影為例
術(shù)水準(zhǔn)的影片?！?span id="9ltfrtz" class="hl">影戲觀”作為當(dāng)時(shí)重要的電影理論觀念，對(duì)當(dāng)時(shí)以及此后的中國(guó)電影數(shù)十年的發(fā)展有重要的影響。電影作為一門綜合藝術(shù)，其發(fā)展程度除了自身在藝術(shù)與技術(shù)這些內(nèi)部因素外，政治、文化、經(jīng)濟(jì)等因素都對(duì)電影的發(fā)展有很大影響，將二者放置在文化視域下進(jìn)行比較，更能有所全面的認(rèn)識(shí)。本文中論述的“影戲”是作為斷代電影史上的一個(gè)藝術(shù)范疇來進(jìn)行討論。同樣，“類型電影”也不再作為狹義的作為“好萊塢電影”的代名詞，而是作為一種美國(guó)電影創(chuàng)作觀念來談的。事實(shí)上，電影作為一種舶來品傳戲劇之家 2018年17期2018-11-14
- 從《申報(bào)》（1874-1919）看早期中國(guó)電影觀念的生成
中就出現(xiàn)了關(guān)于“影戲”的新聞，標(biāo)題為《影戲述略》，文中簡(jiǎn)單記述了杭城一戲園開演“外國(guó)影戲”的情況?！捌湫≌邉t鴨能浮水 魚能穿波 鼠能跳梁 馬能嚙草 其大者輪舟壞事 洋房延燒 西人駕船 洋女走索 時(shí)或雪花飛舞 時(shí)或月影橫斜 倏忽變幻 景象如眞眞 有目迷五色意動(dòng)神移者亦聊以供都人士之快覩爾”?？梢姡瑐魅氤跗?，“影戲”作為一種外來事物，更多呈現(xiàn)的是一種視覺上的新鮮感，而這種新鮮感來自于“物質(zhì)現(xiàn)實(shí)世界的復(fù)原”，在思維意識(shí)中呈現(xiàn)為“熟悉的陌生感”。“熟悉”是因其內(nèi)容新生代 2018年21期2018-11-13
- 中國(guó)電影學(xué)派的主體意識(shí)建構(gòu) ——以“影戲”理論為中心的考察
80年代生成的“影戲”理論便是最富有代表性的理論體系之一。在當(dāng)前倡導(dǎo)“中國(guó)電影學(xué)派”的建構(gòu)，有必要回溯既往的中國(guó)電影學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，建構(gòu)起中國(guó)電影理論批評(píng)的主體意識(shí)。本文便力圖回溯“影戲”理論的歷史軌跡與基本內(nèi)涵，探討這一理論的內(nèi)在生成機(jī)制，為“中國(guó)電影學(xué)派”的建構(gòu)提供一些歷史鏡鑒。一、“影戲”理論的歷史生成軌跡“影戲”一詞原為19世紀(jì)末至20世紀(jì)初國(guó)人對(duì)于電影這一西方舶來品的普遍稱謂。電影最早在中國(guó)的放映場(chǎng)所，是與中國(guó)民間藝術(shù)密切相關(guān)的茶樓、游樂場(chǎng)等地。面對(duì)新電影新作 2018年1期2018-06-27
- 『電影』一詞再溯源
載題為《活動(dòng)電光影戲出售》的廣告為據(jù)，曰：“茲由外洋運(yùn)到新式電影機(jī)器一副，并影片六十余套，其景致異常可觀，兼有游戲影片甚多，見者莫不捧腹，而價(jià)廉物美，堪稱獨(dú)步。倘蒙賜顧，駕臨敝行面議可也。天津法租界英商快利洋行啟?！?905年之說幾成定論，但也有研究性著作對(duì)此出言謹(jǐn)慎。黃德泉先生著《中國(guó)早期電影史事考證》（中國(guó)電影出版社，2012年）第46頁載：“在中國(guó)，‘電影一詞，最早可能見于1905年6月16日至23日（光緒三十一年五月十四日至二十一日）天津《大公報(bào)》尋根 2018年2期2018-06-16
- 中國(guó)古代兒童戲劇初探
