250300）八仙燈又稱(chēng)“八仙秧歌”“八壽燈”等，廣泛流傳于臨沂市蒙陰縣鄭家莊及周邊地區(qū)。作為傳統(tǒng)的鄉(xiāng)民藝術(shù)，八仙燈屬于民間祭祀的游藝性歌舞，在當(dāng)?shù)乇环Q(chēng)為“跑燈”，按照表現(xiàn)形式，八仙燈表演主要分為“八仙表演”與“小戲秧歌”兩部分，其主要特色在于“八仙表演”，在“八仙表演”之后進(jìn)行小戲秧歌的表演，其中也會(huì)摻雜劃旱船、竹馬等民俗表演活動(dòng)。臨沂八仙燈是在傳統(tǒng)民間祭祀信仰的影響下形成的，其與“八仙信仰”有緊密聯(lián)系。據(jù)說(shuō)在明朝時(shí)，蒙陰地區(qū)發(fā)生瘟疫，赴蓬萊盛會(huì)的八仙

究所講師導(dǎo)語(yǔ)：“八仙”人物群體歷史發(fā)展略述八仙是中國(guó)古代源于道教信仰的一組仙人群體的總稱(chēng)。其人物歷經(jīng)宋、元等時(shí)期的演變，最終形成由漢鐘離、呂洞賓、鐵拐李、張果老、藍(lán)采和、韓湘子、曹?chē)?guó)舅、何仙姑組成的八仙組合，八位神仙成員在排序上無(wú)固定之說(shuō)，亦無(wú)尊卑輕重之分，與當(dāng)今人們普遍理解的八仙成員一致。關(guān)于八仙的傳說(shuō)故事由來(lái)已久。據(jù)考證，“八仙”這一詞語(yǔ)最早出現(xiàn)是在東漢時(shí)期牟子所著《理惑論》，文中說(shuō)：“王喬、赤松、八仙之箓，神書(shū)百七十卷?！钡珜?duì)于“八仙”具體包括哪些人

長(zhǎng)的影響[4]。八仙茶又屬烏龍茶，主要選用八仙茶的茶樹(shù)鮮葉制成。此茶以新梢頂芽形成駐芽時(shí)，即頂葉展開(kāi)時(shí)（俗稱(chēng)中開(kāi)面）采摘三葉嫩梢為原料[5]。八仙茶水浸出物、茶多酚、咖啡堿等成分的含量較高，其制成的烏龍茶產(chǎn)品帶苦澀味，浸泡時(shí)間久，苦澀味更明顯[6]。該文選擇福建不同種類(lèi)的茶葉：安溪本山、金駿眉、八仙茶作為研究對(duì)象。測(cè)定3 種茶葉的燃燒熱、燃燒穩(wěn)定性、脂肪、粗纖維、灰分、微量元素，建立3 種茶葉的多指標(biāo)分析及評(píng)價(jià)體系，為大規(guī)模開(kāi)發(fā)茶葉資源以及茶葉分類(lèi)研究提供

710055）八仙宮是西安市內(nèi)規(guī)模最大的道教宮觀，為全國(guó)道教21處重點(diǎn)宮觀之一，其嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)則的祭祀空間與靈活多變的附屬空間，共同形成獨(dú)樹(shù)一幟的造園風(fēng)格。通過(guò)實(shí)地調(diào)研、測(cè)繪、古籍與碑文查詢(xún)等途徑，梳理八仙宮的發(fā)展沿革，繪制該道觀的平面圖以及立體模型，并解析其空間序列。結(jié)果表明，其景觀意境營(yíng)造的手法為四神圍宮，中和統(tǒng)一；人神共在，亦觀亦居；無(wú)為之為，回味無(wú)窮；古樹(shù)參天，萬(wàn)物有靈；古碑遺跡，碑刻林立，并歸納總結(jié)其景觀意境營(yíng)造的特點(diǎn)。通過(guò)對(duì)八仙宮景觀意境營(yíng)造研究，

作坊，老板名叫杜八仙，是釀酒祖師爺杜康的后代。杜老板原名杜八賢，因?yàn)樗勗斓木拼枷銤庥?，遠(yuǎn)在蓬萊仙島的八仙都被這濃郁的香味吸引過(guò)來(lái)，就為喝一杯杜老板釀造的美酒，因此杜八賢就被人們叫成了杜八仙。雖然杜八仙釀造的美酒已經(jīng)醇香無(wú)比，但是他仍然不滿足，整日里都在琢磨怎么才能釀出更加香醇的美酒。杜老板深諳經(jīng)營(yíng)之道，他知道這個(gè)世界上真正懂酒的人，一定是那些經(jīng)常喝酒的人，他在鎮(zhèn)上開(kāi)了一家酒店，不是為了賣(mài)酒，而是為了收集飲酒人對(duì)自家釀酒的意見(jiàn)。杜老板根據(jù)客人的意見(jiàn)，不斷改

