觀 (下文簡(jiǎn)稱“道觀”) 在生物多樣性保護(hù)方面的認(rèn)知還十分有限.道觀園林作為道觀的重要組成部分, 包括道觀內(nèi)外的園林環(huán)境, 也泛指整個(gè)道觀建筑及其所處自然環(huán)境共同構(gòu)成的園林化環(huán)境[8]. 道教文化包含著深刻的“道法自然”“天人合一”的生態(tài)思想, 并強(qiáng)調(diào)道觀與自然的融合, 因而, 道觀園林十分注重對(duì)自然環(huán)境的利用. 同時(shí), 這些尊重自然、保護(hù)自然的道教生態(tài)思想與傳統(tǒng)文化相互交織, 潛移默化地對(duì)民風(fēng)民俗及信仰產(chǎn)生影響, 進(jìn)而強(qiáng)化了當(dāng)?shù)鼐用竦淖匀槐Ｗo(hù)意識(shí)[9].

來(lái)回，半山腰有個(gè)道觀，魯?shù)篱L(zhǎng)做的素面便宜又美味。龍頭山目前尚未開(kāi)發(fā)，去玩的人還不多，劉勇當(dāng)即決定周末就去。周六一早，他先坐旅游大巴來(lái)到山腳下，找到登山入口，便準(zhǔn)備往上走，突然聽(tīng)到身后有人在叫：“兄弟，從這里爬山路太長(zhǎng)，一般人我都不告訴他?！眲⒂禄仡^一看，是個(gè)山民打扮的光頭男子，開(kāi)著電動(dòng)三輪車(chē)。光頭自稱姓趙，說(shuō)從另一條路上山要短一大半，他可以開(kāi)車(chē)送劉勇去，給10元錢(qián)就成。劉勇半信半疑地上了車(chē)，不一會(huì)兒來(lái)到一條小山路的起點(diǎn)。劉勇想用手機(jī)轉(zhuǎn)賬，不料趙光頭的手機(jī)機(jī)

材[18]，因而道觀中可能存有大量鄉(xiāng)土樹(shù)種。佛教屬于外來(lái)宗教，約在2 000年前從印度傳入中國(guó)，逐漸實(shí)現(xiàn)本土化，發(fā)展成為中國(guó)的主要宗教派別之一[19]。不同于道教“道法自然”的思想，佛教更為注重宗教氛圍的烘托，并且具有自己的宗教植物如“五樹(shù)六花”等[20]，因而佛寺在植物物種的配置上有一定的程式，相比于道教，佛寺可能有更多珍稀樹(shù)種和熱帶樹(shù)種。并且，寺觀園林所占面積雖然有限，但造景家通過(guò)借景等手法營(yíng)造形有盡而意無(wú)窮的寺觀園林意境，其中植物就是重要元素[21]

暑假有空就去各個(gè)道觀做義工。今年暑假，我又去做義工，道觀就在常德市桃花源風(fēng)景區(qū)的桃川萬(wàn)壽宮。那兒過(guò)的真是宛如世外桃源般的生活：道觀義工包吃包住，我們每天早上呼吸的是國(guó)家5A級(jí)景區(qū)超新鮮的空氣，抬頭便是廣闊無(wú)邊的藍(lán)天白云，吃著道觀從不打農(nóng)藥的可口果蔬，住著帶有風(fēng)扇、空調(diào)、熱水器的現(xiàn)代化住所，打掃殿堂、誦經(jīng)、練習(xí)太極劍，協(xié)助該道觀的新媒體事務(wù)工作，再玩會(huì)兒手機(jī)。山中的一日，就過(guò)去了?！獫伸`（讀微信公眾號(hào)文章《年輕人，扎堆禪修》）很多人看到“房車(chē)”就會(huì)發(fā)出一連串

來(lái)回，半山腰有個(gè)道觀，魯?shù)篱L(zhǎng)做的素面便宜又美味。龍頭山目前尚未開(kāi)發(fā)，去玩的人還不多，劉勇當(dāng)即決定周末就去。周六一早，他先坐旅游大巴來(lái)到山腳下，找到登山入口，便準(zhǔn)備往上走，突然聽(tīng)到身后有人在叫：“兄弟，從這里爬山路太長(zhǎng)，一般人我都不告訴他?！眲⒂禄仡^一看，是個(gè)山民打扮的光頭男子，開(kāi)著電動(dòng)三輪車(chē)。光頭自稱姓趙，說(shuō)從另一條路上山要短一大半，他可以開(kāi)車(chē)送劉勇去，給10元錢(qián)就成。劉勇半信半疑地上了車(chē)，不一會(huì)兒來(lái)到一條小山路的起點(diǎn)。劉勇想用手機(jī)轉(zhuǎn)賬，不料趙光頭的手機(jī)機(jī)