戲劇。將傀儡戲、影戲歸結(jié)為古代兒童戲劇的范疇，并簡(jiǎn)單分析制約古代兒童戲劇發(fā)展的因素?！娟P(guān)鍵詞】?jī)和瘧騽。粌和^；傀儡戲；影戲中圖分類號(hào)：J825 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2018）08-0007-02一、中國(guó)古代有無兒童劇中國(guó)古代有沒有兒童戲?。繉W(xué)術(shù)界鮮有論及。而關(guān)注過中國(guó)古代兒童戲劇的研究者形成了兩種截然不同的觀點(diǎn)，一種持否定態(tài)度，如任德耀就指出“我國(guó)歷史上，找不到專為兒童寫作、演出的兒童劇”。①一種持肯定態(tài)度，如程式如就指出“兒童戲劇之家 2018年8期2018-05-16
- 論中國(guó)早期電影評(píng)論中的“西學(xué)中源”思潮 ——探究“影戲源流中土”的偏執(zhí)論證
影批評(píng)的《觀美國(guó)影戲記》在慨嘆“天地之間，千變?nèi)f化，如蜃樓海市，與過影何以異？”而“人生真夢(mèng)幻泡影耳，皆可作如是觀”的同時(shí)，也刻意提及“中國(guó)影戲始于漢武帝時(shí)，今蜀中尚有此戲”[1]。雖然限于早期史料的匱乏，一時(shí)無從斷定此文是否可視為論證“影戲源流中土”的發(fā)軔之作，但在這之后，影評(píng)文字中的“西學(xué)中源”(亦即“西學(xué)源于中學(xué)”之意)思潮綿延不絕。于早期電影批評(píng)而言，民族語言的差異反而被無聲電影時(shí)期電影技術(shù)的缺憾所掩蓋。大量西方影片流入中國(guó)，在給中國(guó)觀眾帶來銀幕夢(mèng)江漢學(xué)術(shù) 2018年4期2018-04-14
- 論《影戲劇本作法》的時(shí)代背景及開創(chuàng)性
，并將他編寫的《影戲劇本作法》稱為是中國(guó)最早的有關(guān)電影劇作的專著。這不禁讓人產(chǎn)生疑問：身居如此高位的侯曜是何許人也？《影戲劇本作法》何以被稱為中國(guó)最早的電影專著？是否有其開創(chuàng)性？沿著這條思路，本文將從中國(guó)電影的“影戲”時(shí)代出發(fā)，探究《影戲劇本作法》創(chuàng)作的時(shí)代背景及其開創(chuàng)性。一、影戲——中國(guó)早期電影時(shí)代(一)影戲的由來“影戲”本是指中國(guó)古代的皮影戲，在電影剛剛傳入中國(guó)時(shí)，人們就將這一名稱用到了電影這個(gè)新奇的西方舶來品上，直到30年代中期左翼電影運(yùn)動(dòng)的興起，“傳播力研究 2018年13期2018-03-27
- 從“詩話”到“影戲話” ——試論中國(guó)早期電影批評(píng)的傳統(tǒng)文體特征
，在其系列影評(píng)《影戲話》的開端，不無預(yù)見性地宣稱：“影戲名曰Cinematograph，歐美諸邦，盛行于十九世紀(jì)，至今日而益發(fā)達(dá)。凡通都大邑，無不廣設(shè)影戲院千余所至數(shù)十所不等。蓋開通民智，不僅在小說，而影戲實(shí)一主要之鎖鑰也。”[1]在以宣揚(yáng)傳統(tǒng)、世情通俗而著稱的“鴛鴦蝴蝶派”文人筆下，影戲被冠之以“開通民智”之“鎖鑰”的名號(hào)，明顯接續(xù)了晚清以降“新民視野”“啟迪民眾”的救亡話語，并且將其與“小說”相比附，也多少秉承了梁?jiǎn)⒊壬墩撔≌f與群治之關(guān)系》的文化邏學(xué)術(shù)探索 2018年10期2018-02-20
- 中國(guó)影戲的藝術(shù)特色及其傳承發(fā)展
中國(guó)影戲（Shadow Play）的藝術(shù)特色是什么？如何保護(hù)傳承？如何創(chuàng)新發(fā)展？下面我談點(diǎn)意見，請(qǐng)大家批評(píng)指正。一中國(guó)影戲是一種集繪畫、雕刻、音樂、歌唱、表演于一體的綜合性民俗藝術(shù)。中國(guó)影戲只有手影戲單憑兩只手掌和十指造型，就能弄影表演；其余均需用特制的平面影偶，借燈取影，方能在影窗上演出戲劇故事。影偶一般以紙、獸皮或塑料為原料，精雕細(xì)刻而成。一件件雕鏤復(fù)雜的影偶，既是影戲中的“演員”，本身又是可供觀賞的工藝美術(shù)品。影偶的制作，有一套民間世代相沿的工藝流程文史雜志 2017年5期2018-01-12
