黎青 李建博 （湘潭大學(xué)藝術(shù)學(xué)院）

吳升平傳承的吳氏響塘紙影戲堪稱湘潭紙影戲的典型代表，也是湖南保留最為完整的紙影技藝。吳氏紙影由元末官翰林直學(xué)士吳伯清開創(chuàng)，歷經(jīng)數(shù)百年發(fā)展形成了吳家世代相傳的影偶道具制作、影戲表演、器樂演奏等整套紙影戲技藝。其制作方法獨特，工藝復(fù)雜。影偶道具制作中“異形刀法”的使用，使造型線條流暢，為吳氏響塘紙影戲影偶道具制作所獨有。吳氏影戲的第二十代傳人吳升平在繼承吳氏紙影藝術(shù)表演技藝的基礎(chǔ)上，還獨創(chuàng)了“吹胡子瞪眼”、“面部提拉機(jī)關(guān)”等藝術(shù)語言，給傳統(tǒng)的紙影戲帶來了全新的視覺體驗。

一、吳氏紙影戲的藝術(shù)語言

紙影戲類似于重墨山水畫，是一種光影亦或是形象與空間之間的表演，這種藝術(shù)形式以一種獨特的氛圍和神秘的色彩，把觀眾帶入另一個世界，傳達(dá)出強(qiáng)烈的內(nèi)心情感。南北地域的影戲側(cè)重點因此有所不同，北方注重內(nèi)容寫實，造型華麗，而南方則側(cè)重意境的表現(xiàn)，場景擺布靈活隨意性強(qiáng)，人物故事敘述清晰。

吳升平傳承的吳氏響塘紙影戲作為湘潭紙影戲的典型代表，也是湖南保留最為完整的紙影技藝，吳氏紙影戲與當(dāng)?shù)匚幕瘍?nèi)涵、社會組織、節(jié)令和民間信仰等方面有著極為密切的聯(lián)系，經(jīng)過漫長的傳承逐漸建立了完整的藝術(shù)體系。在造型語言、色彩語言、表演題材、表演風(fēng)格等方面有著極其鮮明的地域特色。

1.紙影戲影偶的造型語言

影偶的造型特點在很大程度上受制于制作材料、身段造型、裝飾圖案等因素的影響。在制作材料方面，北方影戲采用皮料，精工細(xì)作，南方因空氣潮濕，皮料易受潮變形，關(guān)節(jié)連接處不易活動，故吳氏影戲多采用紙為材料，因其不宜做細(xì)致的雕刻，故而具有樸拙大方的視覺特色，醇厚而率真。在身段造型上，影戲的影偶人物多采用散點透視的構(gòu)圖方法，身形多為“七分臉”、“七身段”。在裝飾圖案方面，沿襲傳統(tǒng)寓意的吉祥圖案?，F(xiàn)代影戲中則加入生活化的題材，在裝飾線條上，紙影戲講究“外簡內(nèi)繁”，講究輪廓線條簡潔有力，不像北方皮影那樣使用繁復(fù)的線條，不追求過分精雕細(xì)琢。影偶身段、頭荏、冠帶等裝飾線條，外輪廓描繪的較為概括，簡練而剛勁有力，樸拙的線條不僅能對衣飾上眾多的裝飾元素起到綜合作用，明確主次關(guān)系，強(qiáng)化影偶的整體感，同時能與精致的面部描繪形成鮮明的對比，給人以強(qiáng)烈的視覺印象，營造繁簡相宜的造型語言。

湘中紙影藝人吳升平同時也是剪紙藝人, 他刻制的紙影偶深受當(dāng)?shù)丶艏埶囆g(shù)的影響, 影偶造型刻工勁健, 虛實相襯, 剪紙中一些代表性紋飾也被應(yīng)用到影人身上, 如鋸齒紋、月牙紋、柳葉紋、團(tuán)花紋等, 這都強(qiáng)化了影偶的視覺美感, 凸顯鮮明的地方特色。