來(lái)回，半山腰有個(gè)道觀，魯?shù)篱L(zhǎng)做的素面便宜又美味。龍頭山目前尚未開(kāi)發(fā)，去玩的人還不多，劉勇當(dāng)即決定周末就去。周六一早，他先坐旅游大巴來(lái)到山腳下，找到登山入口，便準(zhǔn)備往上走，突然聽(tīng)到身后有人在叫：“兄弟，從這里爬山路太長(zhǎng)，一般人我都不告訴他！”劉勇回頭一看，是個(gè)山民打扮的光頭男子，開(kāi)著電動(dòng)三輪車(chē)。光頭自稱姓趙，說(shuō)從另一條路上山要短一大半，他可以開(kāi)車(chē)送劉勇去，給10元錢(qián)就成。劉勇半信半疑地上了車(chē)，不一會(huì)兒來(lái)到一條小山路的起點(diǎn)。劉勇想用手機(jī)轉(zhuǎn)賬，不料趙光頭的手機(jī)機(jī)

武威深山之中有座道觀，觀內(nèi)只有一老一小兩個(gè)道士。老道士道號(hào)紫青，這天他要下山，臨行之前，留給小徒弟明心一張符。老道士叮囑徒弟：“我下山之后，你將符貼在觀里，整座道觀及道觀周?chē)湍茈[形。這次，我是要去尋一個(gè)仇人，你切記莫要出山，等我歸來(lái)。如果此符受損，就說(shuō)明我身處險(xiǎn)境，你速速收拾行囊逃命，別再管我。”十五歲的徒弟明心雖然一臉稚嫩，但見(jiàn)師父表情嚴(yán)肅，不敢大意，接過(guò)符紙，恭敬回道：“謹(jǐn)遵師命?！崩系朗匡h然離去，明心按師父的叮囑，將符貼在觀里。轉(zhuǎn)眼一個(gè)月過(guò)去了，師

產(chǎn)，在一個(gè)廢棄的道觀棲身。以前有錢(qián)的時(shí)候靠吃地租過(guò)活，恒三啥本事也沒(méi)有，如今窮了，只好每天出去討飯。道觀里供奉的不是三清，是兩百年前一個(gè)得道成仙的本地道士，道觀香火持續(xù)了上百年，后來(lái)因?yàn)閼?zhàn)亂，慢慢荒廢了。平日里冷冷清清，從沒(méi)有人來(lái)進(jìn)香，面面相對(duì)的只有恒三和那尊塑像。恒三雖然落魄得成了叫花子，畢竟曾經(jīng)是富貴人家的公子，每次回到道觀，都會(huì)先給那個(gè)神像上供一點(diǎn)食物，說(shuō)：“我無(wú)親無(wú)故，這世上只有您和我做伴，咱爺倆有吃的一起吃，有喝的一起喝吧?！边@天，附近村里有一個(gè)

間營(yíng)造上，通過(guò)對(duì)道觀建筑的研究為景觀設(shè)計(jì)提供一種新的視角。1 道家古代生態(tài)文化思想“天人合一”是道家認(rèn)識(shí)天人關(guān)系的基本理論，“道法自然”是道家生態(tài)思想的核心要義，也是道家思想的精髓。[1]老子第一次明確提出“自然”這一重要的范疇，談?wù)撊伺c自然規(guī)律。“人法地，地法天，天法道，道法自然?！奔慈祟愐浴暗馈睘榉▌t，自然而然，遵循自然規(guī)律。莊子在《齊物論》中提到“天地與我并生”，這也是道教思想的真實(shí)寫(xiě)照?；诘兰疑鷳B(tài)思想發(fā)展而來(lái)的道觀建筑繼承了道家“天人合一，道法

見(jiàn)密林深處有座破道觀，就把他扶進(jìn)去歇息。恰好一位須發(fā)皤然的道士出門(mén)掃地，一見(jiàn)楊總管，居然“撲通”一聲跪下叩首，行起了君臣之禮。手下覺(jué)得這是山人從未見(jiàn)過(guò)大官的緣故，就嚷道：“少客套，快去準(zhǔn)備被褥火爐，服侍總管大人安歇！”楊總管歇下后，老道對(duì)他說(shuō)：“恕貧道直言，大人有痔瘺，而且不輕?！睏羁偣苁煮@奇，望聞問(wèn)切中，對(duì)方只用望，就診出了他的病癥所在，可見(jiàn)是位高人，便說(shuō)：“道長(zhǎng)說(shuō)得沒(méi)錯(cuò)。本官之前也服了不少湯藥，但沒(méi)什么效果，敢問(wèn)道長(zhǎng)是否有妙方？”道士摸著胡須，笑著道

