【摘要】翻譯作為中外文化交流的橋梁，始終擔(dān)負(fù)著跨文化傳播的歷史使命和社會(huì)責(zé)任?！丁锤袼_爾〉論》英譯本的域外傳播對(duì)弘揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有積極作用，對(duì)海外學(xué)者研究我國(guó)少數(shù)民族史詩(shī)具有重要的參考價(jià)值。本書從譯者主體性和深度翻譯方面對(duì)《〈格薩爾〉論》英譯本進(jìn)行分析和評(píng)介，旨在為少數(shù)民族民間文學(xué)研究著作的翻譯提供借鑒和參考。

【關(guān)鍵詞】格薩爾；譯者主體性；深度翻譯

【中圖分類號(hào)】I207 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007-4198（2021）12-160-03

【本文著錄格式】李遠(yuǎn)征.少數(shù)民族史詩(shī)研究著作《〈格薩爾〉論》英譯本評(píng)介[J].中國(guó)民族博覽，2021，06（12）：160-162.

基金項(xiàng)目：國(guó)家出版基金項(xiàng)目“中國(guó)少數(shù)民族史詩(shī)研究著作翻譯文庫(kù)”（項(xiàng)目編號(hào)：20171-139）。

引言

史詩(shī)蘊(yùn)含著中華民族特有的精神價(jià)值、思維方式、想象力和文化意識(shí)。藏族長(zhǎng)篇英雄史詩(shī)《格薩爾》與《瑪納斯》《江格爾》并列我國(guó)三大史詩(shī)?！陡袼_爾》是目前世界上最長(zhǎng)的史詩(shī)，有200多部，100多萬(wàn)行，2000多萬(wàn)字。在青藏高原上，《格薩爾》一直在民間以傳唱的形式流傳至今，講述了傳說(shuō)中的藏族英雄格薩爾王降妖伏魔、造福百姓的故事。《格薩爾》史詩(shī)從生成、基本定型到不斷演進(jìn)，包含了藏民族文化的全部原始內(nèi)核，具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值、美學(xué)價(jià)值和欣賞價(jià)值，是研究古代藏族社會(huì)的一部百科全書，被譽(yù)為“東方的荷馬史詩(shī)”。

《〈格薩爾〉論》由我國(guó)藏族學(xué)者、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族文學(xué)研究所研究員降邊嘉措所著，該書是中國(guó)社會(huì)科學(xué)院少數(shù)民族文學(xué)研究所史詩(shī)課題組承擔(dān)的國(guó)家“七五社科重大項(xiàng)目”中國(guó)少數(shù)民族史詩(shī)研究課題成果之一。原作者在搜集、整理、翻譯和研究史詩(shī)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，參考中外學(xué)者主要研究著作，實(shí)施了多次田野調(diào)查，搜集了大量的第一手資料，分析了演唱藝人的成長(zhǎng)條件、社會(huì)職能、社會(huì)地位、生平事跡、演唱特點(diǎn)和演唱風(fēng)俗；結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)民間文學(xué)和國(guó)外史詩(shī)研究方法，多學(xué)科、多角度、多層次探討了中國(guó)史詩(shī)的形成與發(fā)展規(guī)律，分析了史詩(shī)產(chǎn)生的社會(huì)歷史背景和文化，考察了我國(guó)《格薩爾》史詩(shī)的發(fā)生學(xué)、傳播學(xué)、源流學(xué)和形態(tài)學(xué)，史詩(shī)歌手奇特神秘的運(yùn)思方式和表演儀式，該著作研究是作者在中國(guó)史詩(shī)研究領(lǐng)域一生的執(zhí)著追求、積學(xué)深功所形成的規(guī)模性成就。