白傳》載，“飲中八仙”指唐朝嗜酒的八位學(xué)者名人，亦稱(chēng)“酒中八仙”或“醉八仙”。一仙賀知章：知章騎馬似乘船，眼花落井水底眠。二仙汝陽(yáng)王：汝陽(yáng)三斗始朝天，道逢麹車(chē)口流涎，恨不移封向酒泉。三仙李適之：左相日興費(fèi)萬(wàn)錢(qián)，飲如長(zhǎng)鯨吸百川，銜杯樂(lè)圣稱(chēng)世賢。四仙崔宗之：宗之瀟灑美少年，舉觴白眼望青天，皎如玉樹(shù)臨風(fēng)前。五仙蘇晉：蘇晉長(zhǎng)齋繡佛前，醉中往往愛(ài)逃禪。六仙李白：李白一斗詩(shī)百篇，長(zhǎng)安市上酒家眠。天子呼來(lái)不上船，自言臣是酒中仙。七仙張旭：張旭三杯草圣傳，脫帽露頂王公前，

產(chǎn)一種茶葉，名為八仙茶，曾獲“中國(guó)名茶”榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)，卻多年來(lái)不為外界所知。喝著八仙茶長(zhǎng)大的詔安茶農(nóng)，一度因賣(mài)粗茶價(jià)格偏低而種植八仙茶的積極性不高。有產(chǎn)品無(wú)品牌、產(chǎn)品附加值低，這是八仙茶多年以來(lái)無(wú)法擺脫的困境；如何升級(jí)八仙茶產(chǎn)業(yè)，讓茶農(nóng)真正得到實(shí)惠，則是詔安人面臨的難題。最終，還是詔安人自己找到了用科技賦能傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的辦法，八仙茶也由“小茶葉”成為名副其實(shí)的“中國(guó)名茶”。八仙茶的尷尬：“酒香也怕巷子深”如果不是資深茶愛(ài)好者，或相關(guān)領(lǐng)域的專(zhuān)家學(xué)者，你或許不一定知道

王金鵬八仙最早的文字記載見(jiàn)于唐代的《太平廣記》，后經(jīng)過(guò)民間廣泛流傳和歷代諸多文人騷客的不斷加工，到明代吳元泰創(chuàng)作的小說(shuō)《八仙出處東游記傳》才正式確定了八位仙人。八仙，共七男一女，即漢鐘離（鐘離權(quán)）、張果老、韓湘子、鐵拐李、曹?chē)?guó)舅、呂洞賓、藍(lán)采和與何仙姑。傳說(shuō)八仙游走于各地，懲惡揚(yáng)善，劫富濟(jì)貧，演繹了一個(gè)又一個(gè)美麗的傳說(shuō)，其中最著名的就是“八仙過(guò)?！钡膫髡f(shuō)。傳說(shuō)八仙赴王母娘娘的蟠桃盛會(huì)歸來(lái)，在蓬萊的仙山瓊閣上飲酒作樂(lè)。鐵拐李提議：“我們何不乘著酒興漂洋過(guò)海游

仙境”元素結(jié)合“八仙過(guò)?！眰髡f(shuō)，面向全國(guó)征集“八仙”文化創(chuàng)意金點(diǎn)子，助力煙臺(tái)城市文化建設(shè)，深度挖掘“八仙”文化內(nèi)涵和時(shí)代價(jià)值，打造“仙境城市”文化名片。7月16日至8月8日，活動(dòng)面向全國(guó)征集“八仙”文化創(chuàng)意金點(diǎn)子，包括推廣語(yǔ)、創(chuàng)意營(yíng)銷(xiāo)活動(dòng)、視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)、動(dòng)漫作品、文藝作品、文創(chuàng)設(shè)計(jì)創(chuàng)意、短視頻、創(chuàng)意美食八大項(xiàng)內(nèi)容。來(lái)自全國(guó)27個(gè)省市的網(wǎng)友們發(fā)來(lái) 3000余項(xiàng)“八仙”文化創(chuàng)意金點(diǎn)子，近500項(xiàng)“八仙”文化創(chuàng)意金點(diǎn)子入圍大眾網(wǎng)絡(luò)投票，總投票數(shù)達(dá)140.06萬(wàn)次