是為了安全。寺廟道觀在古代是藏污納垢之地，很多強(qiáng)盜走投無(wú)路，會(huì)投奔寺廟。這里邊又有兩個(gè)原因，一來(lái)，中國(guó)古代要么崇佛要么信道，佛道地位普遍較高，官兵一般不敢進(jìn)入搜查；二來(lái)寺院也愿意收納這些人，因?yàn)檫@些人往往會(huì)武藝，可以起到看家護(hù)院的效果。特別是唐代以后有了一種不成文規(guī)則，即一入佛道門(mén)，前塵往事一筆勾銷。因此據(jù)說(shuō)唐代以后倒賣(mài)出家度牒（出家人的身份證）成了寺廟一筆不菲的買(mǎi)賣(mài)。第二，古代寺廟道觀不事生產(chǎn)，所以就會(huì)有許多無(wú)賴子弟為了逃避生產(chǎn)進(jìn)入寺廟道觀，花錢(qián)買(mǎi)一份度

是為了安全。寺廟道觀在古代是藏污納垢之地，很多強(qiáng)盜走投無(wú)路，會(huì)投奔寺廟。這里邊又有兩個(gè)原因，一來(lái)，中國(guó)古代要么崇佛要么信道，佛道地位普遍較高，官兵一般不敢進(jìn)入搜查;二來(lái)寺院也愿意收納這些人，因?yàn)檫@些人往往會(huì)武藝，可以起到看家護(hù)院的效果。特別是唐代以后有了一種不成文規(guī)則，即一入佛道門(mén)，前塵往事一筆勾銷。因此據(jù)說(shuō)唐代以后倒賣(mài)出家度牒（出家人的身份證）成了寺廟一筆不菲的買(mǎi)賣(mài)。第二，古代寺廟道觀不事生產(chǎn)，所以就會(huì)有許多無(wú)賴子弟為了逃避生產(chǎn)進(jìn)入寺廟道觀，花錢(qián)買(mǎi)一份度

，尤其是韓愈對(duì)師道觀、教育教學(xué)理論的理解，更是對(duì)孔子思想的發(fā)揚(yáng)。同時(shí)，他也有自己的突破與創(chuàng)新?！稁熣f(shuō)》是我們所熟知的韓愈的一篇杰出代表作，具有非常大的社會(huì)價(jià)值和意義，對(duì)于我們今天正確認(rèn)識(shí)師道觀念，更好地營(yíng)造學(xué)習(xí)氛圍，培養(yǎng)學(xué)生正確的認(rèn)識(shí)和態(tài)度，有著至關(guān)重要的作用。他的師道觀以及教育教學(xué)觀念等，都是對(duì)儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子思想的繼承和發(fā)揚(yáng)，同時(shí)也有自己的理解與突破，其中韓愈的著名代表作《師說(shuō)》就是其集中體現(xiàn)，他從師和道、道和業(yè)、師和生等各方面，提出了卓越的見(jiàn)解，在

方法論原則是“以道觀之”?！耙?span id="55p5nb5" class="hl">道觀之”是—種循道而行、重視存在并致力于形成統(tǒng)—性理解的整體性方法論原則。漢語(yǔ)中的“道”有諸多含義，其中較常見(jiàn)的是“路徑”“遍在”“恒?！钡攘x。這些含義，聯(lián)系著“通”“平等”“誠(chéng)”等價(jià)值。所以，“以道觀之”不是一個(gè)單純的方法論原則，它連帶著諸多價(jià)值主張。不了解“以道觀之的價(jià)值之維，就難以準(zhǔn)確、完整地理解中國(guó)人認(rèn)識(shí)與應(yīng)對(duì)世界的方法?！耙?span id="dlttzbf" class="hl">道觀之”重視世界之“通”“以道觀之”以“道”為出發(fā)點(diǎn)，“道”的本義是“路”，路的基本作用是“通

方法論原則是“以道觀之”。以道觀之是一種循道而行、重視存在并致力于形成統(tǒng)一性理解的整體性方法論原則。以道觀之之所以能成為最高原則，與“道”在中國(guó)哲學(xué)中的地位密切相關(guān)。金岳霖認(rèn)為，道是中國(guó)思想中“最崇高的概念”和“最基本的原動(dòng)力”。張岱年也認(rèn)為，“從戰(zhàn)國(guó)前期直至清代，‘道都是中國(guó)哲學(xué)的最高范疇”。漢語(yǔ)中的道有諸多含義，其中較受重視的是“路徑”“遍在”“恒?！钡攘x。道的這些含義，聯(lián)系著“通”“平等”“誠(chéng)”等價(jià)值。所以，以道觀之不是一個(gè)單純的方法論原則，它連帶著

