【摘要】夢的意象多次出現(xiàn)在史詩《格薩爾》中，它不僅有著推動小說情節(jié)發(fā)展的敘事作用，而且夢是藏族人民的精神儀式中傳遞信仰和靈魂的一條重要途徑。夢的反復出現(xiàn)具有強烈的象征意義。夢是史詩研究的重要窗口，對夢的分析從解夢、釋夢和追夢三部曲出發(fā)，通過不斷深入挖掘史詩中的夢這個意象，把夢的內(nèi)涵從民族上升到國家的層面，對夢的探討既有文學意義又有著現(xiàn)實意義。

【關鍵詞】《格薩爾》；敘事；精神儀式；象征意義

【中圖分類號】I106? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）39-0022-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.39.006

一、引言

藏族英雄史詩《格薩爾》是世界上現(xiàn)存的活態(tài)史詩，是藏族口傳文學代表作，代表了藏族最高學術成就。它是人類寶貴的非物質文化遺產(chǎn)，在申遺文本中被定義為是關于藏族古代英雄格薩爾神圣業(yè)績的宏大敘事，是藏族宗教信仰、本土知識、民間智慧、族群記憶、母語表達和文化認同的重要載體，也是藏族傳統(tǒng)文化原創(chuàng)活力的靈感源泉。（2007：811）史詩結合夢這一文化記憶元素塑造了雄獅大王格薩爾這一英雄人物形象，記載了藏族人民的生活歷程，推進了藏族文化的繼承、發(fā)展和傳播。史詩不僅是藏區(qū)歷史發(fā)展線和社會民俗流傳下來的產(chǎn)物，而且是民族國家乃至全人類的瑰寶。

精神分析學家弗洛伊德認為人類的夢是可以被認知的，即對夢的探究并不是毫無根據(jù)的猜測，而是可以通過相關文獻的注釋從而達到對象征意義的深層解讀?！盁o論如何，每個夢均有一種含義，盡管這是一種隱匿的含義；做夢用來代替思想的某種其他過程，我們只有正確地揭示出代替物，才能發(fā)現(xiàn)夢的潛藏義?！保?019：88）對夢的象征意義的挖掘，只有結合詩文的語境和語義，才能使史詩的潛藏義得以展現(xiàn)。文學中的夢意象，從一方面來說是一場以夢的回歸為敘事方式的心靈探險之旅，另一方面來說則體現(xiàn)了原始人民的交感思維和神話原型。在中國古典文學中，從我國古代詩歌的開端《詩經(jīng)》到清朝經(jīng)典名著《紅樓夢》都充滿了對夢意象的書寫。早在人類文明之處的殷商，就出現(xiàn)了關于夢的確切記載，那時古人就有占夢和卜夢的行為。夢文學在中國各民族各朝代中源遠流長，從未中斷。夢所構筑的精神世界或許在現(xiàn)實的維度中并不存在，但是無礙于故事的真實，我們一樣可以感受到文學作品中精神王國的獨特美學。夢是文學中想象虛構下生成的種種預設，它以想象為旨歸在構筑民族理想的同時，將主體擴大到中國夢的精神范式下，擴大了預設的實踐空間和意義內(nèi)涵。

藏民族文化是中國傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分，史詩中對夢的描寫也屬于中國傳統(tǒng)夢文學的一部分，夢的意象在藏民族文化雪域高原的特殊地理風貌熏陶下，蘊含著藏民族千年來流傳下的詩性思維和民族智慧。

二、解夢：敘事預言

夢的特性之一就是預言。弗洛伊德指出夢主要關心未來，它預感到對未來的塑造，人們通過把象征性解釋而發(fā)現(xiàn)的夢的意義置于將來。通常解夢的方法有兩種：一種是把解夢當成特殊的天賦技巧去練習獲得；另一種是通過譯碼法來解讀獲得。（2019：89）《格薩爾》中的夢就帶有預言先知的色彩。