的道教因素，包括八仙、仙鶴、山水畫(huà)、引路仙官、道士作蘸等內(nèi)容。這些道教題材表達(dá)了墓主人對(duì)于超越世俗、升往道教仙境的渴望，使得墓葬呈現(xiàn)出仙居化的趨勢(shì)。關(guān)鍵詞：金元;墓室壁畫(huà);道教;山水畫(huà);八仙;仙官宋遼金時(shí)期，墓室壁畫(huà)中的佛教因素十分濃厚。李清泉認(rèn)為，從地表建筑、墓葬形制、葬式、葬具、墓葬裝飾等方面看，佛教對(duì)墓葬產(chǎn)生了系統(tǒng)性的影響，且佛教的影響遠(yuǎn)勝于道教[1]。而金代晚期開(kāi)始，這種局面發(fā)生了轉(zhuǎn)變，一些墓葬出現(xiàn)了大量道教因素，包括山水人物畫(huà)、八仙、仙鶴、引路仙

間多吃我推薦的“八仙鬧春”，那可是想不胖都難！阿婆家在馬鞍山烏江。對(duì)，就是西楚霸王項(xiàng)羽的自刎之地。每年除夕，那里家家戶(hù)戶(hù)的年夜飯都會(huì)有一道什錦菜。這道菜是用芹菜、苔菜、胡蘿卜絲、茶干、千張絲、黃豆、黑木耳和榨菜絲按一定的比例炒熟、拌勻。這八種看似平淡無(wú)奇的菜，組合起來(lái)卻像八位仙人，用他們的仙術(shù)纏住了我的味蕾，使我的注意力遲遲不能轉(zhuǎn)移到下一道菜上，所以我叫它“八仙鬧春”。召喚這八位仙人十分簡(jiǎn)單：讓他們?nèi)壕釉谝粋€(gè)大盆里。想吃時(shí)便用小碗裝一些，淋上醋和麻油。啊，

早已感受到這“水八仙”異常鮮美的特點(diǎn)了。再細(xì)品莼菜，滑過(guò)舌腔的軟嫩如同液體一般絲滑，使人如沐春風(fēng)。半晌，這鮮味才逐漸淡去，口中立刻變得干燥悶熱起來(lái)，叫人不禁想再品一口。我又抿了一口湯，讓它在口中淡淡地化開(kāi)。一種有如雞湯般溫潤(rùn)的咸鮮暈了開(kāi)來(lái)，夾著海鮮的鮮香，又帶著蘿卜的清甜，真是令人陶醉。一顆細(xì)小的莼菜忽然滑入我的口中，包圍著它的黏液立刻充斥了整個(gè)口腔，細(xì)柔潤(rùn)滑，清涼可口，還帶著幾絲沁人心脾的芳香，輕輕一吸，它便順著喉嚨滑下，一下掃除了喉中的悶熱，整個(gè)人都“

及神話傳說(shuō)。其中八仙慶壽的雕刻場(chǎng)景尤其讓人過(guò)目不忘、拍案叫絕。文章圍繞八仙故事、八仙雕刻、八仙文化呈現(xiàn)出中國(guó)古人雕刻藝術(shù)之高超、文化文明之燦爛。關(guān)鍵詞：八仙;木雕;石刻;藝術(shù);寓意坐落于河南省南陽(yáng)市社旗縣中心的山陜會(huì)館建于中國(guó)古建筑藝術(shù)臻于完美的最后一個(gè)高潮期。其建造時(shí)，延選天下之能工巧匠，建筑所用木材、石料均來(lái)自大江南北，建筑工期長(zhǎng)達(dá)136年之久，其耗資之巨、用心之精、工藝之湛為斯時(shí)、斯地建筑工程之冠。加之賒店（古社旗）地處南船北馬的交通要地，其建筑工藝

、序文本文首先對(duì)八仙與七福神進(jìn)行了研究，與兩者的成立有關(guān)的代表性先行研究如下。八仙是源自中國(guó)道教的神仙團(tuán)體，包括八位仙人：鐵拐李、藍(lán)采和、何仙姑、呂洞賓、鐘離權(quán)、韓湘子、張果老、曹?chē)?guó)舅。關(guān)于八仙的先行研究，其代表性論文為浦江清的《八仙考》，該文中敘述，八仙的概念古已有之，這一名詞可追溯到東漢牟融《理惑論》。其組成，隨朝代變化數(shù)量和成員也有所加減。七福神是日本的神仙團(tuán)體，包括七位仙人：壽老人、大黑天、福祿壽、惠比壽、辯才天、昆沙門(mén)天、布袋和尚。鶴崗專(zhuān)念（19