活動(dòng)場(chǎng)所，為道宮道觀的和稱?！庇纱丝芍?，道教宮觀提供給道教徒修仙練道、祭祀神靈的場(chǎng)所，并進(jìn)行祈福禳災(zāi)、齋醮等活動(dòng)。山西的道觀建筑既有依附于名山大川的山林道觀，又有隱居于鬧市的世俗道觀。這些道觀建筑形態(tài)不一，道教造像、裝飾藝術(shù)、整體形制等受到道教文化、統(tǒng)治者信仰、園林建筑等多方面因素的影響。一、道教“天人合一”思想對(duì)道觀的影響作為道教文化重要載體的道教宮觀，其形態(tài)布局等必然離不開(kāi)道教文化。道教最先起源于古代先民對(duì)自然、天地、鬼神的原始崇拜、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的神仙

”“招攬幽逸”的道觀和道館，最后到隋唐國(guó)家祭祀及祀神之用的宮觀這一衍變過(guò)程。[關(guān)鍵詞]道教建筑;二十四治;靜室;道觀;宮觀[中圖分類號(hào)]?B957[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A?[文章編號(hào)]1008—1763（2019）05—0041—06Abstract：Taoist architecture does not appear suddenly at a certain point， it has a process of emergence， development

是朝鮮王朝對(duì)“文道觀”的接受以及流變。進(jìn)而從比較詩(shī)學(xué)的角度,分析朝鮮王朝文論前期如何呈現(xiàn)出“文道觀”。二、“貫”與“載”間公元1289年,高麗王朝后期忠烈王時(shí)期的文人安響與白頤正在元朝學(xué)習(xí)儒學(xué),將儒學(xué)經(jīng)典帶到國(guó)內(nèi)后,在高麗文壇上產(chǎn)生了很大的波動(dòng)。頗為有趣的是,在高麗王朝全面接受儒學(xué)思想前,文論中出現(xiàn)過(guò)文道論。當(dāng)時(shí)文人崔滋《補(bǔ)閑集·序》一文中揭示道：文者,蹈道之門(mén),不涉不經(jīng)之語(yǔ)。然欲鼓氣肆言,竦動(dòng)時(shí)聽(tīng),或涉于險(xiǎn)怪。況詩(shī)之作,本乎比興諷喻,故必寓讬奇詭,然后其

國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中“以道觀之”的大智慧正好能夠?yàn)楫?dāng)今世界凝聚全人類共識(shí)提供這種大視野和大胸懷，從而能對(duì)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體發(fā)揮重要作用。一、“以道觀之”釋義我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代著名哲學(xué)家和哲學(xué)史家馮契先生提出，人們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物時(shí)往往從三種不同的立場(chǎng)或角度出發(fā)，即“以我觀之”、“以物觀之”和“以道觀之”，從而形成三種不同的認(rèn)識(shí)結(jié)果，即意見(jiàn)、知識(shí)、智慧?！耙庖?jiàn)是‘以我觀之’，知識(shí)是‘以物觀之’，智慧是‘以道觀之’”［2］203。馮契認(rèn)為此三者雖同為認(rèn)識(shí)，卻互有分別、層次不齊?！耙?/div>

中國(guó)延安干部學(xué)院學(xué)報(bào) 2019年6期2019-01-27

之情。若是問(wèn)起和道觀風(fēng)光有關(guān)的詩(shī)篇，相信大家信手就能拈出幾首風(fēng)格各異的詩(shī)來(lái)。但要問(wèn)其中哪一座道觀和相應(yīng)的詩(shī)歌最為契合，一時(shí)還真無(wú)從說(shuō)起。邂逅過(guò)無(wú)數(shù)高人雅士的仙游門(mén)和其內(nèi)的崇唐觀位于河南省嵩山的逍遙谷內(nèi)，距今已經(jīng)有一千三百多年的歷史。崇唐觀是唐高宗李治為道士潘師正筑建，是一座名副其實(shí)的皇家御賜道觀。唐高宗還親筆題寫(xiě)了“仙游”匾額，懸掛于逍遙谷立門(mén)。在與之相關(guān)的詩(shī)篇中，我最推崇這首出自唐朝詩(shī)人韓翃之手的《同題仙游觀》。清靜無(wú)為是道家思想的精髓所在，一座道觀給人

