陳 璐 蔡宇威

（西安建筑科技大學(xué)建筑學(xué)院，西安 710055）

八仙宮是西安市內(nèi)規(guī)模最大的道教宮觀，為全國(guó)道教21處重點(diǎn)宮觀之一，其嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)則的祭祀空間與靈活多變的附屬空間，共同形成獨(dú)樹(shù)一幟的造園風(fēng)格。通過(guò)實(shí)地調(diào)研、測(cè)繪、古籍與碑文查詢(xún)等途徑，梳理八仙宮的發(fā)展沿革，繪制該道觀的平面圖以及立體模型，并解析其空間序列。結(jié)果表明，其景觀意境營(yíng)造的手法為四神圍宮，中和統(tǒng)一；人神共在，亦觀亦居；無(wú)為之為，回味無(wú)窮；古樹(shù)參天，萬(wàn)物有靈；古碑遺跡，碑刻林立，并歸納總結(jié)其景觀意境營(yíng)造的特點(diǎn)。通過(guò)對(duì)八仙宮景觀意境營(yíng)造研究，不僅可以彌補(bǔ)西北地區(qū)道觀園林相關(guān)研究的缺失，同時(shí)還可對(duì)其他道觀園林有所啟示，突出其文化價(jià)值和保護(hù)意義。

八仙宮；道觀園林；空間布局；意境營(yíng)造

道教作為本土宗教，在西安有著長(zhǎng)足的發(fā)展，八仙宮靈活的空間布局與精湛的建造技藝將道觀營(yíng)造中“天人合一”的理念推向極致，是我國(guó)重要的建筑文化遺產(chǎn)。通過(guò)文獻(xiàn)查閱發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前學(xué)界對(duì)于八仙宮的研究多為其歷史沿革或是對(duì)宗教文化的相關(guān)研究與建筑布局的簡(jiǎn)要介紹和表述，如田茂泉[1]將西安八仙庵、佳縣白云觀等道觀置于全真道發(fā)展脈絡(luò)之中，對(duì)其歷史沿革進(jìn)行闡發(fā)；潘存娟[2]則整理分析慈禧頒銀敕建“萬(wàn)壽八仙宮”的淵源與其修建的過(guò)程；景亞鸝等[3]以宗教文化為主線(xiàn)，探考西安地區(qū)的佛寺道觀文化現(xiàn)象，并對(duì)八仙宮進(jìn)行分析研究；玄一[4]、王磊[5]、馬杰[6]等對(duì)八仙宮的建筑形態(tài)與建筑布局進(jìn)行了研究。然而目前對(duì)八仙宮建筑群空間特征與意境營(yíng)造方面的研究多有欠缺，對(duì)八仙宮園林空間形態(tài)與宗教文化相結(jié)合的探索尚不成熟。

本文基于前人的研究成果，以空間布局演變?yōu)榫€(xiàn)索，結(jié)合考察測(cè)繪，碑刻查詢(xún)與訪談等研究方法，以八仙宮建筑群為研究范圍，在梳理歷史沿革的基礎(chǔ)之上，對(duì)其空間序列、建筑布局等進(jìn)行系統(tǒng)分析，剖析八仙宮景觀意境營(yíng)造的手法，并總結(jié)其營(yíng)造特點(diǎn)。

1 八仙宮歷史沿革

八仙宮位于西安東關(guān)長(zhǎng)樂(lè)坊，民間稱(chēng)作八仙庵，是西北地區(qū)道教全真派十方叢林。本文根據(jù)八仙宮內(nèi)碑刻以及相關(guān)歷史文獻(xiàn)資料，梳理歷史沿革并推測(cè)其平面布局的演變過(guò)程（圖1）。

圖1 八仙宮平面布局演變過(guò)程Fig. 1 Evolution of the layout of the Wanshou Palace Square

八仙宮最早的文字記錄可以追溯到清嘉慶《咸寧縣志》卷12《祠祀志》：“八仙庵在長(zhǎng)樂(lè)坊，相傳宋時(shí)有鄭生見(jiàn)八仙顯化于此，明正德間復(fù)顯于管氏場(chǎng)圃，因建殿，又雷自庵發(fā)，增建雷祖殿于庵前。”[7]據(jù)斗姆殿東側(cè)《八仙庵十方叢林碑記》記載：“如八仙庵，自宋迄今開(kāi)成叢林，原四方道友之公所……?！睋?jù)八仙殿前西側(cè)《重修西京萬(wàn)壽八仙宮碑記》記載：“長(zhǎng)樂(lè)門(mén)外八仙庵，為唐興慶宮遺址?！笨芍讼赦质冀ㄓ谒未?，系唐明皇興慶宮局部故址。金元之際，道教全真派大興，于是在此大興土木，擴(kuò)建廟宇殿堂，此時(shí)的八仙庵建筑已頗具規(guī)模。明正德年間（1506 - 1521年），因八仙顯靈于庵中，道俗于此建八仙殿并增建雷祖殿。

