次出現(xiàn)在史詩(shī)《格薩爾》中，它不僅有著推動(dòng)小說(shuō)情節(jié)發(fā)展的敘事作用，而且夢(mèng)是藏族人民的精神儀式中傳遞信仰和靈魂的一條重要途徑。夢(mèng)的反復(fù)出現(xiàn)具有強(qiáng)烈的象征意義。夢(mèng)是史詩(shī)研究的重要窗口，對(duì)夢(mèng)的分析從解夢(mèng)、釋夢(mèng)和追夢(mèng)三部曲出發(fā)，通過(guò)不斷深入挖掘史詩(shī)中的夢(mèng)這個(gè)意象，把夢(mèng)的內(nèi)涵從民族上升到國(guó)家的層面，對(duì)夢(mèng)的探討既有文學(xué)意義又有著現(xiàn)實(shí)意義?！娟P(guān)鍵詞】《格薩爾》；敘事；精神儀式；象征意義【中圖分類號(hào)】I106? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章

摘要]為了梳理格薩爾研究的特點(diǎn)與發(fā)展脈絡(luò)，以中國(guó)知網(wǎng)數(shù)據(jù)庫(kù)為數(shù)據(jù)源，采用文獻(xiàn)計(jì)量方法，對(duì)2001-2021年間有關(guān)格薩爾研究的954篇文章進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，分析了格薩爾研究領(lǐng)域文獻(xiàn)的發(fā)布年度、發(fā)文作者、發(fā)文機(jī)構(gòu)、來(lái)源期刊以及研究主題等，識(shí)別出李連榮、王治國(guó)、諾布旺丹、丹珍草、韓偉、扎西東珠、王軍濤等格薩爾研究領(lǐng)域的核心作者和西北民族大學(xué)、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院和西藏大學(xué)等核心科研機(jī)構(gòu)，其中西北民族大學(xué)是格薩爾研究領(lǐng)域的領(lǐng)軍單位，及《西藏研究》是格薩爾研究領(lǐng)域的核心期刊。隨

秀傳統(tǒng)文化?！?span id="uimaw0u" class="hl">格薩爾》史詩(shī)起源于青藏高原，是目前為止世界上篇幅最長(zhǎng)、流傳最廣的活態(tài)史詩(shī)。該史詩(shī)的域外傳播、翻譯與研究活動(dòng)始自18世紀(jì)下半葉，歐洲學(xué)者分別于1776年和1883年將蒙文版和藏文版《格薩爾》史詩(shī)譯介給世界讀者。此后，隨著海外漢學(xué)界對(duì)中國(guó)史詩(shī)的持續(xù)關(guān)注，不少域外學(xué)者搜集整理、翻譯并研究《格薩爾》史詩(shī)，形成了一批頗具世界影響力的成果?！?span id="sckgcgi" class="hl">格薩爾》史詩(shī)最終被譯介為多種文字在域外傳播，世界不同地區(qū)的學(xué)者也從翻譯學(xué)、文學(xué)、宗教學(xué)、民俗學(xué)、人類學(xué)等多種角度開

《格薩爾》學(xué)術(shù)史寫作應(yīng)該遵循《格薩爾》學(xué)術(shù)歷史事實(shí)、學(xué)術(shù)發(fā)展的歷史規(guī)律，以及學(xué)術(shù)歷史意義?！?span id="kcoig0g" class="hl">格薩爾》學(xué)術(shù)史寫作是以學(xué)術(shù)發(fā)展的歷史史料為基礎(chǔ)，是對(duì)這些史料的甄別和重新發(fā)現(xiàn)?！?span id="0yuok00" class="hl">格薩爾》學(xué)術(shù)史寫作要強(qiáng)調(diào)多維視野和多種理解范式，要對(duì)《格薩爾》的搜集、整理、翻譯、出版和研究進(jìn)行較為全面、系統(tǒng)和科學(xué)的歸納和總結(jié)?！?span id="2kqcms8" class="hl">格薩爾》學(xué)術(shù)史的構(gòu)成是多元的，這與《格薩爾》本身的“史詩(shī)性”品格、“大百科全書式”的內(nèi)涵有著重要的關(guān)聯(lián)性?！?span id="oic0euk" class="hl">格薩爾》史詩(shī)的豐富性、復(fù)雜性以及融涵性，共同決定

