【摘要】夢(mèng)的意象多次出現(xiàn)在史詩《格薩爾》中，它不僅有著推動(dòng)小說情節(jié)發(fā)展的敘事作用，而且夢(mèng)是藏族人民的精神儀式中傳遞信仰和靈魂的一條重要途徑。夢(mèng)的反復(fù)出現(xiàn)具有強(qiáng)烈的象征意義。夢(mèng)是史詩研究的重要窗口，對(duì)夢(mèng)的分析從解夢(mèng)、釋夢(mèng)和追夢(mèng)三部曲出發(fā)，通過不斷深入挖掘史詩中的夢(mèng)這個(gè)意象，把夢(mèng)的內(nèi)涵從民族上升到國家的層面，對(duì)夢(mèng)的探討既有文學(xué)意義又有著現(xiàn)實(shí)意義。

【關(guān)鍵詞】《格薩爾》；敘事；精神儀式；象征意義

【中圖分類號(hào)】I106? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）39-0022-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.39.006

一、引言

藏族英雄史詩《格薩爾》是世界上現(xiàn)存的活態(tài)史詩，是藏族口傳文學(xué)代表作，代表了藏族最高學(xué)術(shù)成就。它是人類寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在申遺文本中被定義為是關(guān)于藏族古代英雄格薩爾神圣業(yè)績(jī)的宏大敘事，是藏族宗教信仰、本土知識(shí)、民間智慧、族群記憶、母語表達(dá)和文化認(rèn)同的重要載體，也是藏族傳統(tǒng)文化原創(chuàng)活力的靈感源泉。（2007：811）史詩結(jié)合夢(mèng)這一文化記憶元素塑造了雄獅大王格薩爾這一英雄人物形象，記載了藏族人民的生活歷程，推進(jìn)了藏族文化的繼承、發(fā)展和傳播。史詩不僅是藏區(qū)歷史發(fā)展線和社會(huì)民俗流傳下來的產(chǎn)物，而且是民族國家乃至全人類的瑰寶。

精神分析學(xué)家弗洛伊德認(rèn)為人類的夢(mèng)是可以被認(rèn)知的，即對(duì)夢(mèng)的探究并不是毫無根據(jù)的猜測(cè)，而是可以通過相關(guān)文獻(xiàn)的注釋從而達(dá)到對(duì)象征意義的深層解讀?！盁o論如何，每個(gè)夢(mèng)均有一種含義，盡管這是一種隱匿的含義；做夢(mèng)用來代替思想的某種其他過程，我們只有正確地揭示出代替物，才能發(fā)現(xiàn)夢(mèng)的潛藏義?！保?019：88）對(duì)夢(mèng)的象征意義的挖掘，只有結(jié)合詩文的語境和語義，才能使史詩的潛藏義得以展現(xiàn)。文學(xué)中的夢(mèng)意象，從一方面來說是一場(chǎng)以夢(mèng)的回歸為敘事方式的心靈探險(xiǎn)之旅，另一方面來說則體現(xiàn)了原始人民的交感思維和神話原型。在中國古典文學(xué)中，從我國古代詩歌的開端《詩經(jīng)》到清朝經(jīng)典名著《紅樓夢(mèng)》都充滿了對(duì)夢(mèng)意象的書寫。早在人類文明之處的殷商，就出現(xiàn)了關(guān)于夢(mèng)的確切記載，那時(shí)古人就有占?jí)艉筒穳?mèng)的行為。夢(mèng)文學(xué)在中國各民族各朝代中源遠(yuǎn)流長，從未中斷。夢(mèng)所構(gòu)筑的精神世界或許在現(xiàn)實(shí)的維度中并不存在，但是無礙于故事的真實(shí)，我們一樣可以感受到文學(xué)作品中精神王國的獨(dú)特美學(xué)。夢(mèng)是文學(xué)中想象虛構(gòu)下生成的種種預(yù)設(shè)，它以想象為旨?xì)w在構(gòu)筑民族理想的同時(shí)，將主體擴(kuò)大到中國夢(mèng)的精神范式下，擴(kuò)大了預(yù)設(shè)的實(shí)踐空間和意義內(nèi)涵。

