江 祖

《格薩爾王傳》是世界上惟一的活史詩(shī),至今仍有上百位民間藝人,在中國(guó)的西藏、內(nèi)蒙古、青海等地區(qū)傳唱著英雄格薩爾王的豐功偉績(jī)。

《格薩爾王傳》大約產(chǎn)生在公元前二三百年至公元6世紀(jì)之間,在近千年的漫長(zhǎng)時(shí)期內(nèi),民間藝人口耳相傳,不斷豐富史詩(shī)的情節(jié)和語(yǔ)言,到12世紀(jì)初葉,《格薩爾王傳》日臻成熟和完善,在藏族地區(qū)得到廣泛流傳。

《格薩爾王傳》規(guī)模宏大,就目前搜集整理的情況看,這部史詩(shī)共有120多部,100多萬(wàn)詩(shī)行,2000多萬(wàn)字,是世界上最長(zhǎng)的一部史詩(shī)。就數(shù)量來(lái)講,比世界上最著名的五大史詩(shī),即古巴比倫史詩(shī)《吉爾伽美什》,古希臘史詩(shī)《伊利亞特》、《奧德塞》,古印度史詩(shī)《羅摩衍那》、《摩訶婆羅多》的總和還要多。

《格薩爾王傳》的傳唱者,藏語(yǔ)叫“仲肯”,“仲”是故事的意思,而且單指格薩爾的故事;“肯”是人、說(shuō)唱者的意思。這些仲肯,他們的腦子里究竟裝了多少格薩爾的故事?這些故事他們是怎么學(xué)會(huì)的?這成了格薩爾研究中一個(gè)很奇特的現(xiàn)象,也是備受外界關(guān)注的神秘話(huà)題。

那些出口成章而又目不識(shí)丁的說(shuō)唱藝人,藏族人稱(chēng)他們是“包仲”,意思是“天意神授的說(shuō)書(shū)人”,認(rèn)為他們的說(shuō)唱技藝和內(nèi)容都是一種神力傳授給他們的。據(jù)了解,中國(guó)藏區(qū)現(xiàn)有140多名《格薩爾王傳》說(shuō)唱藝人,在這些藝人中,“神授”藝人的比例很大,其中著名的藝人有桑珠、扎巴和玉梅等。這些傳奇的說(shuō)唱藝人到底有著怎樣的傳奇故事呢?

桑珠的老家在藏北丁青縣一個(gè)叫“如”的村莊,他的外祖父是一個(gè)格薩爾說(shuō)唱藝人,桑珠小時(shí)候經(jīng)常跟在外祖父身邊聽(tīng)格薩爾的故事。在桑珠還小的時(shí)候,外祖父突然辭世了。外祖父去世之后,有兩個(gè)人找上門(mén)來(lái),說(shuō)桑珠的外祖父生前欠他們的錢(qián)。不明不白地,桑珠家僅有的兩頭牦牛被牽走了。從此,幼年的桑珠只得替別人放羊糊口度日。11歲那年的一天,桑珠在山上放牧?xí)r遇到暴雨,他就躲進(jìn)了山洞。雨下個(gè)不停,桑珠在不知不覺(jué)中進(jìn)入了夢(mèng)鄉(xiāng)。夢(mèng)中兩個(gè)討債人又找上門(mén)來(lái),拉起桑珠家的牦牛就往外走。桑珠搶上前去,抓住牛尾巴不放。討債人見(jiàn)他阻攔,便松開(kāi)繩子,回頭打桑珠。就在這時(shí),格薩爾大王從天而降,把兩個(gè)討債人制服在地……桑珠回到家中后,父親見(jiàn)他精神恍惚,就把他送到寺院請(qǐng)活佛治療。在寺院的日子里,桑珠頻繁做夢(mèng),每次在夢(mèng)中都會(huì)翻看《格薩爾王傳》。夢(mèng)醒之后他嘗試著回憶,內(nèi)容都能回想起來(lái)。再?lài)L試著開(kāi)口說(shuō)唱,他發(fā)現(xiàn)自己不但能流利地說(shuō)唱《格薩爾王傳》,而且唱完之后會(huì)特別開(kāi)心。

扎巴老人和女藝人玉梅也都是在有過(guò)類(lèi)似的“神授”經(jīng)歷后,成為《格薩爾王傳》說(shuō)唱藝人的。

扎巴·阿旺洛桑于1905年出生在西藏昌都專(zhuān)區(qū)邊壩縣一個(gè)貧苦農(nóng)奴家庭,12歲那年他做了個(gè)夢(mèng),夢(mèng)見(jiàn)一個(gè)騎青色戰(zhàn)馬的青面勇士,猛然間來(lái)到他身邊,不由分說(shuō),將他的肚子剖開(kāi),把五臟六腑都掏干凈,再往肚子里裝了很多經(jīng)書(shū)一樣的書(shū)本。小扎巴感到很害怕,對(duì)勇士說(shuō):“你裝書(shū)也沒(méi)用,我不認(rèn)字。”那位青面勇士說(shuō):“不識(shí)字沒(méi)有關(guān)系。這些不是一般的書(shū),里面講的全是英雄格薩爾大王的故事。你醒來(lái)之后就會(huì)講了,因?yàn)槟闶歉袼_爾大王的戰(zhàn)馬轉(zhuǎn)世,你有這個(gè)緣分。從今以后,你要不辭辛苦,到處傳唱,讓雪域高原的同胞兄弟都知道格薩爾大王的英雄業(yè)績(jī)。”后來(lái)他才知道,那位青面勇士是格薩爾手下的大將查香丹瑪。