索加本一、《格薩爾》戲劇的產(chǎn)生目前，以活的表現(xiàn)形式在廣大人民群眾中廣為流傳的民族英雄史詩(shī)《格薩爾》，以其淵博精深的內(nèi)涵，生動(dòng)波折的劇情，卷帙浩繁的篇幅，氣魄恢宏的場(chǎng)景，為改編和移植成別的文藝表現(xiàn)形式創(chuàng)造了豐厚的文獻(xiàn)素材。實(shí)際上史詩(shī)是一門綜合型的文藝，是各種文藝表現(xiàn)形式結(jié)合的產(chǎn)物。過(guò)去，在《格薩爾》歷史的傳遞流程中，除了說(shuō)唱藝人的口頭傳誦之外，抄寫本、木刻版等也紛紛進(jìn)入了史詩(shī)《格薩爾》流傳的行列。但隨著社會(huì)的發(fā)展，時(shí)代的前進(jìn)，史詩(shī)的生命仍在繼續(xù)，歷史傳遞的方

藏族英雄史詩(shī)《格薩爾》章部眾多、卷帙浩繁，是我國(guó)乃至世界文學(xué)發(fā)展史上絕無(wú)僅有的偉大文學(xué)作品。在這部?jī)?nèi)涵深刻、不斷豐富、不斷創(chuàng)造著的活形態(tài)的文學(xué)文本中，其文學(xué)意義的開掘是彰顯它價(jià)值的重要途徑。本文將從贊詞、諺語(yǔ)及民間故事三個(gè)方面闡釋其最富詩(shī)意的文學(xué)表達(dá)及至今仍然散發(fā)著的鮮活生命力。【關(guān)鍵詞】《格薩爾》;唱詞;文學(xué)價(jià)值【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2022）06-0037-0

610041）格薩爾王及格薩爾史詩(shī)在我國(guó)四川、西藏、青海、甘肅、云南及內(nèi)蒙古、新疆等地區(qū)可謂家喻戶曉，格薩爾王的傳說(shuō)在國(guó)外也廣為流傳。講述、宣揚(yáng)格薩爾王英雄事跡的格薩爾史詩(shī)作為目前世界上最長(zhǎng)的一部英雄史詩(shī)和唯一的活態(tài)史詩(shī)，則不斷豐富和演繹著格薩爾王的傳奇故事。1980 年，國(guó)家民委和中國(guó)社科院在四川峨眉山聯(lián)合召開第一次《格薩爾》工作會(huì)議，成立了全國(guó)《格薩爾》工作協(xié)調(diào)小組。1982 年，第一次全國(guó)《格薩爾》工作會(huì)議在北京勝利召開。1984 年，全國(guó)《格薩爾》

社會(huì)責(zé)任?！丁?span id="icoki0y" class="hl">格薩爾〉論》英譯本的域外傳播對(duì)弘揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有積極作用，對(duì)海外學(xué)者研究我國(guó)少數(shù)民族史詩(shī)具有重要的參考價(jià)值。本書從譯者主體性和深度翻譯方面對(duì)《〈格薩爾〉論》英譯本進(jìn)行分析和評(píng)介，旨在為少數(shù)民族民間文學(xué)研究著作的翻譯提供借鑒和參考?！娟P(guān)鍵詞】格薩爾；譯者主體性；深度翻譯【中圖分類號(hào)】I207 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007-4198（2021）12-160-03【本文著錄格式】李遠(yuǎn)征.少數(shù)民族史詩(shī)研究著作《〈格薩爾〉論》英譯本評(píng)介