英譯本——A Study of the Tibetan Epic Gesar 是《中國(guó)少數(shù)民族史詩(shī)研究著作翻譯文庫(kù)》（五卷本）之一。該文庫(kù)作為國(guó)家出版基金項(xiàng)目成果，由遼寧師范大學(xué)出版社2019年出版。該套譯著由大連民族大學(xué)民族文學(xué)翻譯研究所所長(zhǎng)梁艷君教授主編，研究所全體同仁與海外漢學(xué)家共同完成。郎櫻和Mark Bender（馬克·本德?tīng)枺┓謩e為該套叢書英文版作序?！丁锤袼_爾〉論》英譯由梁艷君、吳春曉和宋昕完成，美國(guó)漢學(xué)家、藏族宗教學(xué)博士William A.McGrath 文字校對(duì)。該書由郎櫻序、馬克·本德?tīng)栃?、譯者導(dǎo)讀、 作者生平、前言、參考文獻(xiàn)、英漢索引、漢語(yǔ)版后記、英文版后記、 譯者答謝詞以及正文十七章內(nèi)容構(gòu)成。

《〈格薩爾〉論》英文版的問(wèn)世是我國(guó)史詩(shī)研究參與世界學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系與話語(yǔ)權(quán)力的建構(gòu)過(guò)程，可以增進(jìn)國(guó)際社會(huì)對(duì)我國(guó)史詩(shī)學(xué)界的了解，展示我國(guó)政府保護(hù)和傳承少數(shù)民族文化的政策和成效，增強(qiáng)對(duì)我國(guó)多民族國(guó)情和多元文化的認(rèn)識(shí)，同時(shí)該書的翻譯過(guò)程研究及成果的問(wèn)世，對(duì)中國(guó)民族文學(xué)學(xué)術(shù)外譯具有重要的傳播學(xué)價(jià)值，對(duì)民族學(xué)翻譯、民族文學(xué)翻譯中所遇到的問(wèn)題，諸如文本的選擇、翻譯策略、翻譯方法、譯者主體性、目的語(yǔ)讀者心理接受等方面，能夠提煉問(wèn)題，積累經(jīng)驗(yàn)，在此基礎(chǔ)上對(duì)今后的民族文學(xué)研究外譯工作提供可資借鑒的建議。

一、譯者的主體性

譯者是溝通源語(yǔ)文本、源語(yǔ)作者、目標(biāo)文本、目標(biāo)讀者的橋梁。在翻譯過(guò)程中，譯者充當(dāng)著雙語(yǔ)之間語(yǔ)符轉(zhuǎn)換、文化信息傳遞的溝通者、建構(gòu)者、分析者等角色功能。由此可見(jiàn)，譯者是翻譯的主體。翻譯質(zhì)量的高低、翻譯文本是否符合目的語(yǔ)讀者的閱讀習(xí)慣，取決于譯者對(duì)翻譯原則的把握、對(duì)翻譯策略的決策以及謀篇布局、遣詞造句等取舍?？v觀《〈格薩爾〉論》英文版的翻譯，譯者在篇章結(jié)構(gòu)、詞語(yǔ)的取舍、深度翻譯等方面充分發(fā)揮了譯者的主觀能動(dòng)性作用。

（一）篇章結(jié)構(gòu)

《〈格薩爾〉論》是一部系統(tǒng)闡釋格《格薩爾》史詩(shī)的專題性研究著作，既有民間文學(xué)一般性特征，又有藏族文學(xué)的復(fù)雜性特征。其研究?jī)?nèi)容涉及格薩爾史詩(shī)的流傳演變、歷史文化背景、藏族文化的結(jié)構(gòu)形態(tài)、古代藏民的圖騰崇拜、巫術(shù)文化、古代藏族的部落社會(huì)、佛苯之爭(zhēng)與《格薩爾》的發(fā)展、語(yǔ)言藝術(shù)、藏文文獻(xiàn)中的《格薩爾》、格薩爾名字考以及說(shuō)唱藝人等。

眾所周知，英漢語(yǔ)言在進(jìn)行轉(zhuǎn)換時(shí)，除了用詞、句式、修辭、表意方式、詞語(yǔ)情態(tài)等語(yǔ)言的微觀層面，譯者需要根據(jù)目標(biāo)語(yǔ)閱讀習(xí)慣進(jìn)行重構(gòu)，在宏觀層面上，其篇章結(jié)構(gòu)在雙語(yǔ)轉(zhuǎn)換時(shí)，也是處在一個(gè)變化性和流動(dòng)性的過(guò)程中，因此，譯者也要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，根據(jù)目標(biāo)語(yǔ)話題的連貫性合理調(diào)整。