對夢的處理也有著固定的處理機制，解夢者也多為專人所長，并不是人人都具有解夢的能力。在《格薩爾》中，擅長解夢占卜的人被叫作大成就者。早在史詩開頭格薩爾未下凡降生前嶺部的總管和大成就者們就夢到了英雄的即將誕生，他們不明夢境的真實意圖，故而共同找到大成就者來進行解夢。

“在初八日黎明東方發(fā)白的時候，我做了個像預言似的、天上地下都沒有過的夢……所以，特向具有智慧的上師卜卦，向見識廣博的長官請教，渴望詳為賜示！”說完，絨察查根又把初八日夢中所聞所見詳細地向在座的上師們稟告了一遍。大成就者含笑著說道：“嗡！??！我來解釋這個奇特的夢。老總管請細聽……象征從天而降的英雄，要在總管領地里誕生。地方神祗來相會，是在迎接拯救藏區(qū)的英雄……勿錯時機快準備，嶺域聚集會事情。從本日起看今后，所有希望如法成?！保?018：21）

首先從祖先托夢預言中可以看出夢的作用，為后文格薩爾的誕生產(chǎn)生了鋪墊。讀者更全面地了解了格薩爾的身世，原來他真身是天神之子名叫推巴噶瓦，下凡是為了教化眾生，使人們脫離惡道。正得益于預言的鋪陳，總管首領絨察查根召集部落舉行了祈福儀式，為英雄降生做足了準備，也為后來能夠教化眾生做好了基礎工作。再者，夢境中的預言最終都會得到證實應驗，是史詩神話性的體現(xiàn)，也說明夢具有一定的效力和力量。

覺如（格薩爾年少名稱）出生長大后，夢的預言主要集中在格薩爾身上，由他在天界的父親或姑母護法神朗曼噶姆向他托夢預言，姑母曾給他唱了一首預言歌：“天上神仙之子出生到人間……若不去征服世界，要那神通有何用？降生的地方在俊美的嶺域，居住的地方是黃河之畔……好事情神通歸掌握，好部落六族自然到手里。”正是在神明托夢的指引下，格薩爾開始了黃河遷移，帶領藏族人民遷徙到了黃河川豐衣足食。又在姑母托夢的指示下賽馬奪魁順利坐上了嶺部的王位，娶到了嶺地最美麗的姑娘。稱王之后，有時格薩爾陷入困境停滯不前，姑母也會提示他：“姑母給我降下預言，命我等遠征嘉域。那里的百姓和生靈，全被籠罩在黑暗里。嘉域皇帝憂愁守妖尸，我要為他解憂慮?！保?018：198）在神諭的帶領預言的召喚下，格薩爾成功了打敗了四大魔王和眾多邦國。沒有神諭的預言引導，格薩爾或許不會那么順利地完成功業(yè)。

預言敘事在此不僅具有文化指向，而且承擔了敘事性的功能。夢的特性也與敘事密不可分，除了夢的預言在內(nèi)容上的分析，夢的插入，體現(xiàn)了作者對故事的敘事時序的巧妙安排，夢境對未來和過去的介紹，生動展示了格薩爾王的前世今生。在夢境中，讀者可以暫時超越線性的歷史時間，沉浸在一個神話性的世界，通過人與神的美好交流編織出對民族生存發(fā)展的美好祈愿，將讀者的思緒從故事所在的當下走向更遠的未來，這種時間的閃回極大地拓展了故事空間，賦予了史詩獨特的活力和張力。

夢的敘事不光關乎內(nèi)容，而且對敘事結構也有著建構作用。在史詩的夢的書寫里，不僅聚焦在小說中的零散片段，而且這些零散的片段都是史詩的關鍵和靈魂，它是小說的整體框架。夢出現(xiàn)推動格薩爾大王一步一步地統(tǒng)一疆域，幾乎每個章節(jié)都有夢的書寫，支撐起了故事的開端、發(fā)展、高潮和結局，從側面來說，夢是簡單勾勒故事的點睛之筆。結構是固定性的，意義卻是非限制性的，作者的安排極大地擴充了意義的實踐空間。