之情。若是問(wèn)起和道觀風(fēng)光有關(guān)的詩(shī)篇，相信大家信手就能拈出幾首風(fēng)格各異的來(lái)。但要問(wèn)其中哪一座道觀和相應(yīng)的詩(shī)歌最為契合，還真一時(shí)無(wú)從說(shuō)起。邂逅過(guò)無(wú)數(shù)高人雅士的仙游門(mén)和其內(nèi)的崇唐觀位于河南省嵩山的逍遙谷內(nèi)，距今已經(jīng)有一千三百多年的歷史。崇唐觀是唐高宗李治為道士潘師正筑建，是一座名副其實(shí)的皇家御賜道觀。唐高宗還親筆題寫(xiě)了“仙游”匾額，懸掛于逍遙谷立門(mén)。在與之相關(guān)的詩(shī)篇中，我最推崇這首出自唐朝詩(shī)人韓翃之手的《同題仙游觀》。清靜無(wú)為是道家思想的精髓所在，一座道觀給人的

周運(yùn)動(dòng)中進(jìn)行。圓道觀代表了一種思維觀、運(yùn)動(dòng)觀、審美觀、精神觀。太極拳集健身性、技擊性、藝術(shù)性于一體，無(wú)論是拳理、拳法、技擊、美學(xué)等各方面均體現(xiàn)著“圓道觀”。太極拳拳理中處處體現(xiàn)著圓道觀。太極圖整體為圓形，陰陽(yáng)魚(yú)中各有圓形黑白點(diǎn)，說(shuō)明陰陽(yáng)合為太極，圓為其形。陰陽(yáng)相生、五行相克的變化軌跡就是一個(gè)完美的圓，太極拳中動(dòng)靜、開(kāi)合、虛實(shí)、輕沉、剛?cè)?、蓄發(fā)、攻守均體現(xiàn)著矛盾的對(duì)立統(tǒng)一。中國(guó)人常說(shuō)“圓滿”、“圓美”等，認(rèn)為圓形是最完美、和諧、平衡的狀態(tài)，太極拳中的“周身一

思念之意”。恰好道觀的觀主有個(gè)侄兒叫潘必正，是一位年輕的書(shū)生，因赴臨安趕考落榜，便順道前來(lái)拜見(jiàn)觀主，在觀中小住。劇情的發(fā)展比較俗套：潘必正在觀中遇見(jiàn)陳妙常，驚為天人，也寫(xiě)了一首小詞送給她，妙常看畢，驚曰：“此人言詞典雅，字若龍蛇，況兼人物厚重，比那家（指張孝祥）大不同。”于是一場(chǎng)熱戀之火便在這道觀中熊熊燃燒起來(lái)。這兩個(gè)年輕人雖是兩情相悅，以身相許，卻還有一大障礙：陳妙常乃是出家人。從程序上講，陳妙常需要先還俗，而僧道還俗，又需經(jīng)官府批準(zhǔn)。所以潘必正只好帶著

人及其詩(shī)歌創(chuàng)作與道觀的關(guān)聯(lián)，遠(yuǎn)不止劉詩(shī)一例，僅《全唐詩(shī)》中詩(shī)題涉道觀之名者，已近三百首，至若所寫(xiě)內(nèi)容涉道觀題材者，則可謂不勝枚舉。不過(guò)，就道觀與詩(shī)人關(guān)系最密切與影響最大者論，則以唐都長(zhǎng)安為最令人矚目。唐長(zhǎng)安城是一個(gè)具有世界影響的都城，而都城中眾多不同宗教活動(dòng)場(chǎng)所所體現(xiàn)的文化多元性，則是其特色之一。當(dāng)年宇文愷奉隋文帝之命設(shè)計(jì)此城時(shí)，即特別給予了釋、道二教以相應(yīng)的都城空間，宮觀作為道教徒棲息修行之地，當(dāng)時(shí)也就成為都城坊里規(guī)劃中的一個(gè)重要構(gòu)成單元。至唐時(shí)，作為都

思念之意”。恰好道觀的觀主有個(gè)侄兒叫潘必正，是一位年輕的書(shū)生，因赴臨安趕考落榜，便順道前來(lái)拜見(jiàn)觀主，在觀中小住。劇情的發(fā)展比較俗套：潘必正在觀中遇見(jiàn)陳妙常，驚為天人，也寫(xiě)了一首小詞送給她，妙?？串?，驚曰：“此人言詞典雅，字若龍蛇，況兼人物厚重，比那家（指張孝祥）大不同?！庇谑且粓?chǎng)熱戀之火便在這道觀中熊熊燃燒起來(lái)。這兩個(gè)年輕人雖是兩情相悅，以身相許，卻還有一大障礙：陳妙常乃是出家人。從程序上講，陳妙常需要先還俗，而僧道還俗，又需經(jīng)官府批準(zhǔn)。所以潘必正只好帶著

