甄卓英

（西北民族大學(xué)格薩爾研究院，甘肅　蘭州　730030）

藏族《格薩爾》與土族《格薩爾》的敘事結(jié)構(gòu)比較

甄卓英

（西北民族大學(xué)格薩爾研究院，甘肅蘭州730030）

藏族《格薩爾》流傳到土族，敘事情節(jié)和結(jié)構(gòu)均發(fā)生了很多變異。本論文從影響研究學(xué)的角度比較分析藏族《格薩爾》和土族《格薩爾》在結(jié)構(gòu)上的不同，認(rèn)為藏族《格薩爾》的敘事結(jié)構(gòu)是圓型結(jié)構(gòu)，土族《格薩爾》的敘事結(jié)構(gòu)則是樹(shù)型結(jié)構(gòu)。藏族《格薩爾》屬于串聯(lián)復(fù)合情節(jié)結(jié)構(gòu)的史詩(shī)，而土族《格薩爾》屬于并列復(fù)合情節(jié)結(jié)構(gòu)史詩(shī)。

《格薩爾》；藏族；土族；影響研究；敘事結(jié)構(gòu)

《格薩爾》史詩(shī)是藏族人民集體創(chuàng)作的一部偉大的英雄史詩(shī)，千百年來(lái)在廣闊的青藏高原流傳并逐漸流傳至我國(guó)蒙古族、土族、裕固族等民族以及周邊地區(qū)和國(guó)家?！陡袼_爾》篇幅宏偉，內(nèi)容豐富，歷經(jīng)千百年依然生動(dòng)完美地流傳至今。在漫長(zhǎng)的流傳過(guò)程中，不同民族、不同地區(qū)又注入了自己民族的文化風(fēng)俗和敘事風(fēng)格，形成了各民族獨(dú)具特色的 《格薩爾》史詩(shī)。

一、具體情節(jié)的比較

藏族《格薩爾》內(nèi)容豐富，部本諸多，曼秀·仁青道吉先生經(jīng)過(guò)多年的搜集、整理、辨別、確認(rèn)、分類(lèi)，將藏族傳統(tǒng)《格薩爾》早期版本分為《格薩爾》前三部、中五部、降伏四魔、十八大宗、后兩部等五大類(lèi)，包括格薩爾誕生-稱(chēng)王-征戰(zhàn)-歸天，涵蓋了《格薩爾》早期版本的基本面貌。

土族《格薩爾》源于藏族《格薩爾》，土族《格薩爾》中部分故事的篇名、地名、人名，或簡(jiǎn)化，或只是語(yǔ)音上有變異。因此主要故事情節(jié)與藏族《格薩爾》相似，比如土族《格薩爾》亦有《格薩爾誕生篇》《賽馬稱(chēng)王》《降伏四魔》等主要章節(jié)和部本。

由于文化背景、風(fēng)俗習(xí)慣、生態(tài)環(huán)境的不同，藏族歷代生活在雪域高原，土族歷經(jīng)幾次遷徙，融入吸收其他民族的不同文化，因此土族《格薩爾》在藏族《格薩爾》的基礎(chǔ)上有著不同的故事情節(jié)。比如土族《格薩爾》在藏族《格薩爾》的基礎(chǔ)上增加了《阿布朗創(chuàng)世》《晁同毀業(yè)》（即阿古加黨）。其中《霍爾郡本》中的一部《阿朗創(chuàng)業(yè)》主要講述阿朗查根創(chuàng)業(yè)稱(chēng)王，興旺嶺國(guó)業(yè)績(jī)，四處講經(jīng)，收龍王的三個(gè)女兒為徒，教嶺國(guó)人民縫衣造箭的本領(lǐng)等。阿朗查根年高需要退位，阿古加黨（晁同）趁機(jī)奪權(quán)，因此有了后來(lái)的《晁同毀業(yè)》。其主要是講述晁同奪權(quán)之后，帶領(lǐng)嶺國(guó)將領(lǐng)四處征戰(zhàn)，侵犯其他部落，但是每次都以失敗告終。由于連年征戰(zhàn)，致使嶺國(guó)民不聊生，怨天載道。阿朗查根于是祈求天神賜給嶺國(guó)一位好的君王，于是龍王派幼子下凡，隨后格薩爾誕生，賽馬奪冠之后晁同被迫退位讓賢，格薩爾稱(chēng)王，格薩爾帶領(lǐng)將領(lǐng)開(kāi)始一路征戰(zhàn)，但導(dǎo)致晁同心生怨恨一直加害于他。這種不同的故事情節(jié)導(dǎo)致了土族《格薩爾》與藏族《格薩爾》在結(jié)構(gòu)上的差異。