據(jù)《八仙庵十方叢林碑記》記載：“康熙初年，任天然募化重修，棲止大眾……嘉慶丙寅，赤腳董清奇復(fù)為開(kāi)修，大振仙宮，留參霞士。繼而，有華山韓合義；又繼而，有律師劉合侖開(kāi)壇演教，后遂傳戒于朱教先。”可知，八仙宮成為全真道教十方叢林，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)又曲折的過(guò)程，任天然為主持時(shí)，修繕殿堂廊廡并擴(kuò)建東跨院，此后，八仙庵屢屢營(yíng)建，增修斗姆、龍虎、呂祖諸殿，最終確定了八仙庵的基本建筑空間格局。嘉慶十一年（1806年），董清奇住持八仙庵，整頓十方叢林體制，并增建西跨院與邱祖殿。次年劉合侖增建呂祖殿與太白諸殿，后道光十二年（1832年）朱教先創(chuàng)建西花園。

據(jù)《慈溪太后萬(wàn)壽碑》記載“頒內(nèi)帑三千金重新太白山廟……發(fā)給道士李宗陽(yáng)增修牌樓，并俯從陜西巡撫臣升允之請(qǐng)，賜八仙庵敕建字樣……”。清光緒二十六年（1900年），慈禧太后、光緒皇帝逃亡至此，令主持增修八仙宮山門(mén)、牌樓和照壁，使得八仙宮建筑體系更加完備。賜銀并敕封八仙庵為“萬(wàn)壽八仙宮”，八仙宮之名由此而來(lái)。這是八仙宮歷史上最高規(guī)格的一次修建，八仙宮布局基本確定。

八仙宮自建國(guó)至“文革”前期，都保留著較大的規(guī)模，根據(jù)八仙庵弘道處的資料、薛至杰道長(zhǎng)遺存清單以及謝興仁道長(zhǎng)所收藏的“文革”前八仙宮平面圖進(jìn)行推測(cè)，1949年八仙宮基本殿堂計(jì)12座，即斗姆殿、八仙殿、邱祖殿、呂祖殿、太白殿、娘娘殿、張仙殿、藥王殿、瘟神殿、城隍殿、雷神殿、靈官殿，除此之外還有鐘樓、鼓樓、牌樓、照壁等建筑[8]。雖文字記載并未說(shuō)明建筑具體位置，但總體布局與唐旭庵重修后的建筑位置以及寺院格局相符，以斗姆殿為主體，東西各有跨院。根據(jù)謝興仁道長(zhǎng)所收藏的“文革”前八仙宮平面圖推測(cè)，在1950年前后，將娘娘殿、張仙殿、瘟神殿、城隍殿等進(jìn)行了拆除?！拔母铩逼陂g，八仙庵被工廠占用，殿宇破壞嚴(yán)重，雷祖殿被損壞。1985年退還道士管理，同年政府撥款，依據(jù)原明清面貌修復(fù)，但是由于建筑主軸線(xiàn)上空間過(guò)于擁擠，殿宇之間距離過(guò)緊，所以并未修復(fù)雷祖殿。此次修復(fù)依原址復(fù)建，最終形成現(xiàn)在的布局和建筑形制（表1）。

表1 八仙宮主要建筑形制Tab. 1 The main architectural form of the Wanshou Palace Square

2 八仙宮建筑空間環(huán)境

2.1 相地選址

自古凡道徒立教建觀者，大都基于道教神仙思想和古人對(duì)理想聚居環(huán)境的構(gòu)想為基礎(chǔ)，以“洞天福地”作為選址的條件，這其中蘊(yùn)含著豐富的景觀營(yíng)建智慧[9]。西安八仙宮建于唐興慶宮的局部舊址之上，雖其山水宮宇，形勝之勢(shì)，并非全國(guó)道觀之冠，但是其坐落在“天下形勢(shì)之雄者”的古都長(zhǎng)安，所處的位置使八仙宮近可以吸納終南樓觀臺(tái)洞天福地之靈氣，遠(yuǎn)則映射驪山、華山山水形勝之盛氣，這種形勝位置，使八仙宮成為全國(guó)道教叢林道法傳續(xù)的著名宮觀之一（圖2）。