對(duì)比漢英語(yǔ)兩個(gè)版本的整體結(jié)構(gòu)，《〈格薩爾〉論》漢語(yǔ)版主體內(nèi)容由十八章構(gòu)成，英文版在忠實(shí)于“信”的基礎(chǔ)上，譯者充分考慮了英漢語(yǔ)語(yǔ)篇的不同思維特點(diǎn)，既是漢語(yǔ)寫作者通常受典型的東方“螺旋式”思維影響，其文風(fēng)重整體、歸納、意向，在修辭手法上，喜歡用修飾詞和重復(fù)表達(dá)，篇章主題不是直接切入，而是以含蓄等方式來(lái)闡釋，由此而導(dǎo)致文章重復(fù)闡釋現(xiàn)象較多?！丁锤袼_爾〉論》英文版，在篇章策略上譯者根據(jù)目的讀者思維與寫作習(xí)慣，十八章壓縮為十七章。對(duì)前四章史詩(shī)的流變、背景文化等詳細(xì)介紹格薩爾史詩(shī)誕生之初所賴以生存的文化環(huán)境進(jìn)行了合并處理，邏輯更加連貫；對(duì)第十二到第十七章從文學(xué)藝術(shù)角度分析了《格薩爾》史詩(shī)獨(dú)特藝術(shù)魅力的部分進(jìn)行了必要的位置調(diào)整。本譯本的刪減和章節(jié)合并，順序調(diào)整，是對(duì)原書深入的理解做出的簡(jiǎn)略翻譯，使全書更契合內(nèi)容需要，突出該著作的重點(diǎn)，符合英文學(xué)術(shù)寫作規(guī)范以及讀者的閱讀習(xí)慣和心理預(yù)期。

（二）語(yǔ)詞的選擇

學(xué)術(shù)著作屬于論述文體，用詞規(guī)范、嚴(yán)謹(jǐn)，如何根據(jù)上下文的語(yǔ)境，內(nèi)部的邏輯連貫，確定選擇詞的語(yǔ)義和語(yǔ)用意義，需要譯者對(duì)目的語(yǔ)語(yǔ)言具有操控能力和綜合把握的駕馭能力。在該譯著中，在詞義的取舍和整體的把握上，譯者發(fā)揮了抉擇與定奪的作用。對(duì)藏族語(yǔ)境民族術(shù)語(yǔ)的翻譯既考慮到了術(shù)語(yǔ)與作品、社會(huì)文化之間的關(guān)系，又考慮到了整體語(yǔ)境所賦予術(shù)語(yǔ)的超指稱意義的外延與內(nèi)涵。根據(jù)依境取意的方法，在翻譯方法上譯本主要采用四種基本翻譯方法，即直譯、意譯、歸化、異化法，輔以補(bǔ)譯、音譯、注釋等方法?！陡袼_爾傳》是跨諸多學(xué)科的巨作，絕非一種或幾種翻譯方法可以翻譯完成，其中涉及古代中國(guó)本土、藏族、印度社會(huì)民俗、獨(dú)特理念等內(nèi)容，需要翻譯人員進(jìn)行反復(fù)考證、對(duì)比，確保概念翻譯部分準(zhǔn)確、地道、得體。比如其中藏族的歷法、年俗、社會(huì)禁忌為藏族獨(dú)有概念，該書在翻譯這一部分內(nèi)容時(shí)，采用了注釋的方法。但是考慮到讀者流暢的閱讀體驗(yàn)和認(rèn)知連貫性，翻譯時(shí)也大量采用補(bǔ)譯原則，直接在原文中加入簡(jiǎn)短解釋說(shuō)明，免去讀者查閱腳注、索引的操作。