- 1884-1886年《申報(bào)》影像廣告研究
1875年金桂軒影戲廣告之后，1885年12月3日，高易賑所在《申報(bào)》發(fā)布《續(xù)演影戲助賑》，但1885年實(shí)際的影戲放映，早于該條廣告發(fā)布的時(shí)間。從1884年到1885年《申報(bào)》的照相廣告來看，靜態(tài)攝影術(shù)一直在上海占據(jù)一定市場(chǎng)份額。與電影發(fā)展密切相關(guān)的靜態(tài)攝影技術(shù)也有其時(shí)代特征。影戲 告白 《申報(bào)》一、1884-1886年的幻燈廣告與1875年時(shí)隔十年，1885年12月3日，《申報(bào)》又出現(xiàn)影戲廣告《續(xù)演影戲助賑》，該廣告在1885年12月3日至5日，連續(xù)刊登電影新作 2017年1期2017-05-11
- 佟晶心影戲研究方法及其理論貢獻(xiàn)研究
性的大家。他解構(gòu)影戲特質(zhì)、探微影戲源流、開啟影戲田野考察之風(fēng)，突破傳統(tǒng)戲曲文學(xué)研究的視角。他提倡新舊影戲藝術(shù)要兼容并包，提升當(dāng)時(shí)戲曲理論思想的新高度，對(duì)后世影戲藝術(shù)的傳承創(chuàng)新具有廣泛的借鑒意義。關(guān)鍵詞： 佟晶心 影戲 研究方法 理論貢獻(xiàn)佟晶心早年為歌劇演員，繼而習(xí)戲曲，工皮黃、青衣和小生。二十多歲遠(yuǎn)渡重洋專攻西洋戲曲理論，負(fù)笈歸來后在北平專事戲曲研究，與京滬戲曲、文藝界名流頗有交往，是當(dāng)時(shí)頗有影響力的社會(huì)活動(dòng)家。豐富的舞臺(tái)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、深厚的戲曲學(xué)術(shù)素養(yǎng)，加上文教資料 2017年1期2017-04-22
- 淺談倫理視域下的“影戲”電影
中國(guó)電影史中，“影戲”電影于發(fā)展時(shí)期（1921—1931）的《孤兒救祖記》，脫離了文明新戲夸張的舞臺(tái)表現(xiàn)程式；于左翼電影運(yùn)動(dòng)時(shí)期的《漁光曲》，反映了20世紀(jì)30年代電影對(duì)初期“影戲”傳統(tǒng)的繼承。把目光放置今日，《驢得水》成為了“影戲”電影繼承與發(fā)展的契合點(diǎn)。本文對(duì)這三部電影進(jìn)行分析，淺談“影戲”電影的繼承范式?！娟P(guān)鍵詞】影戲；倫理；戲劇化中圖分類號(hào)：J905 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）02-0141-02對(duì)“影戲”二字拆分解讀戲劇之家 2017年3期2017-03-06
- 影戲在汴京的發(fā)祥與流傳
◎教育部名欄◎影戲在汴京的發(fā)祥與流傳程民生(河南大學(xué) 中國(guó)古代史研究中心，河南 開封 470051；黃河文明傳承與現(xiàn)代文明建設(shè)河南省協(xié)同創(chuàng)新中心，河南 開封 475001)影戲以及皮影，有確切記載的史料表明，誕生于花燈最繁盛、夜生活最豐富的北宋都城開封。新發(fā)現(xiàn)的史料顯示，宋初開封影戲已在元宵節(jié)的坊市中演出，并引來宋太祖的觀賞，將有確切記載的影戲歷史提前了50余年。最早開封的影戲道具是用白紙雕制人物形象，很快升級(jí)到羊皮彩色道具。同時(shí)，影戲在開封形成一種獨(dú)立河北大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2017年3期2017-02-26
- “影戲”傳統(tǒng)下的藝術(shù)探索