藏民族文化是中國傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，史詩中對(duì)夢(mèng)的描寫也屬于中國傳統(tǒng)夢(mèng)文學(xué)的一部分，夢(mèng)的意象在藏民族文化雪域高原的特殊地理風(fēng)貌熏陶下，蘊(yùn)含著藏民族千年來流傳下的詩性思維和民族智慧。

二、解夢(mèng)：敘事預(yù)言

夢(mèng)的特性之一就是預(yù)言。弗洛伊德指出夢(mèng)主要關(guān)心未來，它預(yù)感到對(duì)未來的塑造，人們通過把象征性解釋而發(fā)現(xiàn)的夢(mèng)的意義置于將來。通常解夢(mèng)的方法有兩種：一種是把解夢(mèng)當(dāng)成特殊的天賦技巧去練習(xí)獲得；另一種是通過譯碼法來解讀獲得。（2019：89）《格薩爾》中的夢(mèng)就帶有預(yù)言先知的色彩。

對(duì)夢(mèng)的處理也有著固定的處理機(jī)制，解夢(mèng)者也多為專人所長，并不是人人都具有解夢(mèng)的能力。在《格薩爾》中，擅長解夢(mèng)占卜的人被叫作大成就者。早在史詩開頭格薩爾未下凡降生前嶺部的總管和大成就者們就夢(mèng)到了英雄的即將誕生，他們不明夢(mèng)境的真實(shí)意圖，故而共同找到大成就者來進(jìn)行解夢(mèng)。

“在初八日黎明東方發(fā)白的時(shí)候，我做了個(gè)像預(yù)言似的、天上地下都沒有過的夢(mèng)……所以，特向具有智慧的上師卜卦，向見識(shí)廣博的長官請(qǐng)教，渴望詳為賜示！”說完，絨察查根又把初八日夢(mèng)中所聞所見詳細(xì)地向在座的上師們稟告了一遍。大成就者含笑著說道：“嗡！??！我來解釋這個(gè)奇特的夢(mèng)。老總管請(qǐng)細(xì)聽……象征從天而降的英雄，要在總管領(lǐng)地里誕生。地方神祗來相會(huì)，是在迎接拯救藏區(qū)的英雄……勿錯(cuò)時(shí)機(jī)快準(zhǔn)備，嶺域聚集會(huì)事情。從本日起看今后，所有希望如法成。”（2018：21）

首先從祖先托夢(mèng)預(yù)言中可以看出夢(mèng)的作用，為后文格薩爾的誕生產(chǎn)生了鋪墊。讀者更全面地了解了格薩爾的身世，原來他真身是天神之子名叫推巴噶瓦，下凡是為了教化眾生，使人們脫離惡道。正得益于預(yù)言的鋪陳，總管首領(lǐng)絨察查根召集部落舉行了祈福儀式，為英雄降生做足了準(zhǔn)備，也為后來能夠教化眾生做好了基礎(chǔ)工作。再者，夢(mèng)境中的預(yù)言最終都會(huì)得到證實(shí)應(yīng)驗(yàn)，是史詩神話性的體現(xiàn)，也說明夢(mèng)具有一定的效力和力量。

覺如（格薩爾年少名稱）出生長大后，夢(mèng)的預(yù)言主要集中在格薩爾身上，由他在天界的父親或姑母護(hù)法神朗曼噶姆向他托夢(mèng)預(yù)言，姑母曾給他唱了一首預(yù)言歌：“天上神仙之子出生到人間……若不去征服世界，要那神通有何用？降生的地方在俊美的嶺域，居住的地方是黃河之畔……好事情神通歸掌握，好部落六族自然到手里?！闭窃谏衩魍袎?mèng)的指引下，格薩爾開始了黃河遷移，帶領(lǐng)藏族人民遷徙到了黃河川豐衣足食。又在姑母托夢(mèng)的指示下賽馬奪魁順利坐上了嶺部的王位，娶到了嶺地最美麗的姑娘。稱王之后，有時(shí)格薩爾陷入困境停滯不前，姑母也會(huì)提示他：“姑母給我降下預(yù)言，命我等遠(yuǎn)征嘉域。那里的百姓和生靈，全被籠罩在黑暗里。嘉域皇帝憂愁守妖尸，我要為他解憂慮?！保?018：198）在神諭的帶領(lǐng)預(yù)言的召喚下，格薩爾成功了打敗了四大魔王和眾多邦國。沒有神諭的預(yù)言引導(dǎo)，格薩爾或許不會(huì)那么順利地完成功業(yè)。