2. 紙影戲影偶的色彩語言

不同的色彩有特定的含義，影偶色彩的選擇與角色形象有密切關(guān)系。一般利用紙本身的白色來表現(xiàn)生、旦角白凈文雅的特點，而凈、末、丑之類的角色便以筆代刀, 用繪制的手法來表現(xiàn)，大多以平涂為主, 輔以點繪。除了重彩分色平涂、勾繪之外, 有部分影偶的面部色彩采用分染暈色的方式。即在繪制時, 重色上好后, 趁色未干,以清水把重色暈開, 分染出層次。這樣, 影人面部的膚色便會過渡，自然, 具有一定的立體感。一方面是表演需要，另一方面是受到民間美術(shù)的影響，顏色色彩艷麗，純度高，所選取的顏色都盡量保持純正鮮亮, 極少調(diào)和使用。這樣, 影偶便會顯得麗而不艷, 富有生氣。

3. 紙影戲影偶的表演題材

紙影戲是一種是用皮革或紙板平面雕刻成各種人物形狀，透過燈光在棚窗紙幕上投影演出的一種戲劇形式。表演時，藝人們在白色幕布后面，一邊操縱戲曲人物，一邊用當(dāng)?shù)亓餍械那{(diào)唱述故事，同時配以打擊樂器和弦樂，具有濃厚的地域特征。唱腔內(nèi)容樣式多變，多與當(dāng)?shù)氐拿袼住⒆诮滔嗳诤?，吸收?dāng)?shù)氐纳裨捁适?、民間傳說故事，通過紙影戲來進(jìn)行精神寄托，形成獨具特色的“吳氏紙影戲”。題材多為祈福祭祀、請神還愿，求雨豐收，祭祖還愿等，表達(dá)當(dāng)?shù)厝嗣駥τ诿篮蒙畹南蛲侨藗儗ΜF(xiàn)實生活不滿的精神載體。隨著紙影戲的不斷的發(fā)展和傳承，題材內(nèi)容更貼近民眾生活，如紅白喜事、生日慶典或祭祀活動題材、災(zāi)后謝神還愿、許愿題材，貼近群眾日常生活。如遇求子之需，就上演《七仙娘娘送子》等劇目；求功名成就者，就上演《蘇秦拜相》等劇目。同時，俚語入戲，大量生活化的語句與段子編排進(jìn)紙影戲中，成為雅俗共賞的獨具湘潭特色的吳氏紙影戲。

4. 紙影戲影偶的表演風(fēng)格

在表演方面，幕后吳先生操縱影偶并唱一主角，其他三位伴唱其他角色并伴奏，不時可以輪換。一般只有一兩個主角影偶的一部分關(guān)節(jié)需要操縱，其余配角被支在幕布和后面的木杠之間不動。影偶巧妙的擺放姿勢和每次活動的一小部分就能做出傳神的表演，而且最佳效果是“七八分影”，影偶活動時不完全緊貼幕布，七分實影三分虛影，幕后中間一盞點光源就恰到好處地營造出明暗和陰影變化。

在唱腔方面，吳家世代傳承的影戲就唱當(dāng)?shù)氐南鎰?，包括高腔、亂彈、昆腔和低牌子四種聲腔，每個劇目一般只唱一種聲腔系統(tǒng)的唱腔。多聲腔劇種的標(biāo)準(zhǔn)大致有兩種，一是同一出戲是否經(jīng)常包含多個聲腔系統(tǒng)的唱腔，二是同一戲班是否經(jīng)常演出多個聲腔系統(tǒng)的劇目。吳先生的影戲班能演出南北路、昆腔、高腔等多種聲腔的劇目，例如南北路文戲《關(guān)公盤貂》、昆腔登臺戲《天官賜福》、北路武戲《岳飛大戰(zhàn)金兀術(shù)》。

