代佳靈 楊永川 王新陽 靳 程 黃 力

宗教在社會的非正式制度中起重要作用[1]，具有除心理功能、社會功能以外的第三種功能——生態(tài)功能[2]。通過宗教傳播的自然觀和生命觀，在物種、群落和生態(tài)系統(tǒng)多個(gè)層次發(fā)揮著對生物多樣性的保護(hù)作用[3]。很多地區(qū)都有因宗教信仰而形成的宗教圣境[4]，比如中國的云南和西藏等地[5-6]、印度的北阿坎德邦、馬來西亞地區(qū)及部分歐洲國家地區(qū)[7-10]，這些圣境對保護(hù)生物多樣性、瀕危樹種和古樹名木有益[11]，表明宗教信仰與生態(tài)系統(tǒng)的管理密切相關(guān)。

不同宗教核心文化的差異可能導(dǎo)致其植物選擇偏好不同，而這種差異可能加強(qiáng)了對部分物種的保護(hù)和傳播。在印度的佛教文化中，除“五樹六花”外，還對其他榕屬(Ficus)樹種有所偏好[12]；伊斯蘭園林的植物則不同，《古蘭經(jīng)》中描寫的天園花香四溢、鮮果飄香，因而伊斯蘭園林的植物多選用無花果(Ficus carica)和柑橘(Citrus reticulata)這樣的果樹，以及紫羅蘭(Matthiola incana)和茉莉花(Jasminum sambac)等芳香開花植物[13-14]；基督教也有其特定宗教含義的圣樹，如無花果、北美香柏(Thuja occidentalis)和蘋果(Malus pumila)等，其中無花果被認(rèn)為是智慧的象征，通過傳教士被引種到世界各地[15]?？梢姡诮虒ξ锓N的偏好保護(hù)了部分物種，也加速了部分物種的傳播，這本身就對生物多樣性的保護(hù)有益，但目前對不同宗教的樹種選擇偏好及其對生物多樣性的保護(hù)價(jià)值的比較研究較少。

中國是多宗教國家[16]，道教和佛教在中國是主要宗教派別，有8 000余座道教宮觀和34 000余座佛教寺廟以斑塊形式存在于各類景觀中[17]。但二者的核心思想、起源和傳播路徑都有差異：道教是中國本土宗教，源自并根植于中國傳統(tǒng)文化，其“大道無為”“道法自然”的思想使其在環(huán)境的營造與植物的選擇上追求自然化，傾向于就地取材[18]，因而道觀中可能存有大量鄉(xiāng)土樹種。佛教屬于外來宗教，約在2 000年前從印度傳入中國，逐漸實(shí)現(xiàn)本土化，發(fā)展成為中國的主要宗教派別之一[19]。不同于道教“道法自然”的思想，佛教更為注重宗教氛圍的烘托，并且具有自己的宗教植物如“五樹六花”等[20]，因而佛寺在植物物種的配置上有一定的程式，相比于道教，佛寺可能有更多珍稀樹種和熱帶樹種。并且，寺觀園林所占面積雖然有限，但造景家通過借景等手法營造形有盡而意無窮的寺觀園林意境，其中植物就是重要元素[21]。可見，道教和佛教是絕佳的不同宗教樹種選擇偏好及其對生物多樣性保護(hù)價(jià)值的差異性比較的研究對象?；诖?，本研究提出假設(shè)，這2類宗教在植物的選擇偏好上可能具有差異，并表現(xiàn)為物種組成和對生物多樣性保護(hù)價(jià)值的差異。

我國關(guān)于寺觀的相關(guān)研究報(bào)道主要集中在建筑布局、景觀和植物文化，而關(guān)注寺觀生物多樣性的研究相對較少，就二者對樹種的選擇偏好及生物多樣性的保護(hù)作用的差異而展開的研究也較為缺乏。重慶主城區(qū)地貌與生境類型豐富多樣，地區(qū)文化多元且獨(dú)特[22]，既有典型的城市型寺觀，也有山林型寺觀[23]。本研究實(shí)地調(diào)查了重慶主城所有道觀(11個(gè))和佛寺(39個(gè))及其周圍植被的樹種組成和群落特征，厘清了寺觀樹種資源的保存現(xiàn)狀，比較了道觀園林與佛寺園林的樹種組成特征；并比較寺觀周圍植被與寺觀內(nèi)部的樹種組成和群落特征，以分析寺觀內(nèi)部植物組成特征與周圍植被的相互影響；本研究還對比分析了寺觀樹種多樣性的影響因素，以明確本土宗教與外來宗教對寺觀樹種的選擇偏好及其對生物多樣性保護(hù)價(jià)值的差異，加強(qiáng)對文化-生物多樣性協(xié)調(diào)關(guān)系的理解，結(jié)合寺觀之間的異同，有效地保護(hù)和利用寺觀植物資源，為維持區(qū)域生物多樣性和提升城市綠化水平提供新思路。