扎巴自幼聰慧過(guò)人,天賦甚高,具有驚人的記憶力。托夢(mèng)之后,扎巴就像變了一個(gè)人似的,會(huì)講很多的故事,講得非常流暢生動(dòng)。從那以后,直到1959年西藏進(jìn)行民主改革,扎巴一直以說(shuō)唱《格薩爾王傳》為生,云游四方,漂泊流浪。他漸漸成了一位著名的說(shuō)唱藝人,“仲肯扎巴”的名聲傳遍了半個(gè)西藏。扎巴老人生前共說(shuō)唱25部,總計(jì)近40萬(wàn)詩(shī)行,600多萬(wàn)字。在《格薩爾王傳》研究已經(jīng)取得的成就中,扎巴老人的貢獻(xiàn)最為突出,最為顯著。

玉梅出身于格薩爾說(shuō)唱世家,她的父親洛達(dá)就曾是索縣遠(yuǎn)近聞名的格薩爾說(shuō)唱藝人。提起洛達(dá)當(dāng)年的說(shuō)唱,當(dāng)?shù)匕傩者€贊不絕口。然而玉梅開(kāi)始說(shuō)唱卻與父親無(wú)關(guān)。

據(jù)她說(shuō),自己16歲那年有一次做夢(mèng),夢(mèng)中眼前出現(xiàn)一黑一白兩個(gè)湖泊,黑水湖中突然跳出一個(gè)妖怪來(lái),把她往湖里拖。正在這驚險(xiǎn)的時(shí)刻,白水湖走出來(lái)一位仙女對(duì)妖怪說(shuō),她是我們格薩爾大王的人,我要她一句不漏地把格薩爾的英雄業(yè)績(jī)傳播給全藏的百姓。說(shuō)著便用哈達(dá)纏住她的胳膊與妖怪爭(zhēng)奪,最終妖怪只好棄她而去……醒來(lái)后玉梅大病一場(chǎng),病愈后就會(huì)唱格薩爾了。

就這樣,玉梅從16歲開(kāi)始說(shuō)唱格薩爾,10年后名動(dòng)拉薩。1983年,26歲的玉梅的說(shuō)唱曾讓拉薩所有在場(chǎng)的專(zhuān)家心服口服。隨后,玉梅被西藏自治區(qū)《格薩爾王傳》搶救辦公室吸收為研究人員,現(xiàn)在已經(jīng)20多年了。但能記住幾千種地名、人名和武器名的她,卻記不住拉薩街道的名稱(chēng),記不住自己經(jīng)常接觸的同事的名字。她自己也認(rèn)為在拉薩說(shuō)唱遠(yuǎn)不如在家鄉(xiāng)那么順口。所以,現(xiàn)在玉梅說(shuō)唱的情況已經(jīng)大不如以前了。

在中國(guó)藏族民間說(shuō)唱藝人中,像桑珠、扎巴玉梅等人這種因夢(mèng)境而學(xué)會(huì)說(shuō)唱《格薩爾王傳》的神授藝人,大都是目不識(shí)丁的牧民,但突然之間就能說(shuō)唱幾十部甚至上百部史詩(shī)故事,其中原因?qū)嵲诹钊速M(fèi)解。他們的技藝究竟從何而來(lái),至今還是一個(gè)無(wú)法破解的文化之謎。

《格薩爾王傳》講述了這樣一個(gè)故事:在很久很久以前,天災(zāi)人禍遍及藏區(qū),妖魔鬼怪橫行,黎民百姓遭受荼毒。大慈大悲的觀(guān)世音菩薩為了普渡眾生出苦海,向阿彌陀佛請(qǐng)求派天神之子下凡降魔。神子推巴噶瓦發(fā)愿到藏區(qū),做黑頭發(fā)藏人的君王——即格薩爾王。為了讓格薩爾能夠完成降妖伏魔、抑強(qiáng)扶弱、造福百姓的神圣使命,史詩(shī)的作者們賦予他特殊的品格和非凡的才能,把他塑造成神、龍、念(藏族原始宗教里的一種厲神)三者合一的半人半神的英雄。格薩爾降臨人間后,多次遭到陷害。但由于他本身的力量和天神的保護(hù),不僅未遭毒手,反而將害人的妖魔和鬼怪殺死。格薩爾從誕生之日起,就開(kāi)始為民除害。5歲時(shí),格薩爾與母親移居黃河之畔。12歲時(shí),格薩爾在部落的賽馬大會(huì)上取得勝利,并獲得王位。從此,格薩爾開(kāi)始施展天威,東討西伐,征戰(zhàn)四方。在降伏了人間妖魔之后,格薩爾功德圓滿(mǎn),與母親及王妃等一同返回天界,規(guī)模宏偉的史詩(shī)《格薩爾王傳》到此結(jié)束。

(徐謙摘自中國(guó)廣播電視出版社《西藏未解之謎》)