史詩(shī)，藏族稱《格薩爾》，蒙古族稱《格斯?fàn)枴?，本文通稱《格薩爾》?！?span id="mqckyya" class="hl">格薩爾》史詩(shī)篇幅宏大，譯本眾多，是中華民族的寶貴財(cái)富，深受世界人民的歡迎。1986年王沂暖先生發(fā)表了第一篇《格薩爾》翻譯研究論文，引起了學(xué)術(shù)界的關(guān)注，并開始對(duì)《格薩爾》翻譯展開研究，取得了可喜的成績(jī)。有鑒于此，本文嘗試對(duì)中國(guó)知網(wǎng)上發(fā)表的相關(guān)期刊論文進(jìn)行梳理，總結(jié)《格薩爾》翻譯研究的成就，歸納其不足，并對(duì)未來(lái)研究進(jìn)行展望，以期為《格薩爾》翻譯理論及實(shí)踐研究提供借鑒。一、文獻(xiàn)來(lái)源與數(shù)據(jù)分析（一）

1010)1 格薩爾文化旅游創(chuàng)新產(chǎn)品概念文化旅游產(chǎn)品是指以文化旅游資源作為支撐，使游客擁有文化印象的同時(shí)，在文化傳播、文化交流中得到精神上、智力上的滿足，是一個(gè)以拓寬眼界、增長(zhǎng)知識(shí)為目的的旅游產(chǎn)品。不同的文化表現(xiàn)形式各異，對(duì)于旅游活動(dòng)內(nèi)容、形式、質(zhì)量也大不相同。文化旅游創(chuàng)新產(chǎn)品難點(diǎn)在創(chuàng)新，消費(fèi)水平提高之后，文化消費(fèi)比例隨之提高。一層不變的旅游產(chǎn)品不能滿足不同游客的精神需求，游客對(duì)文化旅游產(chǎn)品和文化服務(wù)質(zhì)量的要求也不斷提高。產(chǎn)品不斷地更新迭代，才能讓旅游產(chǎn)品

摘要：《格薩爾》是我國(guó)藏族人民集體創(chuàng)作的一部偉大的英雄史詩(shī)，也是世界最長(zhǎng)的英雄史詩(shī)，更是一部?jī)?nèi)容豐富，卷帙浩繁的“活史詩(shī)”，至今仍然具有強(qiáng)大的生命力。桑珠（1922-2011）是西藏著名的《格薩爾》說(shuō)唱藝人。在其病逝后，西藏自治區(qū)根據(jù)他生前留下的《格薩爾》說(shuō)唱材料，整理成45部叢書，并開展了漢譯工作，從2016年開始由西藏藏文古籍出版社陸續(xù)出版。《格薩爾》史詩(shī)具有散韻結(jié)合，說(shuō)唱結(jié)合的特點(diǎn)。在史詩(shī)的韻文中，有一類是對(duì)人和事物的贊頌之辭，也叫“贊詞”。本文以西

角瓊，唱起了《格薩爾》，僅僅是一個(gè)小片斷，一唱便是40多分鐘，把歌詠比賽推向了高潮。人們紛紛向角瓊獻(xiàn)上哈達(dá)，哈達(dá)遮擋了他的面頰，此刻的角瓊，倒像《格薩爾》故事中的英雄一般，受到人們的愛(ài)戴。最終，角瓊無(wú)可爭(zhēng)議地獲得了歌詠比賽的第一名。角瓊的閃亮登場(chǎng)，也引起了我們的興趣。大法會(huì)后，我們趕去了角瓊的家。角瓊是改則鎮(zhèn)夏嘎村人，當(dāng)時(shí)正居住在離縣城60多公里的秋季牧場(chǎng)上，這里的海拔高度已達(dá)4730米了。聽(tīng)說(shuō)角瓊要說(shuō)唱《格薩爾》，鄉(xiāng)親們來(lái)了不少。角瓊為大家足足唱了兩個(gè)多

藏族口頭史詩(shī)《格薩爾王傳》是青藏高原上藏族歷史記憶的當(dāng)代遺存，是關(guān)于民族神話英雄格薩爾斬妖除魔、安定四方，實(shí)現(xiàn)民族統(tǒng)一的英雄敘事?！?span id="iw8m0oq" class="hl">格薩爾王傳》先后于2006年和2009年被列入中國(guó)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄和人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，是藏族文學(xué)中影響深遠(yuǎn)的民間文學(xué)代表作。藏族作家阿來(lái)立足于民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，對(duì)史詩(shī)《格薩爾》的宏大敘事加以重述，實(shí)現(xiàn)了對(duì)口頭史詩(shī)書面化的一大創(chuàng)舉。他采用魔幻現(xiàn)實(shí)主義的寫作手法在對(duì)格薩爾英雄故事進(jìn)行復(fù)寫的同時(shí)，也利用格薩爾民間說(shuō)唱藝