就了電影特有的“影戲”傳統(tǒng)。同時(shí)，中國(guó)藝術(shù)電影的發(fā)展受到西方電影的深刻影響。在中國(guó)藝術(shù)電影發(fā)展的早期階段，其藝術(shù)性主要體現(xiàn)在通過電影語言方面的創(chuàng)新和探索對(duì)作為主流的“影戲”傳統(tǒng)的挑戰(zhàn)?！娟P(guān)鍵詞】影戲；藝術(shù)電影；電影語言中圖分類號(hào)：J905 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）11-0078-02從1911年喬托卡努杜的《第七藝術(shù)宣言》發(fā)表以來，藝術(shù)電影與商業(yè)電影之爭(zhēng)的話題在電影發(fā)展的一百多以來從未停止過。有關(guān)于藝術(shù)電影的討論一直是中國(guó)電戲劇之家 2016年21期2016-11-23
- 中國(guó)早期電影中的“影戲”傳統(tǒng)
，中國(guó)早期電影對(duì)影戲傳統(tǒng)的成功借用值得我們深思。[關(guān)鍵詞]京劇 《孤兒救祖記》 國(guó)產(chǎn)電影[中圖分類號(hào)][J992.9] [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1009-5349（2016）18-0063-02比利時(shí)的約瑟夫·普拉托教授發(fā)現(xiàn)，人感官里的印象，并不因?yàn)橥饨缤Ｖ勾碳ぞ土⒓磸难勰ど舷?，相反它可以在感官?nèi)維持短暫的一段時(shí)間，一般情況下可持續(xù)三分之一秒（34%秒）。①這一原理的發(fā)現(xiàn)，不但成為現(xiàn)代電影放映技術(shù)所依據(jù)的根本，而且給電影拍攝中“蒙太奇”手法的運(yùn)用提現(xiàn)代交際 2016年18期2016-11-10
- 試論影戲的媒介功能
730000試論影戲的媒介功能王文平，程 煥蘭州大學(xué)新聞與傳播學(xué)院，甘肅蘭州 730000隨著人類文明的進(jìn)步，影戲發(fā)展到了最后的掙扎期，作為一種傳播媒介，它一度扮演著傳承文明、傳遞文化、娛樂大眾的角色，甚至作為特殊的宗教媒介溝通天地人神，發(fā)揮著獨(dú)特的媒介功能。影戲；文化傳播；媒介功能影戲藝術(shù)是光影的結(jié)合，在文化消費(fèi)中曾占有一席之地，如今被電影、電視、錄像等所替代，進(jìn)入了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)行列，然而，影戲是早期光影藝術(shù)的典范，也是視覺媒體的代表，更是視覺文化科技傳播 2016年14期2016-08-11
- 試論影戲的媒介功能
730000試論影戲的媒介功能王文平，程 煥蘭州大學(xué)新聞與傳播學(xué)院，甘肅蘭州 730000隨著人類文明的進(jìn)步，影戲發(fā)展到了最后的掙扎期，作為一種傳播媒介，它一度扮演著傳承文明、傳遞文化、娛樂大眾的角色，甚至作為特殊的宗教媒介溝通天地人神，發(fā)揮著獨(dú)特的媒介功能。影戲；文化傳播；媒介功能影戲藝術(shù)是光影的結(jié)合，在文化消費(fèi)中曾占有一席之地，如今被電影、電視、錄像等所替代，進(jìn)入了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)行列，然而，影戲是早期光影藝術(shù)的典范，也是視覺媒體的代表，更是視覺文化科技傳播 2016年14期2016-08-11
- 1889年《申報(bào)》影戲廣告研究
889年《申報(bào)》影戲廣告研究孫 慧【摘 要】對(duì)《申報(bào)》廣告進(jìn)行檢視，不難發(fā)現(xiàn)，1889年的影戲廣告僅出現(xiàn)在10月和11月，僅有萬花樓和桃源趣兩位兼顧書寓彈唱京調(diào)等各色演出的廣告主，但這一年的影戲廣告，呈現(xiàn)出“人比片重要，地比戲重要”的特征。具體而言，首先，這一年放映的影戲，內(nèi)容和形式上，相較于1888年，無太大革新，但影戲的放映者，或帶來影戲的人，很可能是推動(dòng)電影發(fā)明的Muybridge。其次，放映影戲的場(chǎng)所桃源趣，在年末日本奇伎的演出廣告中，給后人提供諸電影新作 2016年3期2016-07-20