二、《格薩爾》史詩(shī)的結(jié)構(gòu)比較

“史詩(shī)”是民間敘事詩(shī)的一種，具有特殊的敘事方式、敘事結(jié)構(gòu)以及敘事語(yǔ)言。降邊嘉措先生總結(jié)史詩(shī)的結(jié)構(gòu)時(shí)說(shuō)史詩(shī)一般分為兩大類(lèi)：以事件為中心；以人物為中心。以事件為中心的史詩(shī)有荷馬史詩(shī)《伊利亞特》《奧德修記》、印度史詩(shī)《摩柯婆羅多》、芬蘭的《卡勒瓦拉》等。以人物為中心的史詩(shī)有《吉爾伽美什》、蒙古族的《江格爾》等。

王興先先生曾說(shuō)過(guò)“史詩(shī)的結(jié)構(gòu)形式，歸根到底則取決于內(nèi)容表達(dá)的需要?！辈刈濉陡袼_爾》雖然篇幅龐大但從情節(jié)內(nèi)容上概括為：誕生（格薩爾誕生部分）—征戰(zhàn)（格薩爾降妖除魔部分）—?dú)w天（格薩爾升天部分），正好符合一般敘事作品開(kāi)始（誕生）—高潮（征戰(zhàn)）—結(jié)束（歸天）的敘述方式。可見(jiàn)藏族《格薩爾》事件的中心內(nèi)容是戰(zhàn)爭(zhēng)，也是整部作品的高潮部分，因此史詩(shī)的征戰(zhàn)部分最為龐大。盡管藏族史詩(shī)《格薩爾》是以征戰(zhàn)這個(gè)事件作為中心內(nèi)容，但其又有一個(gè)中心人物，即格薩爾，這些所有的事件均是以格薩爾這個(gè)英雄人物為中心展開(kāi)的，都是為了表現(xiàn)格薩爾王的英勇善戰(zhàn)，愛(ài)民如子。可以看出藏族《格薩爾》基本結(jié)構(gòu)是一致的，是以事件（戰(zhàn)爭(zhēng)）為中心，同時(shí)以人物（格薩爾）為中心相結(jié)合的結(jié)構(gòu)方式。在這個(gè)結(jié)構(gòu)框架下，只要找到“善”與“惡”的二極存在，或者說(shuō)只要找到“惡”的一極，就可以將這些人物與要素按照特有的模式對(duì)號(hào)入座，進(jìn)而創(chuàng)造出許多不同的部本，因而各個(gè)表象相異的部本之間表現(xiàn)出內(nèi)部結(jié)構(gòu)的一致性。整部藏族《格薩爾》就像一條項(xiàng)鏈組成的一個(gè)圓形結(jié)構(gòu)，各個(gè)分章本、分部本中的各種戰(zhàn)爭(zhēng)是項(xiàng)鏈的“珍珠”，而“格薩爾”就是串聯(lián)起這些“珍珠”的線，因此藏族《格薩爾》可以無(wú)限地增加各種分章本分部本，如圖1所示。