在表演特色方面，熟練的影偶戲藝人不僅手工、歌唱、舞蹈、眼神都得到充分鍛煉，還需要隨機(jī)應(yīng)變。影偶戲帶有唱雙簧的成分，所有影偶都由一人操縱卻由多人演唱，如果伴唱者與操縱者有意或無意地不搭配，也就是吳氏祖孫在《湘潭地方影子戲》一書中所說的“盤戲”，也可能出現(xiàn)雙簧一樣的喜劇效果。為了能在表演上更為生動、更細(xì)致到位，紙影偶從全側(cè)面到四分之三側(cè)面，增大了影偶面部的刻畫面積，注重細(xì)節(jié)表情的改造與情緒化表現(xiàn)，加強(qiáng)與觀眾之間的情感交流，起到娛樂休閑、教化民眾、傳播傳統(tǒng)文化的作用，更是一種自我內(nèi)心情感表達(dá)最為原始的方式。紙影于今天存在的意義在于它記錄和流傳了影戲的初始狀態(tài)，這種記錄與流傳得以延續(xù)下去，不僅需要民間繼承人自身的堅持，更需要人們對于紙影的認(rèn)識與深入的挖掘，以及對工藝技法的傳承與創(chuàng)新。

二、吳氏紙影戲的藝術(shù)創(chuàng)新

傳統(tǒng)紙影的雕刻采用陽刻為主，陰刻為輔的手法，以鏤空的“透”形成線條。民間藝人們只在紙張上畫出大樣，細(xì)節(jié)全靠刻鏤的手上功夫。正如湘中紙影藝人吳升平所說：“樣子在心里”，憑借心中的“樣子”，用不同弧度、大小的圓口刀，運用獨特的“異型刀法”刻鏃影人，使整個影偶線條流暢?！?吳氏紙影戲的特殊之處正是將剪紙藝術(shù)的表達(dá)形式與自身的工藝技法相結(jié)合，通過影偶“外簡內(nèi)繁”的視覺元素，抽象的線條與繁復(fù)的圖案塑造人物造型，營造疏密相間、虛實有致的視覺效果，通過藝術(shù)化的夸張與歸納，使之具有典型的南方紙影風(fēng)格，每個影偶都經(jīng)鏤空、刻搓、拼貼而成，其獨創(chuàng)的工藝技巧使得媒介即使是紙質(zhì)其手感也不失厚重，操縱起來平穩(wěn)又靈活。

（一）湘潭紙影戲影偶形象的面部表情創(chuàng)新

1.影偶角色細(xì)節(jié)表情的情緒化——“吹胡子瞪眼”

紙影造型上人物面部和身體多采用獨特的“五分臉”、“七分身”造型手法，僅部分丑角、神怪等特定人物采用“七分臉”和正面臉，但是吳氏紙影卻獨樹一幟，其影偶制作皆為“七分臉”、“七分身”，甚至頭荏中的頭盔和發(fā)式也是七分面。紙影偶“七分面”造型增大了影偶面部的刻畫余地，利于表現(xiàn)人物的特征和精神特質(zhì)，同時與影偶半側(cè)面身段、盔帽的組合也更為合理，避免了視覺上的扭曲感。正因為如此，觀眾才能通過大半張臉，看清表演時的表情，使得紙影人物與觀眾之間有感情交流，增加一種親切感與互動感。吳升平先生在繼承吳氏紙影藝術(shù)表演技藝的基礎(chǔ)上，對造型裝飾上加以改進(jìn)，將每個造型的邊框改細(xì)，增大裝飾面積，突出視覺效果，獨創(chuàng)“吹胡子瞪眼”技巧。所謂“吹胡子瞪眼”，即表演者用嘴呼氣，吹動“胡須”和“眼睛”，制造動態(tài)效果（如圖一，圖二），豐富人物表情，較傳統(tǒng)意義上的皮影戲表演更惟妙惟肖，使觀眾的觀賞體驗更真切。

圖一

圖二

圖三 眼睛睜大

圖四 眼睛微瞇

2.影偶角色細(xì)節(jié)表情的情緒化——“面部提拉機(jī)關(guān)”