例如，在佛教術(shù)語(yǔ)翻譯中，由于藏傳佛教是繼承了印度佛教、印度本土宗教，同時(shí)融合漢族地區(qū)宗教，以及少數(shù)民族宗教的體系，在宗教翻譯取詞方面，既考慮到了佛教詞匯梵語(yǔ)來(lái)源的問(wèn)題，又考慮到普通讀者需要一個(gè)能夠?qū)?yīng)上、形象化的詞語(yǔ)，如“菩薩”和“大慈大悲觀世音菩薩”，并非每處指的都是同一位菩薩?！捌兴_”在英語(yǔ)中借用梵語(yǔ)翻譯Bodhisattva，是三十二位菩薩的統(tǒng)稱，其中最為大眾接受的大慈大悲觀世音菩薩對(duì)應(yīng)的是Avalokite？vara（the bodhisattva of infinite compassion and mercy）。但是這個(gè)術(shù)語(yǔ)比較長(zhǎng)，對(duì)普通讀者而言，反復(fù)使用會(huì)影響閱讀流暢性，因此在實(shí)際翻譯中也根據(jù)語(yǔ)境采用簡(jiǎn)化譯文 “Bodhisattva of Mercy”，這樣的翻譯以及音譯確保了這些宗教人物文字描述、形象描述、職責(zé)描述為互相吻合的，確保所譯之人有真正的宗教意義。

二、深度翻譯

“深度翻譯”（thick translation）也稱之為增量翻譯，原語(yǔ)中的一些文化信息對(duì)母語(yǔ)讀者來(lái)說(shuō)，可能是耳熟能詳，但是對(duì)目標(biāo)語(yǔ)的讀者可能是感到陌生的，在譯本中通過(guò)注釋、評(píng)注等方法將原語(yǔ)中隱含的歷史文化信息傳遞給目標(biāo)語(yǔ)讀者，將文本置于豐富的文化和語(yǔ)言環(huán)境中，使源語(yǔ)文化的特征得以保留，目的在于促進(jìn)目的語(yǔ)文化對(duì)他者文化給予更充分的理解和更深切的尊重。這些解讀和關(guān)照的背后，承載著藏民族悠久的歷史、文化底蘊(yùn)和價(jià)值觀念。翻譯少數(shù)民族文學(xué)研究著作的目的在于弘揚(yáng)民族文化，將少數(shù)民族獨(dú)特傳統(tǒng)文化、宗教、歷史等真實(shí)完整呈現(xiàn)給目標(biāo)語(yǔ)讀者。但是，在進(jìn)行民族文學(xué)研究著作翻譯時(shí)也不能單一采用歸化策略將諸源語(yǔ)中民族文化要素屏蔽掉，而是應(yīng)當(dāng)采釋譯、加譯等深翻原則，保留原文的異域性，從而達(dá)到對(duì)外傳播中華民族文化的目的。

《〈格薩爾〉論》原文文本是一部專業(yè)性很強(qiáng)的專題學(xué)術(shù)論著，是一部從民族學(xué)、宗教、語(yǔ)言學(xué)、民間文藝學(xué)以及歷史學(xué)等多學(xué)科交叉視野對(duì)《格薩爾》史詩(shī)的系統(tǒng)解讀。其中專有名詞、學(xué)術(shù)術(shù)語(yǔ)、少數(shù)民族語(yǔ)詞匯達(dá)千余條。為了便于讀者理解，譯者通過(guò)深度翻譯將第五到第十一章從神靈—圖騰—宗教、社會(huì)文化、意識(shí)形態(tài)、民俗民風(fēng)等原作文本之外的中國(guó)歷史文化信息，以增譯的形式補(bǔ)充了必要的腳注。從效果論上看，這種異化補(bǔ)譯翻譯同嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)研究結(jié)合起來(lái)，適合涵納豐富文化信息的文化典籍、學(xué)術(shù)著作和少數(shù)民族文學(xué)作品著作?！丁锤袼_爾〉論》英譯本由三位譯者共同完成，對(duì)源語(yǔ)文本中隱含的文化信息加注和增譯，譯者在發(fā)揮主體性和主觀能動(dòng)性的同時(shí)，又注重《〈格薩爾〉論》信息的客觀性、準(zhǔn)確性和完整性，以及主體間性的相互作用和影響。