圖1　

土族《格薩爾》在流傳過(guò)程中在藏族《格薩爾》的基礎(chǔ)上結(jié)合本民族的文化特點(diǎn)，又增加了本民族特有的敘事方式和敘事結(jié)構(gòu)，使得土族《格薩爾》呈現(xiàn)出與藏族《格薩爾》不同的風(fēng)貌。在上文提到的《阿朗創(chuàng)業(yè)》中主要以人物為中心，主人公是阿朗，《晁同毀業(yè)》史中，又主要以人物晁同為主。其中晁同奪權(quán)，又被迫退位這一情節(jié)類(lèi)似于漢族的皇帝更換。在唐初時(shí)期根據(jù)土族所處的地理位置分析，土族位于唐和西藏的交界處，因此受漢文化影響要比藏族更深遠(yuǎn)。土族文化受漢文化影響深遠(yuǎn)這一點(diǎn)，我們還可以從土族創(chuàng)世神話《混沌周末歌》的記載中找到相關(guān)證據(jù)：“周天一氣生混沌，無(wú)天無(wú)地并無(wú)人?；旌蠠o(wú)極生卵石，混沌初分一元生。石卵它實(shí)在地圓，滾來(lái)滾去八百年。有朝一日石卵破，里面生出盤(pán)古仙?！北P(pán)古開(kāi)天辟地的神話同樣源于漢族?！蛾送瑲I(yè)》中的晁同在藏族格薩爾中同樣是以十分重要的角色出現(xiàn)的。藏族有句諺語(yǔ)“沒(méi)有晁同，就沒(méi)有格薩爾”由此可看出晁同在整部史詩(shī)中所占的分量。 但我們根據(jù)搜集的材料和藝人王永富的說(shuō)唱來(lái)看，晁同雖然在格薩爾中占有十分重要的位置，但并沒(méi)有稱(chēng)王這一情節(jié)。我們可以根據(jù)鐘進(jìn)文先生關(guān)于“創(chuàng)傷經(jīng)歷與幻想記憶”的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)試著理解這一情節(jié)極有可能是土族人民杜撰而來(lái)，這樣可以使土族人民較容易接受格薩爾后來(lái)對(duì)土族（霍爾）的征戰(zhàn)。由此可見(jiàn)土族在形成過(guò)程中吸收了不同民族的文化，為了消除不同文化以及本民族固有文化之間的沖突，加強(qiáng)民族文化認(rèn)同，因此土族將各民族文化同自己民族的文化進(jìn)行了重新構(gòu)建。其故事結(jié)構(gòu)如圖2所示。

圖2　

三、母題情節(jié)結(jié)構(gòu)比較

有學(xué)者根據(jù)史詩(shī)母題系列的內(nèi)容、數(shù)量和組合形式的不同，又把整個(gè)英雄史詩(shī)分為三大類(lèi)型：（1）單一情節(jié)結(jié)構(gòu)的史詩(shī)。（2）串連復(fù)合情節(jié)結(jié)構(gòu)的史詩(shī)。（3）并列復(fù)合情節(jié)結(jié)構(gòu)的史詩(shī)。歸納起來(lái)，單篇史詩(shī)可分為婚事（情事）母題系列（以A表示）和征戰(zhàn)母題系列（以B表示）。有的史詩(shī)的情節(jié)發(fā)展雖然涉及婚事，但是它不屬于主要情節(jié)，主要情節(jié)是以描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)為主，所以仍屬于單一情節(jié)結(jié)構(gòu)，如《伊利亞特》。有的史詩(shī)是在一部史詩(shī)中串連兩個(gè)或兩個(gè)以上的史詩(shī)母題系列而形成的，它有兩種基本形式：一種是由婚事（情事）母題系列和征戰(zhàn)母題系列相結(jié)合而組成（A+B或B+A），如《羅摩衍那》；另一種是兩種征戰(zhàn)母題系列的結(jié)合為核心形成的（B+B1）。當(dāng)然，也有由這兩種基本形式派生的，由兩個(gè)以上的史詩(shī)母題系列構(gòu)成的英雄史詩(shī)。歸納起來(lái)，單篇史詩(shī)和串連復(fù)合型史詩(shī)有以下四種情節(jié)結(jié)構(gòu)類(lèi)型：（1）A；（2）B；（3）A+B… … （或B+A）；（4）B+B1。如圖3。