孫惜玲長(zhǎng)壽山的老道觀，在我們這一級(jí)學(xué)生進(jìn)校時(shí)已經(jīng)荒廢了，斷壁殘?jiān)?，荒草面地，野狐出沒(méi)，但廟的架子還在，里面竟然還住著一位老道士。不知道那個(gè)時(shí)代的學(xué)長(zhǎng)們對(duì)道觀和那個(gè)老道做過(guò)什么，但我們對(duì)道觀和像道觀一樣荒棄的老道，還是留下了深深的印象。長(zhǎng)壽中學(xué)因長(zhǎng)壽山得名，在我們走進(jìn)那所全省重點(diǎn)中學(xué)時(shí)，它已不叫長(zhǎng)壽中學(xué)，而是改為“反修戰(zhàn)校”。學(xué)校在寶雞市的西郊，上學(xué)的路很長(zhǎng)，常常望見(jiàn)坐落在學(xué)校后山上的道觀，有一種望梅止渴的感覺(jué)，因?yàn)槟菚r(shí)整個(gè)貫穿全城的黃土臺(tái)塬都是裸露的，沒(méi)有

ion of “道觀”. Generally， “道觀” is defined as “Taoist temple” or “Taoist abbey” in the Chinese-English dictionary， which is not appropriate translation in the strict sense. But according to the definition of the dictionary， “temple ”

四為學(xué)官，其“師道觀”向來(lái)是學(xué)界關(guān)注的課題，但相關(guān)研究文章多，新見(jiàn)少，似無(wú)可說(shuō)者。劉寧《從國(guó)學(xué)經(jīng)歷看韓愈提倡師道的現(xiàn)實(shí)用心與歷史意義》卻能舊題翻新，開(kāi)拓韓愈“師道觀”研究的新徑。她從縱向考察世俗“師道觀”的演化，橫向比較韓柳“師道觀”的差異及韓愈的國(guó)學(xué)教育經(jīng)歷對(duì)其“師道觀”的影響，以此來(lái)研究韓愈“師道觀”，認(rèn)為《師說(shuō)》正是韓愈的“狂言”，以“無(wú)貴無(wú)賤”的呼聲，呼喚士人擺脫功利與庸俗，以道自尊；此外，韓愈還對(duì)“惑而不從師”的世俗頹風(fēng)進(jìn)行了強(qiáng)烈抨擊。這種憤激和

學(xué)家錢(qián)穆曾在一座道觀中感慨道：士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。一位開(kāi)山祖師花了二十年建成了一座道觀，在門(mén)前栽種了一棵柏樹(shù)，祖師看不到柏樹(shù)長(zhǎng)大，便離開(kāi)了道觀。后有一位老道士清除枯死的柏樹(shù)，打算改栽一棵夾竹桃。錢(qián)穆問(wèn)老道士，為何要改種夾竹桃呢？老道士說(shuō)，松柏長(zhǎng)大的年歲太漫長(zhǎng)，而夾竹桃卻是今年栽種明年就能開(kāi)花。這引發(fā)了錢(qián)穆的疑惑：如果說(shuō)夾竹桃能年年開(kāi)花，那為何開(kāi)山祖師在修建道觀之時(shí)要種柏樹(shù)而不種夾竹桃呢？既然開(kāi)山祖師修建了道觀，那他一定是希望它能長(zhǎng)存于世的，若是種一

一座名叫龍泉洞的道觀。那里可以俯瞰嘉陵江水，遠(yuǎn)眺石門(mén)大橋，沙濱路上往來(lái)的車(chē)流盡收眼底，紅墻黃瓦的道觀依山而建，錯(cuò)落有致，綠樹(shù)環(huán)抱，香煙繚繞，鐘罄偶聞。直面山下的喧囂都市，細(xì)細(xì)地體會(huì)“人法地，地法天，天法道，道法自然”這一世間的運(yùn)轉(zhuǎn)現(xiàn)象，與佛家的出世不同，道家講的是入世，在塵世中求道。身在此山，與清風(fēng)明月相伴，坐看云卷云舒，遇山而喜，遇樹(shù)則清，遇水而不羈，道似神仙一般了。黃昏獨(dú)坐重慶市攝影家協(xié)會(huì)會(huì)員，自由職業(yè)?！斑x擇相機(jī)，首先就是選擇一種手感，選擇一種與心靈

一座名叫龍泉洞的道觀。那里可以俯瞰嘉陵江水，遠(yuǎn)眺石門(mén)大橋，沙濱路上往來(lái)的車(chē)流盡收眼底，紅墻黃瓦的道觀依山而建，錯(cuò)落有致，綠樹(shù)環(huán)抱，香煙繚繞，鐘罄偶聞。直面山下的喧囂都市，細(xì)細(xì)地體會(huì)“人法地，地法天，天法道，道法自然”這一世間的運(yùn)轉(zhuǎn)現(xiàn)象，與佛家的出世不同，道家講的是入世，在塵世中求道。 身在此山，與清風(fēng)明月相伴，坐看云卷云舒，遇山而喜，遇樹(shù)則清，遇水而不羈，道似神仙一般了。黃昏獨(dú)坐重慶市攝影家協(xié)會(huì)會(huì)員，自由職業(yè)?！斑x擇相機(jī)，首先就是選擇一種手感，選擇一種與心