銷(xiāo);虛擬代言人;八仙;山東山東省因地大物博，幾乎每個(gè)下屬城市都發(fā)展出了能夠代表當(dāng)?shù)爻鞘袣庀⒌墓?jié)會(huì)活動(dòng)，諸如青島國(guó)際啤酒節(jié)、泰山國(guó)際登山節(jié)、濰坊國(guó)際風(fēng)箏節(jié)、臨沂書(shū)圣文化節(jié)，淄博國(guó)際陶瓷琉璃藝術(shù)節(jié)，每年每時(shí)，這些城市都會(huì)吸引很多外地游客前來(lái)參與。就商業(yè)價(jià)值而言，山東各節(jié)會(huì)之間的經(jīng)濟(jì)價(jià)值還存在不平衡現(xiàn)象。缺乏有效的品牌管理和系統(tǒng)的品牌識(shí)別，這可能會(huì)成為山東各個(gè)節(jié)會(huì)科學(xué)持續(xù)發(fā)展的絆腳石。在國(guó)務(wù)院發(fā)布的中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)大發(fā)展大繁榮振興“十二五”規(guī)劃中，黨的十七大明確提出

是坐著的母親，“八仙椅子”起到了串聯(lián)有關(guān)母親往事的作用。通過(guò)寫(xiě)“八仙椅子”是一個(gè)“很不舒服的”座位，以及母親坐在“八仙椅子”上既要觀察灶頭，又要觀察染坊店的辛苦，突出了母親面對(duì)艱難生活時(shí)，堅(jiān)強(qiáng)、能干的形象特點(diǎn)。老屋西北角里的八仙椅子，是母親的老位子。從我小時(shí)候直到她逝世前數(shù)月，母親空下來(lái)總是坐在這把椅子上，這是很不舒服的一個(gè)座位。母親坐的椅子，背后凌空。若是沙發(fā)椅子，三面有柔軟的厚壁，凌空無(wú)妨礙。但我家的八仙椅子是木造的，坐板和靠背成九十度角，靠背只是疏疏

值。本文以蓬萊“八仙傳說(shuō)”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為例，進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā)的研究。一、體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)簡(jiǎn)介“體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)”的概念第一次出現(xiàn)是在1970年未來(lái)學(xué)家阿爾文·托夫勒《未來(lái)的沖擊》這本書(shū)中，書(shū)中將體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)定義為以創(chuàng)造個(gè)性化的生活和商業(yè)體驗(yàn)為中心，以獲得相應(yīng)的商業(yè)利潤(rùn)為目的，是超越服務(wù)經(jīng)濟(jì)，更高一層次的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)。派恩和吉爾摩在《體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)》中闡釋“當(dāng)企業(yè)有意識(shí)地以服務(wù)為舞臺(tái)，以商品為道具，使消費(fèi)者融入其中時(shí)，體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)也就產(chǎn)生了”。所以，體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)就是以消費(fèi)者的某種身心感受或心理體驗(yàn)

鄧伯超【導(dǎo)讀】《八仙聚會(huì)、九龍行雨》一文描寫(xiě)了八位大仙的淵博知識(shí)，四海洞庭龍王高超武功。給五臺(tái)山蟠桃會(huì)增添了無(wú)窮的樂(lè)趣?！娟P(guān)鍵詞】八仙 聚會(huì) 九龍 行雨又到了開(kāi)蟠桃會(huì)季節(jié)了，五臺(tái)山仙童仙姑們忙的不可開(kāi)交。開(kāi)始打掃五臺(tái)山寺內(nèi)寺外衛(wèi)生，粉刷墻壁懸掛彩旗搭起蟠桃會(huì)聚意廳。擺放八仙桌九龍椅，正中央供奉先科如來(lái)平原觀音菩薩和香蠟紙炮。搬出陳年老酒宰牛宰羊，摘下新鮮又大又紅的蟠桃。八仙桌按照面南背北，正面擺兩個(gè)左右兩邊按順序一次擺放。每個(gè)八仙桌擺上一大盤(pán)牛肉、一大盤(pán)羊

時(shí)，白云仙長(zhǎng)邀請(qǐng)八仙前往觀賞。八仙返回的途中，正路過(guò)東海，只見(jiàn)海面上白浪滔天，波濤洶涌。呂洞賓說(shuō)：“平日里咱們八仙都各有本領(lǐng)，難分高下，今天咱們不如用各自的寶貝過(guò)海，比試一下，你們看好不好？”眾仙都說(shuō)：“好！”于是，八仙就把各自的法寶拿了出來(lái)，施展本領(lǐng)開(kāi)始比賽。鐵拐李把背上的葫蘆拋入海中，寶葫蘆變大，像一葉小舟浮在水面上。鐵拐李坐在葫蘆上，用手上的拐杖做槳，平平安安地到達(dá)了對(duì)岸。漢鐘離把自己手中的大芭蕉往海上一扔，舒舒服服地躺在扇子上，向遠(yuǎn)處飄去，也穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)