本書熟讀翻譯的另外一大特征是對(duì)格薩爾史詩(shī)中涉及的術(shù)語(yǔ)進(jìn)行了較為細(xì)致的梳理和索引編輯。這一部分的梳理譯者做非常細(xì)致，幾乎包括了所有《格薩爾》史詩(shī)專有名詞，以及藏族文化、藏傳佛教、青藏高原特有動(dòng)植物、地名等詞匯和表達(dá)法。同時(shí)對(duì)藏族語(yǔ)境的專詞術(shù)語(yǔ)統(tǒng)一進(jìn)行了國(guó)際拉丁轉(zhuǎn)音。例如，納如部Nakru，tribe（nag ru），白吉多杰Pelgyi Dorjé （dpal gyi yon tan），曲仲religious story （chos sgrung），達(dá)朗仲/頓悟藝人sudden-enlighment storytelling bard（dag snang sgrung），曲論Dharma Minister （chos blon），護(hù)法神Dharma Protector （chos skyong）這一部分工作既是對(duì)本書翻譯的一個(gè)梳理過(guò)程，也是對(duì)藏族特有文化語(yǔ)境的歸納和總結(jié)，便于海外讀者了解藏族語(yǔ)言和風(fēng)俗傳統(tǒng)等，這一部分文字譯者下了很大的功夫，對(duì)今后有關(guān)翻譯的開(kāi)展給出了珍貴的參考意見(jiàn)，非常具有學(xué)術(shù)價(jià)值。

另一個(gè)需要指出的是部分引文書名的翻譯。由于很多藏族、漢族以及其他少數(shù)民族的著作并沒(méi)有已面世的英文版本，許多書名屬于首次被翻譯成英文，因此有些翻譯仍需要進(jìn)一步完善。這一部分書名的翻譯采用了“音譯+意譯”同時(shí)體現(xiàn)的原則，例如：Autobiography of a Cabinet Member （bkablon rtogs brjod）《噶倫傳》，Birth of Rongtsa《絨察誕生史》，But ns Religious History （bu ston chosbyung） 《布頓佛教史》，Canon of Translated Scriptures （bkagyur）《甘珠爾》。

本書也存在不足之處。在對(duì)原文引文的處理上，與中文版比較后，讀者不難發(fā)現(xiàn)大部分引文的翻譯遵循了原文查證的原則，即盡量查證了原文引文的出處，再進(jìn)行裁剪、引用；但也有很大一部分引文由于源語(yǔ)言非英語(yǔ)，為俄語(yǔ)、德語(yǔ)、阿拉伯語(yǔ)等，且中文版本年代久遠(yuǎn)，已經(jīng)無(wú)法逐一查證。對(duì)這一部分引文，譯者根據(jù)原文，進(jìn)行了大膽的直接翻譯，使之符合原文引用宗旨、意義以及符合英文引文的引用規(guī)范，以適應(yīng)英文讀者的閱讀習(xí)慣。

翻譯學(xué)科是一門開(kāi)放性學(xué)科。翻譯學(xué)研究從英譯漢—漢譯英語(yǔ)言的小圈子走向與其他學(xué)科交相結(jié)合的廣闊道路，需要從不同角度對(duì)翻譯學(xué)進(jìn)行全面的綜合研究。在對(duì)中國(guó)少數(shù)民族史詩(shī)研究著作英譯的過(guò)程中，應(yīng)該做到學(xué)科間互聯(lián)互動(dòng)、有比較地交叉研究，注意中西互補(bǔ)與完美結(jié)合以及各領(lǐng)域的平衡發(fā)展，《〈格薩爾〉論》譯文譯介在此方面所做的嘗試可謂是足以為訓(xùn)。

參考文獻(xiàn)：

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[2]王雪明，揚(yáng)子：典籍英譯中深度翻譯的類型與功能——以《中國(guó)翻譯話語(yǔ)英譯選集》（上）為例[J].中國(guó)翻譯2012 （3）：103-108.

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[4]降邊嘉措.《江格爾》論[M]. 呼和浩特：內(nèi)蒙古大學(xué)出版社，1999.

作者簡(jiǎn)介：李遠(yuǎn)征（1958-），女，遼寧錦州，中國(guó)人民大學(xué)外語(yǔ)學(xué)院研究生教學(xué)部，文學(xué)碩士，副教授，研究方向?yàn)橛⒄Z(yǔ)語(yǔ)言學(xué)語(yǔ)和比較文學(xué)。