人是英雄史詩(shī)《格薩爾》最直接的創(chuàng)造者、傳播者和繼承者。“當(dāng)我們欣賞這些傳承了上千年的英雄史詩(shī)時(shí)，千萬(wàn)不要忘記那些仍生活在百姓之中而默默無(wú)聞的民間演唱藝人?！?span id="ys0yg0g" class="hl">格薩爾藝人，目前學(xué)術(shù)界大致分為六種：一是“托夢(mèng)藝人”或“神授藝人”(vbab sgrung)，二是“頓悟藝人”(rtogs pa nyams shar)；三是“聞知藝人”(thos sgrung)；四是“吟誦藝人”(vdon sgrung)；五是掘藏藝人”(ster sgrung)；六是“圓光藝人”(p

（西北民族大學(xué)格薩爾研究院，甘肅　蘭州　730030）藏族《格薩爾》與土族《格薩爾》的敘事結(jié)構(gòu)比較甄卓英（西北民族大學(xué)格薩爾研究院，甘肅蘭州730030）藏族《格薩爾》流傳到土族，敘事情節(jié)和結(jié)構(gòu)均發(fā)生了很多變異。本論文從影響研究學(xué)的角度比較分析藏族《格薩爾》和土族《格薩爾》在結(jié)構(gòu)上的不同，認(rèn)為藏族《格薩爾》的敘事結(jié)構(gòu)是圓型結(jié)構(gòu)，土族《格薩爾》的敘事結(jié)構(gòu)則是樹型結(jié)構(gòu)。藏族《格薩爾》屬于串聯(lián)復(fù)合情節(jié)結(jié)構(gòu)的史詩(shī)，而土族《格薩爾》屬于并列復(fù)合情節(jié)結(jié)構(gòu)史詩(shī)?！?span id="musc0k0" class="hl">格薩爾

英摘要：藏族《格薩爾》流傳到土族，敘事情節(jié)發(fā)生了很多變異。該論文從《格薩爾》的誕生部入手，分析格薩爾誕生原因、人間身世以及被晁同破害三個(gè)方面，探析《格薩爾》從藏族傳入土族后發(fā)生的具體變化及其原因。關(guān)鍵字：格薩爾；誕生部；變異；比較《格薩爾》史詩(shī)在漫長(zhǎng)的流傳過(guò)程中，不同民族、不同地區(qū)又注入了自己不同的文化風(fēng)俗和敘事風(fēng)格，形成了各民族獨(dú)具特色的《格薩爾》史詩(shī)。藏族《格薩爾》和土族《格薩爾》中雖然都是講述神子格薩爾下凡，但故事情節(jié)有著很大的不同。一、格薩爾誕生原

家重大項(xiàng)目“《格薩爾》說(shuō)唱語(yǔ)音的自動(dòng)識(shí)別與格薩爾學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展”項(xiàng)目，日前在拉薩舉行項(xiàng)目啟動(dòng)、專家咨詢會(huì)。該項(xiàng)目用現(xiàn)代技術(shù)來(lái)保護(hù)和創(chuàng)新發(fā)展格薩爾，計(jì)劃在5年時(shí)間完成。此次國(guó)家重大項(xiàng)目以格薩爾研究為基礎(chǔ)，通過(guò)情報(bào)學(xué)、信息技術(shù)學(xué)等跨學(xué)科的研究方法，與格薩爾學(xué)相結(jié)合，對(duì)《格薩爾》說(shuō)唱語(yǔ)音的自動(dòng)識(shí)別做學(xué)術(shù)研究。研究基于海量信息的計(jì)量分析、基于語(yǔ)言處理的信息儲(chǔ)存和檢索、基于用戶導(dǎo)向的信息服務(wù)，設(shè)計(jì)出問(wèn)題導(dǎo)向，通過(guò)基于情報(bào)學(xué)與格薩爾學(xué)相結(jié)合的方法，挖掘搶救格薩爾學(xué)的文化