三、釋夢：精神儀式

夢是人類在休息時大腦的繼續(xù)運轉產(chǎn)生的精神活動，在史詩中，夢這種精神活動呈現(xiàn)出了儀式化的傾向，它傾向把人類生活、精神活動和其他文化形式進行鏡像滲透。夢不光有了前面提到的敘事所起到的抒情達意的作用，更反映出原始人民的宗教信仰，這些宗教信仰正是通過精神儀式得以顯現(xiàn)的。法國社會學家涂爾干（Durkheim）在《宗教生活的基本形式》中提及“儀式通過集體力發(fā)揮作用，而集體力也通過儀式產(chǎn)生作用?！保?995：411）在《格薩爾》的集體的場域中，除了人類世界還有天界、妖魔界，人、神、魔分處三界，夢正是連接他們的紐帶，特定的聯(lián)系程式被固定的三界所流傳認可，這正是儀式形成的雛形。

《格薩爾史詩當代傳播研究》中認為神和人處于不同的世界，夢是連接兩者的橋梁，特定的人是神現(xiàn)身現(xiàn)實世界的載體。（2015：5）這種固定的交流方式正是一種精神儀式。天神父母大多時候并不是直接顯身向藏民傳達祝?；蛘哂H身去某地打敗魔王，而是選取最得力的執(zhí)行人通過夢的形式來達到目的?；蛟S有的時候，人的完成力會勝過神力。通過夢這種精神儀式，本質上闡述了人回歸本我的一種途徑。由此也可以看出對人性的質真、質樸的贊揚和肯定。雄獅大王格薩爾是由天神之子轉世下凡為人，并沒有以神的身份參與戰(zhàn)爭，而是以人的身份在神的幫助下斬妖除魔。

通過對夢這種精神儀式的細讀，在夢境中，天神教導迷茫的格薩爾大王怎樣厘清事情的來龍去脈，例如想要解放魔域的人民，必須先制服魔王，魔王的擅長的法器是什么，他的弱點又在何處，依靠誰的幫助才能最終取得勝利……作為一部反映部落戰(zhàn)爭的民族英雄史詩，《格薩爾》夢中提到的不乏類似的兵家的權謀策略，知己知彼方能百戰(zhàn)百勝。這一系列的敘述都圍繞著固定的程式，久而久之成為一種流傳下來的儀式。征討疆域這種久遠的、具有學習意義的群體的社會性行為，不僅僅是史詩的故事背景，更是在進行敘事時不可或缺的，在刻畫這些兵家論道，傳道授業(yè)時，會潛在無意識地受到文化遺留的影響，可以從個體的行為觀察到群體的儀式，進而展現(xiàn)出一個族群的文化心理。

在藏族人們對儀式對天神都有樸素的信仰，沒有人會質疑或者悖逆夢境中天神的指示，哪怕是狂傲不服從安排的格薩爾的叔父，在面對天神的指令也會毫不遲疑地執(zhí)行。在夢中的描寫雖然側重格薩爾身上，但是普通的人物例如放牛的姑娘、族群的總管、格薩爾的妻子或者母親他們都會做夢，都會在夢中接受神靈的勸誡。無一例外，在接收到神諭之后，無論男女老少都會馬上去思忖怎樣去完成任務。由此可以看出，在進行夢境的儀式書寫時，也會有助于對人物形象的刻畫，這種刻畫不光指個體，也可以概括一個族群的群體面貌。

透過精神儀式，反映出人與人，人與天，人與自然的和諧統(tǒng)一性。在史詩中除了無意識的精神儀式，還存在有意識的儀式行為。諸如煨桑、賽馬節(jié)等節(jié)日的慶祝等等。當然除了藏族獨特的儀式，全國的人民都會有祈愿和平的美好愿望。中華民族在潛意識里的文化根植在相同的土壤之下，在原始思維中就具有了相通性。在與自我天地實現(xiàn)通達之后，人詩意的棲居在廣袤的大地上，受天地萬物靈性的感召和滋養(yǎng)，療愈內(nèi)心，親近自然，愛護生命，形成了獨特的華夏詩性思維。