神仙，恐怕要數(shù)“八仙”了，而“八仙”由來(lái)淵源久已，但其定型并廣泛流傳卻始于明代吳元泰的《八仙出處東游記傳》。而此時(shí)，《西游記》、《北游記》、《南游記》與其共稱(chēng)“四游記”。顯而易見(jiàn)，《東游記》單就與其它三游記相比，也并不是最出彩的作品，更別提與中國(guó)古代浩如煙海的小說(shuō)作品相比了。那末，是什么原因使一部文學(xué)性、藝術(shù)水平并不高的作品中的主人公廣泛流傳至今呢？本文主要從時(shí)代背景，作品自身兩個(gè)方面來(lái)探討“八仙”廣泛流傳并成為一種文化現(xiàn)象的原因。關(guān)鍵詞：八仙 流傳 成因

清，張龍琳1 暗八仙紋飾的起源與發(fā)展暗八仙源于明八仙，即成語(yǔ)典故“八仙過(guò)?！敝刑岬降陌宋簧裣?他們?cè)谏裨捁适轮袘蛺簱P(yáng)善、抑富濟(jì)貧，是道教精神的代表人物。八仙的神話源于民間，以其男女老幼、富貴貧賤獨(dú)特的形象深得世俗百姓的喜愛(ài)，并且通過(guò)各種傳播途徑，包括繪畫(huà)、曲藝、小說(shuō)等傳入了千萬(wàn)尋常百姓家中，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化中人們對(duì)幸福美滿、福壽安康、悠然自得的寄托。研究暗八仙紋飾，離不開(kāi)八仙形象的形成與發(fā)展。中國(guó)的八仙形象由來(lái)久遠(yuǎn)，可追溯到唐宋時(shí)期。八仙形象出現(xiàn)于唐宋時(shí)期

畫(huà)約30幅，包括八仙、眾神及水陸畫(huà)等類(lèi)型。攜其要者從繪畫(huà)主題、內(nèi)涵等方面進(jìn)行解讀和分析，可以一窺館藏道教人物畫(huà)的面貌，為后續(xù)深入研究及博物館藏品征集和展示利用奠定基礎(chǔ)。【關(guān)鍵詞】道教 人物畫(huà) 八仙 水陸畫(huà)道教是我國(guó)土生土長(zhǎng)的傳統(tǒng)宗教，在近兩千年的歷史發(fā)展中，對(duì)中國(guó)的道德、藝術(shù)、科技、醫(yī)藥等方面產(chǎn)生了廣泛的影響。在道教發(fā)展的過(guò)程中，一些與道教直接相關(guān)或受道教文化影響的器物留存下來(lái)，大多保存在各博物館和道教的宮觀之中。廣東省博物館地處嶺南，收藏有造像、繪畫(huà)、法

方民間美術(shù)圖案“八仙過(guò)海”的圖像學(xué)探析熙方方“八仙過(guò)?！眻D案是民間美術(shù)工匠或美術(shù)專(zhuān)業(yè)工作者依據(jù)文學(xué)、戲劇等有關(guān)“八仙”的描述進(jìn)行美術(shù)創(chuàng)作的成果。圖像擁有通識(shí)的文化背景與特定的造型表達(dá)，在藝術(shù)家們長(zhǎng)期的創(chuàng)作過(guò)程中，逐漸形成了辨識(shí)度極高的“八仙過(guò)?！眻D像體系。根據(jù)圖像學(xué)意義指向的不同，“八仙過(guò)?！钡膱D像可以分為兩種：再現(xiàn)式的圖像與象征式的圖像。其中再現(xiàn)式圖像的意義指向于主題表達(dá)，體現(xiàn)了八仙傳說(shuō)故事的情節(jié)，是人民對(duì)于八仙形象與故事的喜愛(ài)之情的表達(dá)；而象征式圖像的