是隱姓埋名，投身道觀，甘愿做個(gè)灑水掃地的仆人，以伺機(jī)偷學(xué)道士配藥的方法?？上抢系啦粌H限令領(lǐng)藥的病人當(dāng)面服下，而且煉丹室不許任何人接近，每次更是親自單獨(dú)上山采藥，回來(lái)立刻全部煎煮，不留一絲痕跡。華佗屈身道觀多年，一無(wú)所獲卻毫不灰心，終于有一天得到了藥方，后來(lái)成為東漢最偉大的醫(yī)學(xué)家，名傳千古。原來(lái)他嘗了道士采藥、切藥的刀。（尹成榮選自《劉墉勵(lì)志經(jīng)典作品》，文化藝術(shù)出版社）

是隱姓埋名，投身道觀，甘愿做個(gè)灑水掃地的仆人，以伺機(jī)偷學(xué)道士配藥的方法?？上抢系?，不僅限令領(lǐng)藥的病人當(dāng)面服下，而且煉丹室不許任何人接近，每次更親自單獨(dú)上山采藥，回來(lái)立刻全部煎煮，不留一絲痕跡。華佗委屈在道觀多年，一無(wú)所獲卻毫不灰心，終于有一天，得到了藥方，成為東漢最偉大的醫(yī)學(xué)家，且名傳千古。他嘗了道士采藥、切藥的刀。（吳秀媛摘自花城出版社《門(mén)鈴只響一次》）endprint

邊的群山環(huán)抱，唯道觀深幽寂靜，還真是個(gè)修行的好地方。不禁暗自贊嘆，古人很有眼力。武夷道觀，“道法自然”在道觀里轉(zhuǎn)悠，山里涼風(fēng)習(xí)習(xí)，禪鳴陣陣，庵里的樹(shù)蔭下，石凳上盤(pán)坐著一位白發(fā)童顏的老道士，看到我點(diǎn)頭示意，笑而不語(yǔ)。在老道身邊坐下小憩片刻，藤蘿樹(shù)影在頭頂搖曳，輕松愜意。出止止庵，周?chē)窳謽?shù)木環(huán)抱，竹林掩映中，道觀山墻上寫(xiě)著四個(gè)大字：“道法自然”。庵門(mén)口不遠(yuǎn)的地方，就是蜿蜒的九曲溪，溪上漂流的竹排從上游逶迤而來(lái)，梢公唱著山歌的聲音，在樹(shù)林里斷斷續(xù)續(xù)，漸漸飄遠(yuǎn)。

觀望之義。最早的道觀相傳是陜西終南山的樓觀。《樓觀本起傳》稱：“樓觀者，昔周康王大夫關(guān)令尹（喜）之故宅也。以結(jié)草為樓，觀星望氣，因以名樓觀，此宮觀所自始也?！惫珜O卿對(duì)漢武帝說(shuō)：“今陛下可為觀，如緱城，置脯棗，神人宜可致也。且仙人好樓居”；于是武帝下令在長(zhǎng)安“作蜚廉桂觀，甘泉?jiǎng)t作益延壽觀……將招來(lái)仙神人之屬”。《史記》，第4冊(cè)1400頁(yè)。據(jù)《新唐書(shū)·李叔明傳》載：“臣請(qǐng)本道定寺為三等，觀為二等。上寺留僧二十一，上觀留道士十四?！敝链耍坝^”已成為道教建筑的專

8000）臺(tái)州崇道觀主管輯補(bǔ)張峋（臺(tái)州市博物館，浙江 臺(tái)州 318000）近年來(lái)，隨著墓志等歷史文獻(xiàn)的不斷出土、發(fā)現(xiàn)，以往常見(jiàn)史籍失載的蔣、辛次膺等23位主管臺(tái)州崇道觀的宋代官員也漸為世人所知，搜羅輯補(bǔ)這些資料，為深化臺(tái)州道教史的研究，起到拾遺補(bǔ)缺之用。宋代；主管；臺(tái)州崇道觀；史料；輯補(bǔ)道教到了宋代，進(jìn)入了蓬勃發(fā)展的時(shí)期。歷朝帝皇都十分崇尚道教，具體而言，兩宋皇帝的崇道，肇始于太宗，真宗承之，徽宗更盛，南宋道教自高宗朝開(kāi)始，不復(fù)狂熱，但仍崇信，主要體現(xiàn)是，