四、追夢：民族夢到中國夢的接力

弗洛伊德認為，夢是人愿望的滿足?！陡袼_爾》是重要的族群記憶，夢是記憶潛在的文化代碼，在雪域高原，史詩的流布空間遍布各處，由說唱藝人的口中不斷地被豐富、被創(chuàng)造。說唱藝人的中的神授藝人正是通過夢來激發(fā)民族潛在的文化符碼?！陡袼_爾史詩當代傳播研究》中指出，神授藝人也被稱為“托夢藝人”。很多藝人在回憶自己最初的說唱史詩時，都會記起自己少年時期曾經(jīng)做過一個夢，正是在夢中，自己與格薩爾大王有緣。夢為藝人提供了信息源，也為說唱藝人指引了方向，明確了說唱責任。（2015：2-3）一代又一代的說唱藝人在夢中在現(xiàn)實中唱誦史詩，讓史詩在西藏高原上實現(xiàn)了接力傳承。在故事空間和現(xiàn)實空間的多維世界中，夢成了故事發(fā)展的空間交流的橋梁。藏族人民通過史詩文本寫夢的故事、造夢的傳說，夢在藏族人民腦海里具有極強的號召力，使命必達。夢一直作為一種集體無意識流淌在藏民的心靈中。在史詩中，雖然解夢是少見的技能，但是人人都可以造夢，人人都信夢，都勇敢地去追夢。夢在他們的口中相傳流淌，表現(xiàn)的是他們對美好未來的向往，對自己生活的合理關切。民族夢正是由這樣一個一個的小夢匯聚而成的。

夢的體驗是個人記憶的存屬，其過程和感受也都是個體性的。但他不僅僅屬于某些個體，而是人人共同具有的、人人共同感受的，大家一起關注和思考的時候，它便會形成一種社會性的文化現(xiàn)象。格薩爾史詩的廣泛傳播也反映了族群記憶集體記憶引發(fā)的族性認同。在《格薩爾》中，夢教化人民，夢中神靈向人民傳達因果善報生死投胎的觀念，生前殺生過多的人就會墮入地獄受苦，要安居樂業(yè)，多行善事廣結善果，才能升上天堂。通過個體的夢在社會群體下的召喚，在族群記憶的場域下促進了民族夢的生根發(fā)芽。

《格薩爾》融合了古代藏族人民對宇宙的認識、對宇宙的觀察和對人生的思考。它所傳達的文化記憶，是寶貴的精神財富和文化資源，其不僅屬于藏族人民，也是整個中華民族難得的文化財富，歌頌了民族友誼，與新時代建構中國民族共同體的內(nèi)涵相契合促進。（李楠，2022）《格薩爾》中描寫了大大小小上百場戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭是為了更好的安定統(tǒng)一，藏族人民與中原人民有著相同的對和平的渴望。從追逐民族夢到追逐中國夢并不沖突，《格薩爾》史詩中部落和衷共濟共同對外，充滿了對美好生活的追逐與熱望，是和中國夢的奮斗目標不謀而合。夢承托了人民對未來的美好期盼，承載了對和平統(tǒng)一生活的追求。徐新建指出，要把《格薩爾》納入中國多民族文學的共同體中去，它起到了奠基性的作用。不僅擴大了中國所指，并且?guī)Щ盍宋膶W面向。（2022）

五、結論

講好中國故事，建構多維的中國形象，《格薩爾》史詩是最好的語言。文化是中華各民族和世界最好的聯(lián)結，柔軟綿長打動人心?！陡袼_爾》史詩對夢的描寫體現(xiàn)了原始人民的詩性思維浪漫智慧，對夢的解析，夢的預言充滿了對民族未來的真切期盼。史詩中傳達出的對夢的追求不僅僅屬于藏族人民，也屬于中國各族人民。民族有夢想，國家有未來。中華民族文化兼收并蓄，《格薩爾》史詩的研究豐富了中國文化的內(nèi)涵，增強了文化底蘊的同時，又有利于促進民族之間的文化交流交往，從而更助力中國夢的建構。

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作者簡介：

牟媛，女，漢族，山東日照人，魯東大學碩士研究生，研究方向：外國語言文學。