縣龍華古鎮(zhèn)西面的八仙山上，有一尊神秘的大佛吸引了海內(nèi)外眾多游客的目光。2001年3月，阿富汗巴米揚(yáng)兩尊分別高53米和35米的立佛像被炮火無(wú)情摧毀后，八仙山上這尊高32米的大佛，就從世界第三立佛變成了世界第一立佛。海拔891米的八仙山，山峰高聳入云，常年白云繚繞，仿若仙境。游人登上山頂，可見(jiàn)采用深浮雕手法鑿成的釋迦牟尼立像一尊。這尊大佛面向東方，雄偉莊嚴(yán)?！吨袊?guó)大百科全書(shū)》開(kāi)列的世界十大佛像，八仙山大佛榜上有名，但沒(méi)有何時(shí)興建、何人雕刻的記載。除了身世不詳之

瑞鶴 綜合整理“八仙”談麥，助力河南小麥產(chǎn)業(yè)大發(fā)展本刊記者 卞瑞鶴 綜合整理3月2日，在河南省優(yōu)質(zhì)專(zhuān)用小麥產(chǎn)銷(xiāo)對(duì)接推進(jìn)會(huì)上，河南省副省長(zhǎng)王鐵、省農(nóng)業(yè)廳廳長(zhǎng)宋虎振等領(lǐng)導(dǎo)，對(duì)于今年乃至將來(lái)河南優(yōu)質(zhì)專(zhuān)用小麥的整體發(fā)展做了明確要求與布局。息縣、延津、濮陽(yáng)縣、內(nèi)黃、永城等8個(gè)縣（市）作為河南省優(yōu)質(zhì)小麥種植的試點(diǎn)縣（市），其代表在會(huì)上匯報(bào)了近年來(lái)小麥種植與相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)、成績(jī)，以及未來(lái)的發(fā)展方向和目標(biāo)，可謂是“八仙”談麥，助力河南優(yōu)質(zhì)小麥產(chǎn)業(yè)持續(xù)快速發(fā)展。息縣：打

和目標(biāo)，可謂是“八仙”談麥，助力河南優(yōu)質(zhì)小麥產(chǎn)業(yè)持續(xù)快速發(fā)展。息縣：打造“中國(guó)生態(tài)主食廚房”近年來(lái)，息縣以實(shí)施全國(guó)糧油綠色高產(chǎn)高效創(chuàng)建項(xiàng)目為抓手，以農(nóng)民種植意愿為基礎(chǔ)，以市場(chǎng)需求為導(dǎo)向，高度重視、大力推進(jìn)小麥供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革試點(diǎn)工作，主動(dòng)抓好優(yōu)質(zhì)專(zhuān)用小麥產(chǎn)銷(xiāo)對(duì)接，為“中國(guó)生態(tài)主食廚房”輸送優(yōu)質(zhì)食材。目前，息縣小麥供給側(cè)改革試點(diǎn)項(xiàng)目區(qū)內(nèi)種植品種主要是弱筋“揚(yáng)麥15”，搭配種植中筋“泛麥5號(hào)”。在中央財(cái)政下?lián)?00萬(wàn)元項(xiàng)目資金基礎(chǔ)上，息縣財(cái)政又配套500萬(wàn)元用

）-29--01八仙的故事自古以來(lái)就一直在民間流傳，早在宋代時(shí)就能找到關(guān)于八仙的故事，到了元代，由于丘處機(jī)對(duì)成吉思汗有著“一言止殺”之功，使得道教在元代依舊保持著迅猛的發(fā)展，這在很大程度上推進(jìn)了關(guān)于道教八仙的故事傳說(shuō)，并最終在明代定型。在科學(xué)技術(shù)并不發(fā)達(dá)的時(shí)代，戲劇表演一直是傳播八仙故事的主要渠道，從年代看，八仙最早集體出現(xiàn)在馬致遠(yuǎn)的雜劇《呂洞賓三醉岳陽(yáng)樓》和《黃粱夢(mèng)》中。此時(shí)八仙的成員分別是漢鐘離、鐵拐李、藍(lán)采和、張果老、徐神翁、曹?chē)?guó)舅、韓湘子、呂洞賓。

nan” （淮南八仙）. Seeing as how they're all dead， we can assume they weren't actually immortal—other Chinese fgures with “immortal” status were often deifed as part of a religion， but that is not the case for these mere mortals， for wh

□ 安 瑞?西安八仙庵廟會(huì)的歷史文化漫談□ 安 瑞在老西安人的記憶中，八仙庵的廟會(huì)一定占據(jù)著重要的位置。熙熙攘攘的人群，琳瑯滿目的商品，焚香禱告的香客，威嚴(yán)莊重的神像都是關(guān)于廟會(huì)的難忘回憶。廟會(huì)，這種古老的文化活動(dòng)，發(fā)源自上古社會(huì)的社祭活動(dòng)：人們?cè)趯?duì)自然神與祖先神的祭祀中，往往集會(huì)來(lái)進(jìn)行一些群體性活動(dòng)。隨著道教與佛教的興盛，廟會(huì)由原來(lái)單一的宗教活動(dòng)逐步轉(zhuǎn)變?yōu)槿谧诮碳漓?、商品貿(mào)易、文化娛樂(lè)于一體的群眾性活動(dòng)，對(duì)人們的日常生活產(chǎn)生重大影響。在《辭海》中，將廟會(huì)

nan” （淮南八仙）. Seeing as how theyre all dead， we can assume they werent actually immortal—other Chinese figures with “immortal” status were often deified as part of a religion， but that is not the case for these mere mortals， for wh