- 幻燈與電影的辯證 ——一種電影考古學(xué)的研究
又一村”之“西洋影戲”為電影最早傳入中國(guó)的例證。但此說近年來不斷被重新檢討。依據(jù)更多的材料可證實(shí)：徐園電影實(shí)為幻燈放映。幻燈作為近代最流行的視覺媒介，實(shí)乃電影之前史和同史。在當(dāng)時(shí)的觀者那里，包括幻燈和其他各種風(fēng)行的光學(xué)娛樂玩具在內(nèi)的視覺文化是電影出現(xiàn)的同質(zhì)環(huán)境。電影作為一種全新的視覺技術(shù)帶來了嶄新的視覺體驗(yàn)，是前所未有的視覺感受與沖擊。根據(jù)幻燈放映的歷史可以看到，一種類電影的視覺經(jīng)驗(yàn)在電影技術(shù)之前已經(jīng)展開?；脽襞c電影放映共同構(gòu)成了中國(guó)視覺現(xiàn)代性的重要內(nèi)容，- 是敵人還是朋友 ——論甲寅中興期文明戲與活動(dòng)影戲之相依相爭(zhēng)
會(huì)上所做的題為《影戲交融—略論文明戲表演方式如何灌入早期電影》的報(bào)告（日語版：〈銀幕と舞臺(tái)の交點(diǎn)——一九二年代初頭の文明新戯と初期映畫の演技様式〉日本文教大學(xué)《文學(xué)部紀(jì)要》第18卷第1號(hào)，2004年版）。在第二代學(xué)者的推動(dòng)下，文明戲研究又有了一個(gè)飛躍性的發(fā)展。2009年開始文明戲的研究范圍被擴(kuò)大為“清末民初新潮演劇”研究。這就是說，文明戲的研究對(duì)象不僅僅是文明戲，還要作“跨界研究”，即研究同一時(shí)期的其他戲劇、表演等，以及弄清它與其他戲劇、雜耍等小文藝表演之- “檔案無錫”叢書推出新作《老影戲單的歷史演繹》
叢書推出新作《老影戲單的歷史演繹》3月，由無錫市檔案局組織編纂的“檔案無錫”叢書再推新作《老影戲單的歷史演繹》。該書由李小鵬、趙智達(dá)合著，以影戲院為綱、各影戲院上映演出過的影戲單為目，共收錄無錫126份影戲單，對(duì)應(yīng)上世紀(jì)30至50年代在錫上映（演）的具有代表性的電影和戲劇，其中包括美國(guó)巨星勞萊與哈臺(tái)合演的喜劇片《錯(cuò)盡錯(cuò)絕》、明星電影公司出品的《奮斗的婚姻》、胡蝶主演的《啼笑姻緣》，是一部反映近代無錫影劇業(yè)發(fā)展史以及社會(huì)文化變遷的重要史料匯編。所謂“影戲單”檔案與建設(shè) 2016年4期2016-04-14
- 作為視聽媒介的影戲藝術(shù)探究
?作為視聽媒介的影戲藝術(shù)探究王文平程煥（蘭州大學(xué)新聞與傳播學(xué)院，甘肅蘭州730000）影戲造型藝術(shù)以圖像為傳播手段，其唱念之聲又以聲音為傳播對(duì)象，它是最早使用光影進(jìn)行傳播的媒介形態(tài)。影戲藝術(shù)是視覺文化的組成部分，它通過光和影來展現(xiàn)歷史故事和神話傳說，以聲音加畫面的形式傳播文化，是最早的視聽傳播媒介。影戲；影像傳播；視聽媒介影戲的名稱見諸記載是在宋代，北宋高承《事物紀(jì)原》卷九“影戲”中說：“故老相承，言影戲之原，出于漢武帝李夫人之亡，齊人少翁言能致其魂，上念新聞研究導(dǎo)刊 2016年9期2016-03-01
- 簡(jiǎn)說江玉祥著《中國(guó)影戲與民俗》（修訂版）
祥教授力著《中國(guó)影戲與民俗》（修訂版）最近已由四川人民出版社出版。該書是江玉祥于1991年9月完成的國(guó)家教委（即教育部）首屆青年科研基金民俗學(xué)重點(diǎn)項(xiàng)目“中國(guó)影戲研究”的最終成果，其中關(guān)于中國(guó)影戲史部分，曾以《中國(guó)影戲》為名于1992年2月由四川人民出版社出版。全書以《中國(guó)影戲與民俗》為名于1999年4月由臺(tái)北淑馨出版社出版。此次四川人民出版社出版的《中國(guó)影戲與民俗》（修訂版），保留了著名神話學(xué)家袁珂先生和德國(guó)著名中國(guó)影戲研究專家奈·西蒙博士為《中國(guó)影戲》初文史雜志 2016年1期2016-01-09