圖2 八仙宮以及周?chē)h(huán)境分析Fig. 2 Analysis of the Wanshou Palace Square and its surroundings

2.2 總體布局

西安城地處關(guān)中平原，地勢(shì)平坦，八仙宮整體布局坐北朝南，東西寬約34 m，南北長(zhǎng)約214 m，總占地約7.3 hm2。其空間布局緊湊，對(duì)稱(chēng)分布，由山門(mén)至后殿共分三進(jìn)院落，鐘、鼓二樓分列左右，其總體布局是由一條南北軸線(xiàn)進(jìn)行貫穿，作為主要的祭祀空間，軸線(xiàn)上為靈官殿、八仙殿、斗姆殿；左右跨院均衡對(duì)稱(chēng)展開(kāi)，東跨院有呂祖殿、藥王殿和太白殿；西跨院有邱祖殿和主持住房等（圖3，圖4）。

圖3 八仙宮現(xiàn)狀平面圖Fig. 3 The current plan of the Wanshou Palace Square

圖4 八仙宮鳥(niǎo)瞰與空間劃分圖Fig. 4 Aerial view and spatial division of the Wanshou Palace Square

總體來(lái)說(shuō)，八仙宮遵循傳統(tǒng)宮觀的建筑布局形式，主要祭祀建筑的布局遵循嚴(yán)謹(jǐn)?shù)妮S線(xiàn)關(guān)系，生活與附屬空間靈活布置于主軸線(xiàn)兩側(cè)，呈現(xiàn)“前庭后殿”的總布局，整個(gè)宮觀空間富于變化，不僅滿(mǎn)足道教法事的祭祀活動(dòng)需求同時(shí)方便道士日常生活[10]。

2.3 景觀空間序列解析

八仙宮主要空間可分為前導(dǎo)空間、一進(jìn)院落前序空間、二進(jìn)院落核心空間、三進(jìn)院落后續(xù)空間和東西跨院空間共5個(gè)部分。建筑布局等級(jí)分明，空間變化上體現(xiàn)出強(qiáng)烈的旋律和節(jié)奏，體現(xiàn)追求和諧統(tǒng)一的思想（圖5）。

圖5 八仙宮剖面圖Fig. 5 Section of the Wanshou Palace Square

2.3.1 前導(dǎo)空間

造園如吟詩(shī)，開(kāi)篇的基調(diào)起著鋪墊與渲染氣氛的作用。八仙宮前導(dǎo)空間其一起于長(zhǎng)安坊“萬(wàn)古長(zhǎng)青”影壁處，影壁與八仙宮入口山門(mén)相對(duì)應(yīng)。這一部分獨(dú)立于八仙宮而存在，延續(xù)了八仙宮整體的祭祀軸線(xiàn)，通過(guò)視線(xiàn)的引導(dǎo)拉伸游覽路線(xiàn)，增強(qiáng)起始空間的功能性。通過(guò)調(diào)動(dòng)香客的觀感，起到渲染氣氛的作用，使心情逐漸虔誠(chéng)、平穩(wěn)，為進(jìn)入八仙宮內(nèi)部空間做鋪墊。其二是穿過(guò)八仙宮古玩市場(chǎng)，過(guò)北火巷即可到達(dá)八仙宮的山門(mén)前空間，其作為區(qū)分內(nèi)外院落的重要節(jié)點(diǎn)，是建筑群的重要出入口，與治安管理處與售票管理處共同構(gòu)成內(nèi)向型院落空間。前導(dǎo)空間是主體廟堂景觀序列的開(kāi)端，完成由“世俗”到“仙界”情緒的轉(zhuǎn)化，各方香客匯集于此，稍作停留，誘發(fā)香客產(chǎn)生“漸入佳境”的情趣，為進(jìn)入八仙宮內(nèi)部做準(zhǔn)備。