A股旅游板塊的“八仙”，看一看這些入圍旅游公司到底有哪些神通。華僑城A（000069.SZ）神通指數(shù)：★★★★★公司從事旅游及其關(guān)聯(lián)產(chǎn)業(yè)的投資經(jīng)營(yíng)，是控股型集團(tuán)公司。公司在鞏固深圳旅游基地的基礎(chǔ)上，積極向外拓展，通過(guò)對(duì)北京、上海、成都、三峽“旅游+地產(chǎn)”項(xiàng)目的投資，形成了東西南北中的發(fā)展態(tài)勢(shì)。公司擁有數(shù)量最多、規(guī)模最大、效益最好的主題公園群。一般旅游地產(chǎn)類(lèi)公司現(xiàn)金流都不是很理想，但是華僑城在2014年卻交出了漂亮的現(xiàn)金報(bào)告，而且連續(xù)幾年的年報(bào)都沒(méi)有出現(xiàn)負(fù)現(xiàn)

402）一、縉云八仙戲的來(lái)歷八仙戲最早源于南戲和宋元雜劇。 縉云流傳的“八仙”戲俗稱(chēng)“疊八仙”，演出中的魁星、財(cái)神、加官，都是戴特制的面具上場(chǎng)，這種表演形式可以追溯到？?jī)琛畱驎r(shí)代，并與宋元時(shí)期縉云雜劇中的“八仙”戲有淵源關(guān)系。宋、元時(shí)期“八仙”戲表現(xiàn)的是“神仙道化”和“隱居樂(lè)道”，到了明初，則主要表現(xiàn)神仙慶壽和獻(xiàn)瑞、驅(qū)邪，成為歌舞升平的吉祥戲。所以“八仙”戲形成了民間邀請(qǐng)戲班演戲，不管是祝壽戲、還愿戲、平安戲。而首夜開(kāi)場(chǎng)，必演八仙戲，已成俗例。二、縉云

——傳統(tǒng)銀飾上八仙圖案的表現(xiàn)形式和寓意周培（麗水學(xué)院，浙江 麗水 323000）中國(guó)民間傳統(tǒng)銀飾品栩栩如生地呈現(xiàn)了中華文明古國(guó)的璀璨歷史與能工巧匠的思想靈魂，代代相承又代代相異，令人贊嘆。以各種吉祥圖案與文字為內(nèi)容的裝飾代表著人們亙古不變的美好希冀。不同的裝飾圖案代表著人們不同的祈福納祥的心理渴求。這些伴有著濃郁中國(guó)特色的象征圖案與金銀飾品相結(jié)合，既滿足了人們對(duì)種種美好寓意的精神寄托，又滿足了民眾追逐財(cái)富、渴望權(quán)勢(shì)的心理，可謂相得益彰。八仙；暗八仙；表現(xiàn)

一件明代犀牛角雕八仙人物祝壽杯，系上世紀(jì)80年代從湖北廣濟(jì)縣（現(xiàn)武穴市）購(gòu)藏，1994年由國(guó)家文物局專(zhuān)家定為一級(jí)文物，時(shí)代為明代晚期。此杯采用亞洲犀中的印度犀角雕成，近橢圓形，口外撇，利用犀角生長(zhǎng)的自然形狀巧雕而成，其形上大下小中空。采用鏤雕、高浮雕、淺浮雕、線刻等相結(jié)合的技法雕刻而成“八仙人物祝壽圖”，通景式構(gòu)思，巧妙傳神，仙氣四溢。杯體呈深褐色，紫中泛紅，通體光亮，橫斷面呈現(xiàn)魚(yú)籽連珠紋。包漿滑熟，幽光沉穩(wěn)，透露出一種溫潤(rùn)的歲月痕跡。印度犀又稱(chēng)大獨(dú)角犀，