教和道教。而寺廟道觀又是佛道的重要場(chǎng)所，寺廟亦稱“寺院”，佛教用以稱僧眾供佛和聚居修行的處所［1］（P611），而道觀是道教祀神、修煉和做法事之處［2］（P242）。佛教和道教是中國(guó)傳統(tǒng)文化重要的組成部分，佛道文化受到社會(huì)大環(huán)境的影響，同時(shí)隨著宗教世俗化進(jìn)程的加快，寺廟道觀也從過(guò)去的精神寄托的有崇高感的場(chǎng)所變成了信徒與眾生相交相與進(jìn)行各種活動(dòng)和僧尼道士們滿足自身欲望的場(chǎng)所，使得寺廟道觀的世俗化也越來(lái)越明顯。而探索《三言二拍》宗教活動(dòng)場(chǎng)所寺廟道觀的世俗化特征

究，闡述了佛廟與道觀建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)的風(fēng)格差異。關(guān)鍵詞：十方院，考察，佛廟，道觀，建筑設(shè)計(jì)，風(fēng)格差異；一、佛廟與道觀的宗教淵源自古“天下名山僧占多”，無(wú)論是道觀祠廟，還是佛臺(tái)寺院為了修煉，他們的選址大都在白云繚繞，黛色參天的深山幽谷。道家為了祀神弦道，偏重從山門(mén)起始，設(shè)置一個(gè)漫長(zhǎng)或短而曲折的香道。用以醞釀萌發(fā)香眾之宗教情緒，激發(fā)人之游賞興致，造成一種由塵世及達(dá)凈土之彼岸的渴望心理。其建筑更是飛檐走壁金碧輝煌，加上爐鼎香火木魚(yú)鐘聲交鳴，造成一種超然世俗難以言傳的

，坡地上建有一座道觀，觀里的道士無(wú)疾而終后，被葬在附近的一片竹林里。直到今天，道士的墳冢還靜靜地臥在竹林里，只是年久失修的道觀在新中國(guó)成立前就垮塌了。后來(lái)父親用散碎的石塊，重新搭起三間小屋。新中國(guó)成立初期登記地名時(shí)，安徽省金寨縣燕子河鄉(xiāng)的版圖上，就留下了土塘村道觀村民小組的標(biāo)識(shí)?；氐缴脑c(diǎn)道觀村民小組共有三十來(lái)戶人家，由于山高林密，彼此相距最遠(yuǎn)的竟有十幾公里山路。1954年，土塘村辦起了小學(xué)，從此，離學(xué)校稍近一些的娃娃們，每天就可以背著書(shū)包來(lái)念書(shū)了。但

法會(huì)。分布在綿山道觀的壇場(chǎng)共設(shè)有15個(gè)，其中有北京白云觀、上海市道觀、東北三省道觀、陜西省道觀、四川省道觀、武漢市道觀、武當(dāng)山道觀、龍虎山天師府、蘇州道觀、茅山道觀、河北省道觀、綿山大羅宮、香港蓬瀛仙館等。港澳臺(tái)及新加坡、韓國(guó)、法國(guó)、德國(guó)、荷蘭等國(guó)家和地區(qū)的道教團(tuán)體及道教學(xué)者數(shù)百多人參加了此次盛大的宗教活動(dòng)。絕大多數(shù)人來(lái)綿山都是第一次，看來(lái)因“道緣”實(shí)現(xiàn)了“情緣”的人不止我一個(gè)，由此而知，有些夢(mèng)想，有些情愫是需要幾十年的等待和機(jī)緣的。一旦實(shí)現(xiàn)，那種情意綿綿

法會(huì)。分布在綿山道觀的壇場(chǎng)共設(shè)有15個(gè)，其中有北京白云觀、上海市道觀、東北三省道觀、陜西省道觀、四川省道觀、武漢市道觀、武當(dāng)山道觀、龍虎山天師府、蘇州道觀、茅山道觀、河北省道觀、綿山大羅宮、香港蓬瀛仙館等。港澳臺(tái)及新加坡、韓國(guó)、法國(guó)、德國(guó)、荷蘭等國(guó)家和地區(qū)的道教團(tuán)體及道教學(xué)者數(shù)百多人參加了此次盛大的宗教活動(dòng)。絕大多數(shù)人來(lái)綿山都是第一次，看來(lái)因“道緣”實(shí)現(xiàn)了“情緣”的人不止我一個(gè)，由此而知，有些夢(mèng)想，有些情愫是需要幾十年的等待和機(jī)緣的。一旦實(shí)現(xiàn)，那種情意綿綿