預(yù)言敘事在此不僅具有文化指向，而且承擔(dān)了敘事性的功能。夢(mèng)的特性也與敘事密不可分，除了夢(mèng)的預(yù)言在內(nèi)容上的分析，夢(mèng)的插入，體現(xiàn)了作者對(duì)故事的敘事時(shí)序的巧妙安排，夢(mèng)境對(duì)未來和過去的介紹，生動(dòng)展示了格薩爾王的前世今生。在夢(mèng)境中，讀者可以暫時(shí)超越線性的歷史時(shí)間，沉浸在一個(gè)神話性的世界，通過人與神的美好交流編織出對(duì)民族生存發(fā)展的美好祈愿，將讀者的思緒從故事所在的當(dāng)下走向更遠(yuǎn)的未來，這種時(shí)間的閃回極大地拓展了故事空間，賦予了史詩獨(dú)特的活力和張力。

夢(mèng)的敘事不光關(guān)乎內(nèi)容，而且對(duì)敘事結(jié)構(gòu)也有著建構(gòu)作用。在史詩的夢(mèng)的書寫里，不僅聚焦在小說中的零散片段，而且這些零散的片段都是史詩的關(guān)鍵和靈魂，它是小說的整體框架。夢(mèng)出現(xiàn)推動(dòng)格薩爾大王一步一步地統(tǒng)一疆域，幾乎每個(gè)章節(jié)都有夢(mèng)的書寫，支撐起了故事的開端、發(fā)展、高潮和結(jié)局，從側(cè)面來說，夢(mèng)是簡(jiǎn)單勾勒故事的點(diǎn)睛之筆。結(jié)構(gòu)是固定性的，意義卻是非限制性的，作者的安排極大地?cái)U(kuò)充了意義的實(shí)踐空間。

三、釋夢(mèng)：精神儀式

夢(mèng)是人類在休息時(shí)大腦的繼續(xù)運(yùn)轉(zhuǎn)產(chǎn)生的精神活動(dòng)，在史詩中，夢(mèng)這種精神活動(dòng)呈現(xiàn)出了儀式化的傾向，它傾向把人類生活、精神活動(dòng)和其他文化形式進(jìn)行鏡像滲透。夢(mèng)不光有了前面提到的敘事所起到的抒情達(dá)意的作用，更反映出原始人民的宗教信仰，這些宗教信仰正是通過精神儀式得以顯現(xiàn)的。法國社會(huì)學(xué)家涂爾干（Durkheim）在《宗教生活的基本形式》中提及“儀式通過集體力發(fā)揮作用，而集體力也通過儀式產(chǎn)生作用?！保?995：411）在《格薩爾》的集體的場(chǎng)域中，除了人類世界還有天界、妖魔界，人、神、魔分處三界，夢(mèng)正是連接他們的紐帶，特定的聯(lián)系程式被固定的三界所流傳認(rèn)可，這正是儀式形成的雛形。

《格薩爾史詩當(dāng)代傳播研究》中認(rèn)為神和人處于不同的世界，夢(mèng)是連接兩者的橋梁，特定的人是神現(xiàn)身現(xiàn)實(shí)世界的載體。（2015：5）這種固定的交流方式正是一種精神儀式。天神父母大多時(shí)候并不是直接顯身向藏民傳達(dá)祝?；蛘哂H身去某地打敗魔王，而是選取最得力的執(zhí)行人通過夢(mèng)的形式來達(dá)到目的。或許有的時(shí)候，人的完成力會(huì)勝過神力。通過夢(mèng)這種精神儀式，本質(zhì)上闡述了人回歸本我的一種途徑。由此也可以看出對(duì)人性的質(zhì)真、質(zhì)樸的贊揚(yáng)和肯定。雄獅大王格薩爾是由天神之子轉(zhuǎn)世下凡為人，并沒有以神的身份參與戰(zhàn)爭(zhēng)，而是以人的身份在神的幫助下斬妖除魔。