談清代瓷器上的暗八仙紋譚淑騫（韓國(guó)水原大學(xué)，韓國(guó) 首爾 445-743）清代是中國(guó)陶瓷發(fā)展的鼎盛時(shí)期，無(wú)論是在器型、紋樣，還是在制作工藝方面都較明代有所提高與創(chuàng)新，達(dá)到了極高的水平。正是在這一時(shí)期，陶瓷紋樣中有一種被稱(chēng)做“暗八仙紋”的紋飾產(chǎn)生并十分流行。本文結(jié)合清代宗教背景，淺談暗八仙紋的文化內(nèi)涵及在瓷器上出現(xiàn)特別是在官窯瓷器上流行的幾點(diǎn)原因。清代瓷器 暗八仙紋 流行原因一、引言八仙故事家喻戶(hù)曉，在中國(guó)流傳了上千年，至今仍然受到人們的喜愛(ài)，傳講不厭。八仙即

館集團(tuán)股東重慶小八仙 董事長(zhǎng)張友萍重慶市小八仙餐飲有限公司創(chuàng)建于上世紀(jì)90年代初，主要經(jīng)營(yíng)中式餐飲為主。下設(shè)小八仙萬(wàn)州會(huì)館、小八仙食府、小八仙老菜館、小八仙·藝廚（黃泥磅店）、小八仙·藝廚（南坪星光店）、小八仙·藝廚（大坪龍湖店）、小八仙·藝廚(楊家坪店)七家連鎖直營(yíng)店，在北京、上海、湖北、奉節(jié)、巫溪、五橋等多家加盟店，以及一個(gè)中型小八仙食品加工廠。公司經(jīng)營(yíng)規(guī)模總面積為5萬(wàn)平方米，注冊(cè)資金5000萬(wàn)元，總資產(chǎn)7648萬(wàn)元?，F(xiàn)有職工1200余人，具有國(guó)內(nèi)專(zhuān)業(yè)

名吃重出江湖土爐八仙雞推出即火提起電視劇《八仙過(guò)海》，許多人肯定會(huì)記憶猶新，并深深的被八位大仙的智勇雙全、神通廣大所折服。然而，土爐八仙雞卻與八位大仙有著不解之緣。相傳，八仙在與一群妖魔作戰(zhàn)時(shí)，由于人困馬乏、饑餓難忍，突然由云層之上墜落到一位農(nóng)家。得知是八仙駕到，農(nóng)家主人特意用土制的爐子烤制了八只土雞給八仙充饑，并拿出上等的好酒招待八仙，才使得八位大仙“酒足飯飽”，抖擻精神迎戰(zhàn)群魔，最終打敗了妖魔。為了感謝農(nóng)家主人的款待，八仙特意給農(nóng)家主人的烤雞提名土爐八

食物中的降脂“八仙”孫學(xué)東保健與營(yíng)養(yǎng)學(xué)家認(rèn)為，經(jīng)常吃些降脂清腸的食物，不僅能排除油膩，更能保護(hù)心血管，防治“三高癥”(高血脂、高血壓、高血糖)。推薦以下8種有助于化解油膩的食物，它們被稱(chēng)為食物中的降脂“八仙”。赫麥含有豐富的可溶性膳食纖維，具有降血脂作用，尤其是對(duì)高膽固醇血癥有較好作用。據(jù)說(shuō)英國(guó)前首相撒切爾夫人就經(jīng)常吃燕麥片。洋蔥含有環(huán)蒜氨酸和硫氨酸等化合物，有助于血栓溶解。外國(guó)人特別愛(ài)吃洋蔥，經(jīng)常用洋蔥搭配高脂肪、高熱量的食物以解油膩。玉米含有豐富的鈣、

姐姐去附近熱鬧的八仙橋夜市吃東西。那天應(yīng)該是我和姐姐的節(jié)日，我們一左一右拖著母親的手，歡快地朝八仙橋方向走去。八仙橋是順昌路和太倉(cāng)路中間的一條橫馬路，也是當(dāng)時(shí)盧灣區(qū)出了名的夜市。那片地方曾經(jīng)是聶耳居住過(guò)的地方，他在八仙橋認(rèn)識(shí)了賣(mài)報(bào)的小姑娘——小毛頭，創(chuàng)作出了《賣(mài)報(bào)歌》。八仙橋從晚上6點(diǎn)就開(kāi)始熱鬧起來(lái)，一路上各個(gè)攤點(diǎn)幾乎都圍滿了人。有賣(mài)炒面的、炸春卷餛飩的、烘生煎鍋貼的、賣(mài)糖粥的、炒螺絲等各類(lèi)小菜的……匯集了當(dāng)時(shí)上海各類(lèi)小吃。我們母女三個(gè)在一個(gè)個(gè)攤點(diǎn)前面駐足