- 傳統(tǒng)與創(chuàng)新
國(guó)內(nèi)外木偶戲和皮影戲演出的場(chǎng)景。這次成都國(guó)際木偶節(jié)參演劇目和藝術(shù)團(tuán)有101個(gè)，包括48個(gè)國(guó)家，其中中國(guó)臺(tái)灣的木偶藝術(shù)團(tuán)2個(gè)，大陸木偶、皮影戲藝術(shù)團(tuán)34個(gè)。中外木偶皮影團(tuán)演出，我都看了一些，天天和外國(guó)專家在一起看戲，邊看邊議，互相交流，現(xiàn)將一些感想談出來，向各位求教。一、目前歐美木偶戲、皮影戲發(fā)展的趨勢(shì)為了說明這個(gè)問題，我講一點(diǎn)歷史。著名東方學(xué)家、 美籍德人貝特霍爾德·勞弗博士（Dr.Berthold Laufer）在《東方戲劇》（Oriental Thea文史雜志 2015年5期2015-08-26
- 論20世紀(jì)80年代“影戲”理論的建構(gòu)與悖反
0世紀(jì)80年代“影戲”理論的建構(gòu)與悖反齊 偉(上海大學(xué) 影視藝術(shù)技術(shù)學(xué)院,上海 200072)“影戲”理論是新時(shí)期以來中國(guó)大陸學(xué)界提出的最具標(biāo)志性也是最有爭(zhēng)議性的電影理論觀念。從學(xué)術(shù)史的視野對(duì)“影戲”理論的提出及其相關(guān)論爭(zhēng)展開討論，在回溯“影戲”為何在20世紀(jì)80年代復(fù)活，又如何轉(zhuǎn)換生成為一個(gè)具有爭(zhēng)議性的電影學(xué)術(shù)史事件的基礎(chǔ)上，可以發(fā)現(xiàn)在80年代特殊的歷史語境下，其理論提出本身具有建構(gòu)性與悖反性的特征?！?span id="n5hpz5v" class="hl">影戲”理論；歷史語境；建構(gòu)性與悖反性一、 “影戲”理- 湖南影戲劇本研究現(xiàn)狀述評(píng)
11201)湖南影戲歷史悠久，據(jù)目前所見的材料推斷，至晚在明代中后期就已出現(xiàn)了。影戲是一種民間表演藝術(shù)，其表演使用的劇本就其創(chuàng)編與傳承方式而言，應(yīng)屬民間文學(xué)的范疇。由于影戲一直是在民間傳承與傳播，因此在明代中后期以來的近四百年時(shí)間里，封建文人對(duì)其關(guān)注極少，故相關(guān)歷史史料極為匱乏。直至1930年代，才有文人對(duì)其稍加注意，但相關(guān)文字仍很有限，真正對(duì)湖南影戲進(jìn)行深入研究，是1990年代末期以來的事了。[1]劇本是湖南影戲的重要組成部分，是藝人演出的底本，但有意思湖北文理學(xué)院學(xué)報(bào) 2014年1期2014-04-08
- 湖南方言對(duì)湖南影戲分布及劇本創(chuàng)編的影響①
）湖南方言對(duì)湖南影戲分布及劇本創(chuàng)編的影響①李躍忠（湖南科技大學(xué)湖南省漢語方言與文化科技融合研究基地，湖南湘潭 411201）湖南影戲自明代中后期形成以后，主要流布于湘方言區(qū)的“長(zhǎng)益片”、贛語區(qū)和官話區(qū)的部分縣市，而在鄉(xiāng)話和客家話區(qū)則少有影戲的活動(dòng)。湖南影戲演唱幾乎全用方言土語，方言對(duì)湖南影戲劇本的創(chuàng)編有較大的影響，一是巧妙地利用方音制造科諢，二是湖南方言詞寫入劇本中，增添了劇本的鄉(xiāng)土氣息。湖南方言;湖南影戲;劇本創(chuàng)編;插科打諢中國(guó)影戲在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過程中當(dāng)代教育理論與實(shí)踐 2014年8期2014-03-30
- 并非絕唱