通過對(duì)夢(mèng)這種精神儀式的細(xì)讀，在夢(mèng)境中，天神教導(dǎo)迷茫的格薩爾大王怎樣厘清事情的來龍去脈，例如想要解放魔域的人民，必須先制服魔王，魔王的擅長的法器是什么，他的弱點(diǎn)又在何處，依靠誰的幫助才能最終取得勝利……作為一部反映部落戰(zhàn)爭(zhēng)的民族英雄史詩，《格薩爾》夢(mèng)中提到的不乏類似的兵家的權(quán)謀策略，知己知彼方能百戰(zhàn)百勝。這一系列的敘述都圍繞著固定的程式，久而久之成為一種流傳下來的儀式。征討疆域這種久遠(yuǎn)的、具有學(xué)習(xí)意義的群體的社會(huì)性行為，不僅僅是史詩的故事背景，更是在進(jìn)行敘事時(shí)不可或缺的，在刻畫這些兵家論道，傳道授業(yè)時(shí)，會(huì)潛在無意識(shí)地受到文化遺留的影響，可以從個(gè)體的行為觀察到群體的儀式，進(jìn)而展現(xiàn)出一個(gè)族群的文化心理。

在藏族人們對(duì)儀式對(duì)天神都有樸素的信仰，沒有人會(huì)質(zhì)疑或者悖逆夢(mèng)境中天神的指示，哪怕是狂傲不服從安排的格薩爾的叔父，在面對(duì)天神的指令也會(huì)毫不遲疑地執(zhí)行。在夢(mèng)中的描寫雖然側(cè)重格薩爾身上，但是普通的人物例如放牛的姑娘、族群的總管、格薩爾的妻子或者母親他們都會(huì)做夢(mèng)，都會(huì)在夢(mèng)中接受神靈的勸誡。無一例外，在接收到神諭之后，無論男女老少都會(huì)馬上去思忖怎樣去完成任務(wù)。由此可以看出，在進(jìn)行夢(mèng)境的儀式書寫時(shí)，也會(huì)有助于對(duì)人物形象的刻畫，這種刻畫不光指?jìng)€(gè)體，也可以概括一個(gè)族群的群體面貌。

透過精神儀式，反映出人與人，人與天，人與自然的和諧統(tǒng)一性。在史詩中除了無意識(shí)的精神儀式，還存在有意識(shí)的儀式行為。諸如煨桑、賽馬節(jié)等節(jié)日的慶祝等等。當(dāng)然除了藏族獨(dú)特的儀式，全國的人民都會(huì)有祈愿和平的美好愿望。中華民族在潛意識(shí)里的文化根植在相同的土壤之下，在原始思維中就具有了相通性。在與自我天地實(shí)現(xiàn)通達(dá)之后，人詩意的棲居在廣袤的大地上，受天地萬物靈性的感召和滋養(yǎng)，療愈內(nèi)心，親近自然，愛護(hù)生命，形成了獨(dú)特的華夏詩性思維。

四、追夢(mèng)：民族夢(mèng)到中國夢(mèng)的接力

弗洛伊德認(rèn)為，夢(mèng)是人愿望的滿足?！陡袼_爾》是重要的族群記憶，夢(mèng)是記憶潛在的文化代碼，在雪域高原，史詩的流布空間遍布各處，由說唱藝人的口中不斷地被豐富、被創(chuàng)造。說唱藝人的中的神授藝人正是通過夢(mèng)來激發(fā)民族潛在的文化符碼?！陡袼_爾史詩當(dāng)代傳播研究》中指出，神授藝人也被稱為“托夢(mèng)藝人”。很多藝人在回憶自己最初的說唱史詩時(shí)，都會(huì)記起自己少年時(shí)期曾經(jīng)做過一個(gè)夢(mèng)，正是在夢(mèng)中，自己與格薩爾大王有緣。夢(mèng)為藝人提供了信息源，也為說唱藝人指引了方向，明確了說唱責(zé)任。（2015：2-3）一代又一代的說唱藝人在夢(mèng)中在現(xiàn)實(shí)中唱誦史詩，讓史詩在西藏高原上實(shí)現(xiàn)了接力傳承。在故事空間和現(xiàn)實(shí)空間的多維世界中，夢(mèng)成了故事發(fā)展的空間交流的橋梁。藏族人民通過史詩文本寫夢(mèng)的故事、造夢(mèng)的傳說，夢(mèng)在藏族人民腦海里具有極強(qiáng)的號(hào)召力，使命必達(dá)。夢(mèng)一直作為一種集體無意識(shí)流淌在藏民的心靈中。在史詩中，雖然解夢(mèng)是少見的技能，但是人人都可以造夢(mèng)，人人都信夢(mèng)，都勇敢地去追夢(mèng)。夢(mèng)在他們的口中相傳流淌，表現(xiàn)的是他們對(duì)美好未來的向往，對(duì)自己生活的合理關(guān)切。民族夢(mèng)正是由這樣一個(gè)一個(gè)的小夢(mèng)匯聚而成的。