2.3.2 前序空間

由山門(mén)殿通過(guò)即可進(jìn)入第一進(jìn)院落，稱(chēng)為前序空間。院落正中修有遇仙橋，九級(jí)臺(tái)階可登臨，兩側(cè)布滿(mǎn)龍柏，這些植物極大豐富了前序空間，并構(gòu)成障景進(jìn)行遮擋視線(xiàn)，使靈官殿隱約可見(jiàn)，在視覺(jué)上深化建筑軸線(xiàn)的距離，增強(qiáng)院落的空間層次感，烘托神圣的宗教氛圍（圖6）。靈官殿兩側(cè)分別是鐘樓、鼓樓和左右低矮的書(shū)畫(huà)碑廊加以完整限定前序空間，殿前對(duì)稱(chēng)放置香爐，再通過(guò)兩側(cè)對(duì)稱(chēng)種植的植物，將香客祭祀空間隱性地加以區(qū)分，限定祭祀活動(dòng)空間，突出重點(diǎn)。各方香客由山門(mén)外喧鬧的古玩市場(chǎng)進(jìn)入廟內(nèi)，開(kāi)敞的空間感受、古樸莊嚴(yán)的建筑、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)妮S線(xiàn)關(guān)系，使心情平和靜穆，為進(jìn)入到核心空間做鋪墊。

圖6 遇仙橋Fig. 6 The Fairy Bridge

2.3.3 核心空間

經(jīng)過(guò)前序空間即將空間序列引入第二進(jìn)院落，稱(chēng)為核心空間。此空間由靈官殿兩側(cè)小門(mén)進(jìn)入，空間收緊，視線(xiàn)聚焦于主殿八仙殿，是八仙宮的核心部分。八仙殿前面豎立著兩塊磚壁樓，一塊是《重修西京萬(wàn)壽八仙宮碑記》，另一塊是李宗陽(yáng)為慈禧太后立的萬(wàn)壽碑，碑通高均約5.8 m，兩碑中間放置鐵鑄方形香爐一尊，約為3 m；主殿高7.8 m，山墻與兩側(cè)廂房約3.5 m。此空間雖不大，但是高差形成強(qiáng)烈的視覺(jué)對(duì)比，恰好達(dá)到威懾感，使得祭祀活動(dòng)至此達(dá)到高潮。此空間建筑圍合嚴(yán)謹(jǐn)，形勢(shì)規(guī)整，以八仙殿作為軸線(xiàn)序列中心的建筑物，體現(xiàn)其作為主要建筑的重要地位，通過(guò)平面上嚴(yán)格的形式感以及豎向上不同的高度，最大限度地強(qiáng)調(diào)宗教的莊嚴(yán)和儀式感。

2.3.4 后續(xù)空間

通過(guò)八仙殿后便可來(lái)到第三進(jìn)院落，稱(chēng)為后續(xù)空間。與前院營(yíng)造強(qiáng)烈空間氛圍和莊嚴(yán)肅穆的祭祀環(huán)境不同的是，此空間因白玉欄桿的圍合而劃分為上下兩個(gè)部分，古樹(shù)參天，清幽寧?kù)o，分別對(duì)稱(chēng)種植有古柏（Cupressus funebris）與銀杏（Ginkgo biloba）。院內(nèi)樓閣殿宇與植物相互掩映，將人工建筑融合于自然之中，體現(xiàn)人與自然和諧共生的道教理念，形成曠奧相交、疏密變化的空間層次關(guān)系。信眾駐足，光影疏斜，頓感心情靜穆，使內(nèi)心得到極大的平靜。后續(xù)空間因作為東西跨院分流的節(jié)點(diǎn)空間，人流較為多樣，空間結(jié)構(gòu)靈活多變，院落稍顯輕松與活躍，信眾至此由神性空間進(jìn)一步過(guò)渡并融入道士的生活與日常。

2.3.5 東西跨院

東西跨院位于第三進(jìn)院落的東西兩側(cè)，由東配房進(jìn)入東跨院，院落空間北側(cè)為呂祖殿，奉祀?yún)渭冴?yáng)祖師，南側(cè)為太白堂，財(cái)神殿、藥王殿坐東向西位于院落東側(cè)。此院落長(zhǎng)16 m，寬13 m，建筑組合形式形成內(nèi)向型空間，人流活動(dòng)密集，院內(nèi)除東北角與西南角分別有一棵植物以外，并無(wú)其他構(gòu)筑，極大地方便人流通行。由西配房進(jìn)入西跨院，里面有邱祖殿，奉祀全真龍門(mén)派始祖邱處機(jī)，云隱堂為主持房，另有廂房數(shù)間作為西安市道教協(xié)會(huì)辦公室及招待所。此院落長(zhǎng)10.8 m，寬10 m，正中放置一香爐，兩棵紫薇（Lagerstroemia indica）與一棵圓柏（Juniperus chinensis）共同形成幽雅清靜、古樹(shù)蔽日的幽謐庭院。