聞名的，因?yàn)橥跫?span id="blvdzp5" class="hl">影戲班就出在這個(gè)村。所謂王家影戲班，其實(shí)就王大嗓和他的一兒一女。每年一開春，他們爺仨就走村串鄉(xiāng)唱影戲，掙點(diǎn)零花錢。這個(gè)王大嗓，真名叫王瑞海，因?yàn)樗?span id="rbbxj5v" class="hl">影戲的聲音非常響亮，人們就給他起了這個(gè)綽號(hào)。人常說，龍生龍鳳生鳳，老鼠生來會(huì)打洞。這話不假，王大嗓的兒子王文、女兒王云從小就喜歡跟著他哼哼咧咧的。到了十七八歲時(shí)，王文的手細(xì)長(zhǎng)靈活，耍起影人來動(dòng)作張弛有度，是塊天生演影戲的料。王云的嗓子尖細(xì)，吹打彈拉樣樣精通，而且出落得花枝招展。爺仨一臺(tái)戲，唱到哪故事林 2013年11期2013-05-14
- 衡山縣影戲生存現(xiàn)狀調(diào)查研究
外，還有特殊劇種影戲、傀儡戲等。雖然早在宋元時(shí)期就有相關(guān)文字記載表明了那時(shí)湖南已有了戲曲活動(dòng)，但湖南戲曲真正興盛繁榮是入清以后的事情了。期間，清代中后期到1930年代前期是湖南戲曲的第一個(gè)繁榮時(shí)期，之后在1950年代和1980年代都出現(xiàn)過短暫的繁盛。但自1980年代后期始，湖南戲曲便和國(guó)內(nèi)其他地方一樣，日漸衰微。對(duì)湖南戲曲的生存現(xiàn)狀，筆者曾撰文指出：“湖南戲曲曾有過輝煌的歷史，但1980年代后期以來便每況愈下，其生存現(xiàn)狀頗為困窘，不少劇種只有1～2個(gè)國(guó)營(yíng)或衡陽師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2012年5期2012-08-15
- 湖南紙影戲歷史及紙影雕制工藝簡(jiǎn)析
1201)湖南紙影戲歷史及紙影雕制工藝簡(jiǎn)析李躍忠(湖南科技大學(xué)湖南省方言與民俗文化研究基地，湖南湘潭411201)影戲根據(jù)雕制影人所用的材質(zhì)可分為皮影和紙影。從現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)的文獻(xiàn)來看，紙影的歷史比皮影更早。湖南紙影戲的歷史在明末出現(xiàn)了，而且一直延續(xù)到今天。以文獻(xiàn)考證和田野考察相結(jié)合的方法，對(duì)紙影戲的歷史進(jìn)行了梳理，并對(duì)湖南紙影歷史作了梳理，對(duì)紙影的雕制工藝作了簡(jiǎn)單介紹。湖南影戲;紙影;雕制工藝影戲是一項(xiàng)古老而優(yōu)秀的民間藝術(shù)，根據(jù)雕制影人所用的材質(zhì)可分為皮影戲和當(dāng)代教育理論與實(shí)踐 2012年2期2012-04-02
- 楊蔭瀏的《中國(guó)古代音樂史稿》讀后
史料。比如，談及影戲，楊蔭瀏先生在宋代的相關(guān)論述中最早對(duì)其進(jìn)行了介紹。中國(guó)影戲誕生的時(shí)間歷來眾說紛紜、莫衷一是。將影戲誕生時(shí)間的上限上溯到周代的是顧頡剛先生。他所依據(jù)的是一些史料中關(guān)于傀儡的記載。這可以說是將影戲誕生時(shí)間推到最早的一個(gè)說法。實(shí)際上，影戲和傀儡并非是一個(gè)概念。影戲是二維平面的藝術(shù)，而傀儡是三維的、立體的藝術(shù)?？苡袝r(shí)候包含影戲，但這時(shí)候傀儡所取的涵義，乃是廣義的傀儡。顧頡剛的論述并非準(zhǔn)確無誤的。有一些學(xué)者根據(jù)史書中漢武帝和李夫人之事件，推斷漢大眾文藝 2011年19期2011-08-15
- 《海峽兩岸潮州影系研究》簡(jiǎn)介
重大項(xiàng)目“中國(guó)皮影戲的歷史與現(xiàn)狀”系列成果之一。全書共十章，三十五萬余言，附有圖片。第一章，潮州影的歷史演變:主要考察潮州影的藝術(shù)淵源及歷史發(fā)展軌跡。第二章，潮州影的生存環(huán)境與藝術(shù)氛圍:主要闡述潮州影滋生的地理環(huán)境與人文環(huán)境。第三章，潮州影與民俗:考察潮州影與民俗的關(guān)系。第四章，潮州影的藝術(shù)形態(tài):論述潮州影的演出形態(tài)、影偶造型、制皮技術(shù)、技藝傳承、劇目劇本及其與姐妹藝術(shù)的異同。第五章，潮州影在大陸的唯一遺存——陸豐影戲:分別論述陸豐公辦劇團(tuán)與民間業(yè)余戲班的- 豫南影戲的生存現(xiàn)狀與保護(hù)對(duì)策