圖3　

根據(jù)藏族、土族《格薩爾》的情節(jié)結(jié)構(gòu)我們看到兩者均有格薩爾成婚的母題和戰(zhàn)爭(zhēng)的母題，如：藏族《格薩爾》中《賽馬稱(chēng)王》這一部本中就有格薩爾與珠姆成婚的情節(jié)。土族《格薩爾》中《賽馬稱(chēng)王》這一部本中格薩爾與珠姆成婚的情節(jié)描寫(xiě)比藏族《賽馬稱(chēng)王》還要詳細(xì)。因此可以判定藏族、土族《格薩爾》結(jié)構(gòu)按照母題分類(lèi)均屬于復(fù)合情節(jié)結(jié)構(gòu)的史詩(shī)。但是由具體情節(jié)以及上文中的結(jié)構(gòu)分析我們不難發(fā)現(xiàn)藏族《格薩爾》是以格薩爾一人為中心，征戰(zhàn)、婚姻均是格薩爾一人，屬于串聯(lián)復(fù)合情節(jié)結(jié)構(gòu)史詩(shī)。但土族《格薩爾》雖然主要人物是格薩爾，但其中派生出的《阿布朗創(chuàng)世》《晁同毀業(yè)》（具體情節(jié)上文已述）等，可以獨(dú)立于《格薩爾》之外，與格薩爾是并列的關(guān)系，因此土族《格薩爾》應(yīng)屬于并列復(fù)合情節(jié)結(jié)構(gòu)。

由以上分析我們可以看出，藏族《格薩爾王傳》的結(jié)構(gòu)是圓型結(jié)構(gòu)，主人公是格薩爾一人，其故事情節(jié)是以格薩爾為中心的串聯(lián)復(fù)合情節(jié)結(jié)構(gòu)。由此我們可以推測(cè)藏族《格薩爾王傳》再增加其故事情節(jié)極大可能依然是以主人公格薩爾為中心展開(kāi)。土族《格薩爾王傳》的結(jié)構(gòu)則像一棵樹(shù)由根向上生長(zhǎng)發(fā)展，可以長(zhǎng)出無(wú)限的枝蔓來(lái)。但這些枝蔓可以不是以格薩爾為中心，但又與格薩爾有著一個(gè)前因或后果的關(guān)系。由此可見(jiàn)《格薩爾》在各民族之間的傳播過(guò)程中表現(xiàn)出了強(qiáng)大的靈活性和影響力，同時(shí)融入了本民族自己的人文歷史、風(fēng)土人情，產(chǎn)生了不同的《格薩爾》版本。不同版本之間表現(xiàn)出結(jié)構(gòu)和母題上的差異化和多樣性，這使得不同民族都能夠接受流傳《格薩爾》，因此《格薩爾》又成為了各民族共同的文化認(rèn)同。

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［11］降邊嘉措.《格薩爾》論［M］.呼和浩特：內(nèi)蒙古大學(xué)出版社，1999.

［12］曼秀·仁青道吉.傳統(tǒng)《格薩爾》早期版本梳理概況［J］.中國(guó)藏學(xué)（漢文版），2010（1）.

［13］王國(guó)明，桑吉仁謙.土族的融合與形成［M］.蘭州：甘肅民族出版社，2010.

［14］王興先.《格薩爾》論要（增訂本）［M］.蘭州：甘肅民族出版社，2002.

［15］馬光星.土族文學(xué)史［M］.青海：青海人民出版社，1999.

［16］熊黎明.中國(guó)少數(shù)民族三大英雄史詩(shī)敘事結(jié)構(gòu)比較［J］.云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2005（2）.

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