傳統(tǒng)紙影影偶的頭荏的面部表情是固定的，較難表現(xiàn)微妙的感情變化，因此，在設(shè)計制作的過程中，吳升平先生獨創(chuàng)“面部提拉機(jī)關(guān)”，即在影偶頭荏上安裝能夠上下滑動的提線機(jī)關(guān)，一方面讓操作更方便，另一方面也使得傳統(tǒng)紙影中靜態(tài)的眼睛、眉毛和胡須都可以活動起來（如圖三，圖四）。人物瞬間神態(tài)活現(xiàn)，動靜結(jié)合的新表現(xiàn)形式使得紙影戲中的人物形象和面部表情栩栩如生、活靈活現(xiàn)、趣味盎然。

3.湘潭紙影戲刀工技法技藝的改進(jìn)——“異形刀法”工藝技巧

圖5 異行刀法

圖6 鏤雕

湘中紙影戲雕簇工藝不似北方皮影精巧，一方面是因為其工藝程序更為復(fù)雜，需使用雙層雕刻工藝經(jīng)兩次雕刻完成，另一方面是很大程度上受到其獨特的鏤空刻挫手法，即“異形刀法”，它是湖南湘潭響塘吳氏紙影戲所特有的祖?zhèn)骷妓?。相對于傳統(tǒng)的拖刀法來說，異形刀法更加高效，刀口處光滑平整，粗細(xì)均衡?！爱愋蔚斗ā钡斗◤?fù)雜，且雕刀的大小、弧度、形狀均有講究，需用數(shù)種雕刀組合才能完成圖案雕刻。異形刀法的使用需兩手緊密配合，左手掌墊有布料或皮料并用松緊帶緊套于手背（如圖五），右手則用特制的異形雕刀在已有的圖案樣式上，左手垂直用力下壓，使得多余紙屑自然脫落，完成雕鏤（如圖六）。受到剪紙藝術(shù)的影響，影偶造型健勁，線條曲直對比適宜，刀法富于變化，線條并不刻意追求流暢順直，而是有意保留了刀刻的韻味，使得刻鏤的人物造型渾厚。

非遺技法的傳承、傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新與發(fā)展所遭遇到的困境是時代發(fā)展不可避免的趨勢，提出的“挖掘、搶救、保護(hù)、傳承”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的政治措施，希望能使皮影戲成為民間文化的代表性符號。傳統(tǒng)藝術(shù)的獨特就是繼承與發(fā)展的原動力，通過紙影戲的寓教于樂的作用使人們感受樸素、簡約、在心靈上追求一種升華，而不只是局限于對藝術(shù)表象的觀感。

三、結(jié)語

現(xiàn)代文明沖擊下的傳統(tǒng)文化，傳承的力量在日漸削弱，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在時代的洗禮中不斷的更新和替換。以吳氏紙影為代表的中國傳統(tǒng)影戲表演，還在積極的為適應(yīng)時代的發(fā)展而創(chuàng)新和發(fā)展?！按岛拥裳邸?、“面部提拉機(jī)關(guān)”和“異形刀法”的新藝術(shù)語言的創(chuàng)造，不僅僅是紙影戲在表演手法和制作技術(shù)上的創(chuàng)新和改變，更是為紙影戲適應(yīng)時代和社會的發(fā)展所必須經(jīng)歷的過程。這是傳統(tǒng)文化繼承和發(fā)揚(yáng)必須經(jīng)歷的過程，使得傳統(tǒng)民間藝術(shù)得以保留和發(fā)揚(yáng)。影戲與今天存在的最大意義，在于它記錄和流傳了影戲的初始狀態(tài)。這種記錄和流傳得以持續(xù)下去，不僅需要吳升平這樣的民間傳承人和未來更多傳承人自身的堅持，更需要人們不斷的認(rèn)識、挖掘和創(chuàng)新。將與時俱進(jìn)的創(chuàng)新理念映射到皮影藝術(shù)上即體現(xiàn)為新技術(shù)與傳統(tǒng)皮影文化恰到好處的結(jié)合。人們對新事物的追求在為我們帶來挑戰(zhàn)的同吋，同樣為傳統(tǒng)文化提供了無限的契機(jī)，技術(shù)是變革的重要工具，新的美學(xué)理念、審美方式、藝術(shù)風(fēng)格、社會思潮的涌現(xiàn)為創(chuàng)新提供參考。