66001)豫南影戲的生存現(xiàn)狀與保護(hù)對(duì)策陳燕(周口師范學(xué)院公共藝術(shù)與職業(yè)技能教研部,河南周口 466001)豫南影戲作為宋代中原皮影脈絡(luò)的延續(xù),具有極高的藝術(shù)價(jià)值與研究?jī)r(jià)值,其中的羅山皮影被列為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。由于時(shí)代的發(fā)展,影戲市場(chǎng)萎縮,藝人經(jīng)濟(jì)社會(huì)地位逐漸走低,以愿影為主的演出方式對(duì)影戲傳承產(chǎn)生了負(fù)面影響,豫南影戲后繼無人,生存狀況堪憂。應(yīng)調(diào)動(dòng)當(dāng)?shù)氐恼⒔逃绾退嚾说榷喾矫媪α?擔(dān)起保護(hù)豫南影戲的責(zé)任。豫南;皮影戲;非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豫南影戲作為皮- 喪儀中的影戲演出特點(diǎn)及其民俗文化功能探析＊
角探索】喪儀中的影戲演出特點(diǎn)及其民俗文化功能探析＊李躍忠1,曹群勇2(1.湖南科技大學(xué)人文學(xué)院,湖南湘潭411201;2.四川警察學(xué)院偵查系,四川瀘州646000)喪儀時(shí)演出影戲,在我國(guó)民間是一個(gè)較為普遍的習(xí)俗。影戲中的喪儀演出有其特殊之處:一方面是有特用于這種場(chǎng)合的“例戲”,以引薦亡靈升天,另一方面是演出的“正本”戲中多帶有祭靈、吊孝的情節(jié)。喪儀中演出影戲的民俗文化功能是多方面的:借其超度亡靈升入天堂;以其“熱鬧”喪場(chǎng);招待前來吊唁的賓客;喪家借其昭示對(duì)石河子大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2010年4期2010-08-15
- 重談“影戲”
，主題都是討論“影戲”理論的。用“影戲”來歸納早期中國(guó)電影觀念核心的一些嘗試在上世紀(jì)8(J年代中期曾引起過一些反響和爭(zhēng)論。時(shí)過20多年，我本覺得這應(yīng)是中國(guó)電影理論史上已經(jīng)終結(jié)的“歷史事件”了。但這兩篇文章的出現(xiàn)，讓我覺得有將這段歷史放在今天的現(xiàn)實(shí)中討論一下的必要了。一、“影戲”說的出籠前后在上世紀(jì)80年代初，“影戲”已經(jīng)是一個(gè)早已被遺忘的歷史名詞了。她被重新從故紙堆里翻出來，其實(shí)是當(dāng)時(shí)中國(guó)電影變革的歷史環(huán)境所造就的。1982年，中國(guó)藝術(shù)研究院招收了中國(guó)歷史電影文學(xué) 2009年16期2009-09-28
- 關(guān)于《灤州影戲述要》
篇畢業(yè)論文《灤州影戲述要》，這篇論文的作者正是家父張駿驥。家父字伏齋，河北唐山人，一九三六年畢業(yè)于清華大學(xué)中文系，現(xiàn)健在。此文用文言寫成，指導(dǎo)教授為當(dāng)時(shí)中文系主任朱自清，給了八十二分。據(jù)家父說，原擬用白話文寫，因怕篇幅太長(zhǎng)，故改為文言文。家父自幼生長(zhǎng)在冀東農(nóng)村，故于影戲(又叫皮影戲、驢皮影)十分熟悉。畢業(yè)論文之所以選此為題，足見對(duì)民間藝術(shù)之熱愛與關(guān)注。而當(dāng)時(shí)清華大學(xué)教授不以此為難登大雅之堂，同學(xué)亦不以此為土氣，亦可見其學(xué)術(shù)風(fēng)氣之一斑。家父回憶起半個(gè)多世紀(jì)前讀書 1998年1期1998-07-15
- 湖湘吳氏響塘紙影戲藝術(shù)語言探析