八仙宮在景觀空間銜接中采用由小門(mén)入院與穿堂而過(guò)這兩種手法的結(jié)合，在空間的明暗關(guān)系上形成明—暗—明的節(jié)奏感，同時(shí)在空間結(jié)構(gòu)上形成開(kāi)—合—開(kāi)的空間層次關(guān)系，著意表現(xiàn)空間韻律之美。

3 八仙宮景觀意境營(yíng)造

3.1 四神圍宮，中和統(tǒng)一

“氣乘風(fēng)則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水?！卑讼蓪m位于熙攘的鬧市之中，作為典型的城市型道觀，不像山林型道觀有山形水勢(shì)的環(huán)抱之勢(shì)，所以主要借助道路街道、建筑布局、院墻圍墻等形成“青龍、白虎、朱雀、玄武”的四神砂格局。八仙宮之格局基本符合四合院中前朱雀，設(shè)“萬(wàn)古長(zhǎng)青”影壁墻，為建筑穴場(chǎng)的朝砂；后玄武，坐八仙殿與斗姆殿；左青龍右白虎分別有東西跨院，廂房圍合，從而形成四神之格局。古人由“東”“西”二方位進(jìn)而發(fā)展為“東西南北”四方位，由此衍生出“天有八極，地有八方”，這些數(shù)字界定為內(nèi)部虛無(wú)的空間圖式，影響到傳統(tǒng)道觀建筑體系，產(chǎn)生藏風(fēng)聚氣的“圍龍局”。觀中主要依靠廂房、長(zhǎng)廊圍龍，輔以道路，形成的圍龍局與全院相對(duì)獨(dú)立卻又不可分割[11]。八仙宮按八卦方位，乾南坤北，坐北朝南布置，呈負(fù)陰抱陽(yáng)之勢(shì)，因子午向?yàn)樘斓刂?，?yáng)氣過(guò)足，同時(shí)又因道教的清靜無(wú)為、中和、天人合一、與自然和諧共處的義理與思想，所以選向立基方面稍顯自由隨意，一進(jìn)院落處內(nèi)主要建筑略偏東7°到8°（圖7）。

圖7 一進(jìn)院落建筑與垂直軸線(xiàn)角度關(guān)系示意圖Fig. 7 A schematic diagram of the angle relationship between the courtyard building and the vertical axis

3.2 人神共在，亦觀亦居

道教講求神仙，但又關(guān)注民間生活，提倡人人平等、社會(huì)公平，故神與人之間距離感較小，更多的是關(guān)注與神交流，對(duì)自我的升華。八仙宮中信眾祭祀?yún)^(qū)與道士生活區(qū)均具有一定的重合，又因在城市中相對(duì)局促的環(huán)境空間中，所以更未加以區(qū)分。一般信眾進(jìn)入八仙宮主要流線(xiàn)為延主要軸線(xiàn)向東西跨院，而前三進(jìn)院落的兩側(cè)廂房多為道士的日常生活所用（圖8）。八仙宮除了具有重要的祭祀功能之外，也是道士修煉、進(jìn)膳與食宿的場(chǎng)所，在空間布局中，不僅體現(xiàn)道教宮觀祭祀的功能需求，而且通過(guò)運(yùn)用傳統(tǒng)的院落組合以及空間營(yíng)造的手法達(dá)到了不同的使用功能和精神體驗(yàn)的目標(biāo)，總體來(lái)說(shuō)可概括為“祭祀”“食宿”和“園林”三部分[12]?！凹漓搿奔窗讼蓪m建筑群主體部分，包括有一進(jìn)院落與二進(jìn)院落，尤其是二進(jìn)院落作為中心院落，由一進(jìn)院落進(jìn)入時(shí)空間收緊，視線(xiàn)集中，強(qiáng)化祭祀空間?！笆乘蕖睘榈朗肯憧瓦M(jìn)餐與休息的地方，位于西跨院，主要殿宇是云隱堂，作為接待十方道友的臨時(shí)居所。“園林”包括觀內(nèi)園林和觀外園林，靈官殿、八仙殿前對(duì)稱(chēng)種植圓柏，強(qiáng)化了祭祀流線(xiàn)的同時(shí)，減弱了建筑沉重的體量感；聚仙閣后園林中，草木叢生，郁郁蔥蔥，當(dāng)香客置于此，可以充分感受到道教園林的靜謐與自然。園林空間通過(guò)展現(xiàn)四時(shí)之景體現(xiàn)宗教輪回思想，相較于佛教寺院中精神的威懾，在道教廟宇中更多的是心靈的平和與解脫。