多杰試論藏族《格薩爾》與土族《格賽爾》之間的聯(lián)系更藏卓瑪 才項(xiàng)多杰《格薩爾》是藏族人民創(chuàng)作的一部偉大英雄史詩(shī)，結(jié)構(gòu)宏偉，內(nèi)容廣博，是研究古代藏族社會(huì)的一部百科全書，被譽(yù)為"東方的荷馬史詩(shī)"?！?span id="ucowsus" class="hl">格薩爾》在藏區(qū)流傳過(guò)程中與周邊其他民族的社會(huì)生活和傳統(tǒng)文化相交融，形成了不同民族文化特質(zhì)的《格薩爾》，如蒙古族的《格斯?fàn)枴?、裕固族的?span id="awgaw0i" class="hl">格薩爾》、土族的《格賽爾》等都是在藏族《格薩爾》的影響下產(chǎn)生的長(zhǎng)篇史詩(shī)。本文通過(guò)土族《格賽爾》的介紹，討論其與藏族《格薩爾》之間的異同

草原、紅原，而格薩爾王的故里阿須草原卻少有人知道。延綿八萬(wàn)五千多公頃的阿須草原，山青水秀，地表坦蕩，遠(yuǎn)處山巒環(huán)繞，著名的雅礱江穿流而過(guò)。比起其他草原，阿須草原還多了一絲傳奇色彩。遼闊大地上隨處可見(jiàn)格薩爾王的印跡，藍(lán)天白云下處處流傳著格薩爾王膾炙人口的傳奇故事。這里不僅有山有水有美景，還有故事可以聽(tīng)。endprint

（西北民族大學(xué)格薩爾研究院，甘肅 蘭州 730030）淺析《格薩爾》史詩(shī)傳播中的生命力 ——以甘南藏區(qū)為例龍布才讓（西北民族大學(xué)格薩爾研究院，甘肅 蘭州 730030）被列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的《格薩爾》史詩(shī)，不但在藏族群眾中家喻戶曉，而且流傳范圍也比較廣。通過(guò)淺析《格薩爾》史詩(shī)及其在甘南地區(qū)的傳播來(lái)解讀史詩(shī)傳播所依據(jù)的內(nèi)在生命力；《格薩爾》史詩(shī)以佛教文化價(jià)值和苯教文化價(jià)值的優(yōu)異面在民間融合后，形成具有普世價(jià)值思想的一種熱愛(ài)和平、反對(duì)暴力，且積極向上、追求

00005］《格薩爾》與《伊利亞特》敘事比較研究的背景⊙羅文敏［中國(guó)社會(huì)科學(xué)院外國(guó)文學(xué)所， 北京 100005］作為中國(guó)和古希臘英雄史詩(shī)之代表的《格薩爾》和《伊利亞特》這兩部共性很明顯的中西方著名史詩(shī)，很少有人將其納入敘事學(xué)比較研究的視野中去觀照，更多的研究都集中在兩部史詩(shī)的各自特征，尤其是國(guó)內(nèi)外對(duì)藏族史詩(shī)《格薩爾》的研究多集中在藝人演述與版本整理的搶救式發(fā)掘與搜集，史詩(shī)情節(jié)、主題與人物研究，文化現(xiàn)象的思考等方面，而很少見(jiàn)到對(duì)《格薩爾》的敘事外在形式、內(nèi)部

畫作品《藏戲·格薩爾王傳》“這是我過(guò)去30年最重要的工作。”花白頭發(fā)的古稀老人降邊嘉措，說(shuō)起已出版的40卷《格薩爾》精選本極為興奮。作為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族文學(xué)研究所研究員、中國(guó)社科院《格薩爾》研究中心主任，這項(xiàng)研究幾乎耗盡了他的后半生?！?span id="0sow0cu" class="hl">格薩爾》是藏族人民集體創(chuàng)作的一部英雄史詩(shī)，填補(bǔ)了中國(guó)上千年文明史中沒(méi)有史詩(shī)的空白。從目前已搜集到的資料估計(jì)，《格薩爾》共計(jì)120多部、100多萬(wàn)詩(shī)行、2000多萬(wàn)字。過(guò)去30多年中，降邊嘉措的全部精力幾乎就是對(duì)這部卷帙浩繁