1 研究區(qū)域概況與研究方法

1.1 調(diào)查樣地

調(diào)查樣地位于重慶市主城區(qū)。重慶主城區(qū)(106°14′36″～106°59′53″E，29°7′44″～30°11′21″N)位于中國內(nèi)陸西南部，地處長江和嘉陵江匯流地帶。地貌以丘陵和低山為主，海拔為150(渝北太洪崗)～1 460(渝北華鎣山)m。年平均氣溫為18℃，最冷月(1月)平均氣溫為7.6℃，年平均降雨量1 123mm[24]，屬亞熱帶季風(fēng)性濕潤氣候，地帶性植被類型為中亞熱帶常綠闊葉林[25]。

1.2 研究方法

1.2.1 道觀和佛寺基本信息獲取

重慶主城區(qū)的寺觀名單來自國家宗教事務(wù)局(http://www.sara.gov.cn/)，本研究共選擇重慶主城區(qū)所有取得國家宗教場所許可證的11個(gè)道觀與39個(gè)佛寺進(jìn)行實(shí)地調(diào)查。記錄寺觀建成年份與恢復(fù)重建年份，使用手持GPS(型號：Garmin GPSMAP 78s)獲取寺觀經(jīng)緯度和海拔。在谷歌地球軟件(Pro7.3.2版本)中輸入經(jīng)緯度定位至寺觀，用標(biāo)尺框選多邊形，測量獲得寺觀圍墻內(nèi)的總面積。寺觀周圍景觀的城市化率使用距目標(biāo)寺觀經(jīng)緯度中心1km范圍內(nèi)的不透水地面比例(不透水率)表達(dá)[26]。在地理空間數(shù)據(jù)云平臺(http://www.gscloud.cn/)下載分辨率為30m、云量較少的重慶主城區(qū)遙感影像圖(時(shí)間為2019年3月)，先后在ENVI 5.1軟件、ArcGIS 10.2軟件中進(jìn)行處理，疊加分析提取各寺觀樣地的不透水率，以體現(xiàn)城市化率[27]。

1.2.2 道觀和寺廟植物調(diào)查

在寺觀建筑圍墻內(nèi)(以下簡稱“寺觀內(nèi)部”)，對高于1.3m的所有樹木進(jìn)行調(diào)查，記錄樹木的大小和物種信息。對于沒有明顯主干的灌木或小喬木將其記為“1叢”。對調(diào)查時(shí)難以確認(rèn)的樹種采集標(biāo)本，參考《重慶維管植物檢索表》和《中國植物志》等工具書進(jìn)行鑒定[28-29]。

為了與寺觀內(nèi)部進(jìn)行對比，對緊挨著寺觀周圍植被的物種組成進(jìn)行樣方調(diào)查，樣方面積為20m×20m。寺觀周圍植被包含人為種植的人工綠地與自然或半自然生長的林區(qū)，記作寺觀外部，調(diào)查方法同寺觀內(nèi)部。

1.2.3 樹種信息確定

樹種中文名、拉丁名、科、屬、生活型和原產(chǎn)地以Flora of China(FOC；http://foc.iplant.cn/)為準(zhǔn)。將原產(chǎn)地在國外的樹種稱為國外樹種，原產(chǎn)地包括中國但在重慶無自然分布的稱為省外樹種，在重慶有自然分布的稱為鄉(xiāng)土樹種。受威脅等級等信息以《中國高等植物受威脅物種名錄》為依據(jù)[30]，將樹種劃分為易危、瀕危和極危3個(gè)受威脅等級。

本研究通過查詢文獻(xiàn)和書籍資料，收集各樹種宗教文化含義。其中，將道觀中具道教文化含義(道教寓意和道教用品等)的樹種稱為道教樹種。將佛寺中具佛教文化含義(佛教寓意和佛教用品等)的樹種稱為佛教樹種，其中“五樹六花”(除草本植物)和來源于佛教發(fā)源地的佛教樹種稱為原始佛教樹種，其他佛教樹種稱為替代佛教樹種(替代佛教樹種是在原始佛教樹種不適宜當(dāng)?shù)丨h(huán)境時(shí)，從當(dāng)?shù)鼗蚋浇貐^(qū)選擇的與原始佛教樹種形態(tài)特征相似、適宜當(dāng)?shù)貧夂驐l件的樹種)[31]。道教樹種和佛教樹種統(tǒng)稱為宗教樹種。