圖8 八仙宮人流流線(xiàn)Fig. 8 The flow of people in the Wanshou Palace Square

3.3 無(wú)為之為，回味無(wú)窮

道教思想起源于泰古二皇，一直到春秋時(shí)期老子等人將其進(jìn)行歸納總結(jié)為道家思想理論，“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”是對(duì)道法最經(jīng)典的概括與提煉。無(wú)為而無(wú)不為，作為道家最純粹的理念，不單單是道家強(qiáng)調(diào)自然無(wú)為的思想，更是中國(guó)古典園林中最高深的造園要旨，正謂“天地有大美而不言”，園林本身不加修飾與渲染的自然生長(zhǎng)，這便是園林源于自然卻又高于自然的妙處所在，也是園林追求“雖由人作，宛自天開(kāi)”的體現(xiàn)[9]。八仙宮占地面積不大，其并非對(duì)大自然單一的模仿，而是對(duì)于自然本真的追求與尋找，不加多余粉飾，體現(xiàn)淡雅素潔的情趣，一磚一瓦，一草一木，方寸之間，盡顯壺天仙境。眾信眾于此更多感受到的是與自己心靈的交流，對(duì)“道”本質(zhì)的思考，體會(huì)“道法自然”的宗教思想，使游覽于此中回味無(wú)窮。

3.4 古樹(shù)參天，萬(wàn)物有靈

八仙宮因其木構(gòu)架的結(jié)構(gòu)方式，難以長(zhǎng)久，需修葺重建，因而缺少些古意，而參天古樹(shù)上的皴痕卻留下了道觀的歲月，記錄著過(guò)往的歷史[13]?！八怪^雕棟飛楹構(gòu)易，蔭槐挺玉成難”[14]，指出了古樹(shù)保護(hù)的重要性。“寺因木而古，木因寺而神”，古樹(shù)名木以生命的形態(tài)見(jiàn)證著寺院的歷史發(fā)展，是重要的文化遺產(chǎn)。八仙宮現(xiàn)有古樹(shù)名木31株，其中圓柏21株、銀杏6株、玉蘭（Yulania denudata）2株、紫薇2株。斗姆殿前的古柏種植，采用對(duì)植的手法，冠幅如帷蓋，距今已有150年歷史，這得益于人們對(duì)宗教的信仰，將古樹(shù)神化，使其免遭災(zāi)害，歷代相傳。列植給寺院帶來(lái)莊重肅穆之感，體現(xiàn)平衡之意，一定程度上強(qiáng)調(diào)了建筑的軸線(xiàn)，增強(qiáng)了祭祀活動(dòng)的指引（圖9）。穿過(guò)藥王殿，路徑兩側(cè)的毛竹片植以扶搖而上的竹桿與蒼翠欲滴葉片，創(chuàng)造出富有詩(shī)情畫(huà)意的生態(tài)圖，青青翠竹，通透自然，形成“夾徑蕭蕭竹萬(wàn)枝，云深幽壑媚幽姿”的竹徑縱向景觀空間，使游人穿梭于其中，恍如隔世（圖10）。植物是聯(lián)想過(guò)去與現(xiàn)在以及未來(lái)的紐帶，道教文化與傳統(tǒng)哲學(xué)、美學(xué)從視覺(jué)效果的形而下層面越出，以達(dá)到追求意境、提升靈魂的形而上高度，將自然與人之感悟融為一體，真正達(dá)到“天人合一”的境界。