雄頌 ——藏族格薩爾彩繪石刻四川國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)系列之——1色達(dá)縣泥朵鄉(xiāng)格薩爾彩繪石刻。圖/圖片庫(kù)·中國(guó)·熱貢2格薩爾彩繪石刻工藝較為復(fù)雜，包括采選石料，構(gòu)圖、刻制、上色等工序。圖/圖片庫(kù)·中國(guó)·汪秉寧3格薩爾彩繪石刻。圖/圖片庫(kù)·中國(guó)·張雷藏族格薩爾彩繪石刻屬于格薩爾文化的一種遺存，主要分布在四川省甘孜藏族自治州色達(dá)、石渠、丹巴三縣境內(nèi)，以色達(dá)縣的格薩爾彩繪石刻最有代表性。色達(dá)縣位于蜀西北，傳說(shuō)曾是嶺國(guó)長(zhǎng)系部落居住的地方，又是嶺國(guó)名將尼崩達(dá)爾雅和阿奔

目前只有藏戲和格薩爾說(shuō)唱藝術(shù)。那曲作為格薩爾文化重鎮(zhèn)，是格薩爾藝人的故鄉(xiāng)。40歲的次仁占堆，2006年被列入格薩爾說(shuō)唱傳承藝人行列，2008年獲得國(guó)家級(jí)格薩爾說(shuō)唱藝術(shù)代表性傳承人資格。他和有關(guān)部門專家學(xué)者合作，整理、搶救了360首格薩爾說(shuō)唱曲調(diào)。40歲的次仁占堆剛躲過(guò)一場(chǎng)病魔的侵襲，看上去比幾年前消瘦很多，氣色也大不如從前。他的故事館開在一家賓館的底層，生意不溫不火，但他每天都出來(lái)親手打理店內(nèi)外的一切瑣碎，事無(wú)巨細(xì)、樂(lè)此不疲。得知我們的來(lái)歷，他跑很遠(yuǎn)的路來(lái)

王，成為偉大的格薩爾王，由此招來(lái)了晁通的嫉恨。5 金玉良緣，天成佳偶，格薩爾王娶了嶺國(guó)最美的女子珠姆為王妃。6 彩云對(duì)舞，愛(ài)河雙飛。夫婦恩愛(ài)幸福無(wú)邊。7 格薩爾王帶來(lái)吉祥，造福人間，嶺國(guó)連年豐收，國(guó)泰民安，舉國(guó)一片歡騰。8 晁通暗中勾結(jié)霍國(guó)國(guó)王霍爾王，趁百姓們向格薩爾王獻(xiàn)酒祝賀之機(jī)，用計(jì)迷倒格薩爾，屠戮嶺國(guó)百姓?；魻柾鯎镒吡送蹂槟罚飷旱年送ǔ蔀閹X國(guó)的國(guó)王。9 在天界仙子的呼喚中，格薩爾漸漸醒來(lái)，眼前已是生靈涂炭、山河破碎。悲憤交加的英雄格薩爾帶領(lǐng)嶺國(guó)

江 祖《格薩爾王傳》是世界上惟一的活史詩(shī),至今仍有上百位民間藝人,在中國(guó)的西藏、內(nèi)蒙古、青海等地區(qū)傳唱著英雄格薩爾王的豐功偉績(jī)?！?span id="ucokiow" class="hl">格薩爾王傳》大約產(chǎn)生在公元前二三百年至公元6世紀(jì)之間,在近千年的漫長(zhǎng)時(shí)期內(nèi),民間藝人口耳相傳,不斷豐富史詩(shī)的情節(jié)和語(yǔ)言,到12世紀(jì)初葉,《格薩爾王傳》日臻成熟和完善,在藏族地區(qū)得到廣泛流傳。《格薩爾王傳》規(guī)模宏大,就目前搜集整理的情況看,這部史詩(shī)共有120多部,100多萬(wàn)詩(shī)行,2000多萬(wàn)字,是世界上最長(zhǎng)的一部史詩(shī)。就數(shù)量來(lái)講