夢(mèng)的體驗(yàn)是個(gè)人記憶的存屬，其過程和感受也都是個(gè)體性的。但他不僅僅屬于某些個(gè)體，而是人人共同具有的、人人共同感受的，大家一起關(guān)注和思考的時(shí)候，它便會(huì)形成一種社會(huì)性的文化現(xiàn)象。格薩爾史詩的廣泛傳播也反映了族群記憶集體記憶引發(fā)的族性認(rèn)同。在《格薩爾》中，夢(mèng)教化人民，夢(mèng)中神靈向人民傳達(dá)因果善報(bào)生死投胎的觀念，生前殺生過多的人就會(huì)墮入地獄受苦，要安居樂業(yè)，多行善事廣結(jié)善果，才能升上天堂。通過個(gè)體的夢(mèng)在社會(huì)群體下的召喚，在族群記憶的場(chǎng)域下促進(jìn)了民族夢(mèng)的生根發(fā)芽。

《格薩爾》融合了古代藏族人民對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)、對(duì)宇宙的觀察和對(duì)人生的思考。它所傳達(dá)的文化記憶，是寶貴的精神財(cái)富和文化資源，其不僅屬于藏族人民，也是整個(gè)中華民族難得的文化財(cái)富，歌頌了民族友誼，與新時(shí)代建構(gòu)中國民族共同體的內(nèi)涵相契合促進(jìn)。（李楠，2022）《格薩爾》中描寫了大大小小上百場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)是為了更好的安定統(tǒng)一，藏族人民與中原人民有著相同的對(duì)和平的渴望。從追逐民族夢(mèng)到追逐中國夢(mèng)并不沖突，《格薩爾》史詩中部落和衷共濟(jì)共同對(duì)外，充滿了對(duì)美好生活的追逐與熱望，是和中國夢(mèng)的奮斗目標(biāo)不謀而合。夢(mèng)承托了人民對(duì)未來的美好期盼，承載了對(duì)和平統(tǒng)一生活的追求。徐新建指出，要把《格薩爾》納入中國多民族文學(xué)的共同體中去，它起到了奠基性的作用。不僅擴(kuò)大了中國所指，并且?guī)Щ盍宋膶W(xué)面向。（2022）

五、結(jié)論

講好中國故事，建構(gòu)多維的中國形象，《格薩爾》史詩是最好的語言。文化是中華各民族和世界最好的聯(lián)結(jié)，柔軟綿長打動(dòng)人心?！陡袼_爾》史詩對(duì)夢(mèng)的描寫體現(xiàn)了原始人民的詩性思維浪漫智慧，對(duì)夢(mèng)的解析，夢(mèng)的預(yù)言充滿了對(duì)民族未來的真切期盼。史詩中傳達(dá)出的對(duì)夢(mèng)的追求不僅僅屬于藏族人民，也屬于中國各族人民。民族有夢(mèng)想，國家有未來。中華民族文化兼收并蓄，《格薩爾》史詩的研究豐富了中國文化的內(nèi)涵，增強(qiáng)了文化底蘊(yùn)的同時(shí)，又有利于促進(jìn)民族之間的文化交流交往，從而更助力中國夢(mèng)的建構(gòu)。

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作者簡(jiǎn)介：

牟媛，女，漢族，山東日照人，魯東大學(xué)碩士研究生，研究方向：外國語言文學(xué)。