圖9 斗姆殿前參天古柏Fig. 9 Tall cypresses in front of the Temple of Dum

圖10 路徑兩側(cè)的毛竹片植Fig. 10 Bamboo plantings on both sides of the path

3.5 古碑遺跡，碑刻林立

碑，《說(shuō)文》注解說(shuō)“豎石也”，石碑石刻見(jiàn)證并記錄了八仙宮諸多歷史，是研究其歷史的珍貴資料[15]。在碑文中記載著八仙宮建設(shè)的時(shí)間、經(jīng)過(guò)，人物事跡等，當(dāng)用手觸碰時(shí)，歷史、時(shí)間、人物等聯(lián)系在一起，感受留下來(lái)的“印記”，是古與今的銜接。據(jù)統(tǒng)計(jì)，八仙宮中現(xiàn)有上百處碑刻，多為記錄歷史重大事件，或是歷代文人和書(shū)法家的篆刻雕記，總體來(lái)說(shuō)可概括為“歷史記載”“名家結(jié)緣”與“美好寄托”。首先，《重修西京萬(wàn)壽八仙宮碑記》《慈溪太后萬(wàn)壽碑》和《八仙庵十方叢林記》等石碑記載著八仙宮的歷史沿革，具有著重要的史料價(jià)值（表2）。其次，第一進(jìn)院落東西兩面文化名家畫(huà)廊中的石碑墻鑲嵌著幾十通黑灰色石灰?guī)r碑刻，筆法剛?cè)岵?jì)，文詞內(nèi)涵深刻，畫(huà)面生動(dòng)有趣，其有鄭板橋竹子畫(huà)作、書(shū)法家米芾作品、漢鐘離與呂洞賓的詩(shī)詞等，這是源于歷史上眾多詩(shī)人、畫(huà)家等名人與道觀結(jié)緣所留。碑刻不僅作為承載歷史的文化古跡，同時(shí)還寄托著人們對(duì)美好生活追求，如斗姆殿左右山墻處的百“?！薄皦邸眻D，以及影壁上“?！薄皦邸钡目套郑▓D11）。

表2 八仙宮主要石碑形制Tab. 2 The main stone tablet of the Wanshou Palace Square

圖11 文化名家畫(huà)廊石碑墻Fig.11 Cultural masters gallery stone wall

4 總結(jié)

八仙宮基于傳統(tǒng)道觀布局的中軸對(duì)稱(chēng)，渲染了祭祀的氛圍，并以靈活的院落空間加以烘托道觀“天人合一”的哲學(xué)思想，形成嚴(yán)格對(duì)稱(chēng)又體現(xiàn)參差錯(cuò)落的多功能布局。在八仙宮景觀意境的營(yíng)造中，具有以下特點(diǎn)：

（1）空間深遠(yuǎn)。八仙宮利用狹窄的門(mén)洞和不同高程的臺(tái)階，以及結(jié)合穿堂而過(guò)的手法，將院落連接并劃分，視覺(jué)上擴(kuò)大了道觀的內(nèi)部空間，雖地處城市鬧市之中，但卻營(yíng)造出“別有洞天”之感。

（2）意境幽深。八仙宮內(nèi)名木古樹(shù)高聳入云，皴痕是跨越時(shí)空的“印記”，植物隨著四季變化，使得園林意境層出不窮；碑林刻記通過(guò)文詞調(diào)動(dòng)觀賞者意境感受力，進(jìn)入情景交融之境，共同營(yíng)造出深遠(yuǎn)幽靜的園林意境。

（3）自然無(wú)為。“道常無(wú)為，而無(wú)不為”，整個(gè)八仙宮景觀意境營(yíng)建，是道教文化中“天人合一”的體現(xiàn)，承載“亦觀亦居”的功能，樸素、純凈的環(huán)境，無(wú)欲無(wú)求的園林境界，強(qiáng)調(diào)人工環(huán)境與自然環(huán)境的和諧統(tǒng)一，尊重萬(wàn)物生命，萬(wàn)物和諧共生。

隨著社會(huì)的發(fā)展，八仙宮作為西安市重要的道教宮觀，在其宗教意境與空間布局方面，體現(xiàn)了較高的園林營(yíng)造藝術(shù)水平，對(duì)八仙宮進(jìn)行研究彌補(bǔ)了西北地區(qū)道觀園林空間營(yíng)建與意境營(yíng)造方面的缺失，為寺觀園林的保護(hù)與開(kāi)發(fā)提供理論參考，具有一定的理論與現(xiàn)實(shí)的意義。

注：文中圖片均由作者自繪/自攝。