1.2.4 數(shù)據(jù)處理及分析

本研究所有統(tǒng)計(jì)分析和繪圖在R語言(4.0.5)中完成，相關(guān)指標(biāo)及數(shù)據(jù)處理分析方式見表1。

表1 相關(guān)指標(biāo)及數(shù)據(jù)處理分析方法

2 結(jié)果

2.1 道觀與佛寺樹種組成

在重慶主城區(qū)的11道觀和39個(gè)佛寺內(nèi)外共記錄樹木329種，包括249個(gè)喬木樹種與80個(gè)灌木樹種，隸屬82科193屬。其中，道觀記錄樹木155種，隸屬66科123屬，有13種為道教樹種。在佛寺中記錄樹木291種，隸屬79科177屬，有48種為佛教樹種。對寺觀內(nèi)外的樹種名錄進(jìn)行整理分析，道觀中樹種最多的科為薔薇科(Rosaceae)，其次為豆科(Fabaceae)，大戟科(Euphorbiaceae)和?？?Moraceae)并列第三，佛寺為薔薇科、樟科(Lauraceae)和殼斗科(Fagaceae)；道觀中出現(xiàn)頻率最高的樹種為木樨(Osmanthus fragrans)、黃葛樹(Ficus virens)、銀杏(Ginkgo biloba)、樟(Cinnamomum camphora)和構(gòu)樹(Broussonetia papyrifera)并列第三，佛寺為木樨、黃葛樹和構(gòu)樹。

重慶主城區(qū)寺觀內(nèi)外共有32個(gè)樹種被收錄于《中國高等植物受威脅物種名錄》。易危種有羅漢松(Podocarpus macrophyllus)、穗花杉(Amentotaxus argotaenia)和楠木等21種；瀕危種有紅豆杉(Taxus wallichianavar.chinensis)、紅豆樹(Ormosia hosiei)和平伐含笑(Michelia cavaleriei)等8種；極危種為銀杏、水杉和蘇鐵(Cycas revolute)3種。以上等級的樹種在道觀內(nèi)部、道觀外部、佛寺內(nèi)部、佛寺外部分別有13、7、24和14種(圖1)。

圖1 重慶主城區(qū)寺觀內(nèi)外受威脅樹種的分布

重慶主城區(qū)道觀內(nèi)外部、佛寺內(nèi)外部樹種中鄉(xiāng)土樹種最多(214種)，其次為省外樹種，最后是國外樹種。道觀內(nèi)部、道觀外部、佛寺內(nèi)部和佛寺外部中鄉(xiāng)土樹種分別有107、74、185和132種，占各自樹種總數(shù)的68.6%、79.6%、63.6%和71.4%。

道觀外部的鄉(xiāng)土樹種比例顯著高于道觀內(nèi)部和佛寺內(nèi)部，道觀內(nèi)部與佛寺內(nèi)外部三者的鄉(xiāng)土樹種比例無顯著差異(圖2a)。道觀內(nèi)部省外樹種比例顯著高于道觀外部，而道觀外部和佛寺內(nèi)、外部三者的省外樹種比例無顯著差異(圖2b)。佛寺內(nèi)部國外樹種比例與道觀內(nèi)部無顯著差異，但顯著高于道觀和佛寺外部，而道觀與佛寺外部的國外樹種比例無顯著差異(圖2c)。

圖2 重慶寺觀樹種類型比例

2.2 道觀與佛寺宗教樹種組成特征及地理來源

本研究中的宗教樹種分為道教樹種和佛教樹種，整體而言，道觀的宗教樹種比例低于佛寺。其中，道觀內(nèi)部(16.0%)宗教樹種比例顯著低于佛寺內(nèi)部(42.0%)(P<0.001)；道觀外部(7.8%)宗教樹種比例也顯著低于佛寺外部(24.5%)(P<0.001)。此外，道觀內(nèi)、外部宗教樹種比例間無顯著差異，而佛寺內(nèi)部的宗教樹種比例顯著高于佛寺外部(P<0.001)(圖3)。

圖3 重慶主城寺觀宗教樹種占比

重慶主城區(qū)道觀中道教樹種有13種，主要產(chǎn)地在中國長江流域，浙江(10種)、四川(9種)、湖北(9種)和貴州(9種)是其來源的熱點(diǎn)區(qū)域(圖4a)。重慶主城區(qū)佛寺的原始佛教樹種有6種，印度是其來源的熱點(diǎn)區(qū)域(5種)(圖4b)。替代佛教樹種有42種，主要產(chǎn)地在中國南部，四川(24種)、貴州(24種)、云南(23種)和廣東(23種)是其來源的熱點(diǎn)區(qū)域(圖4c)。

圖4 重慶主城區(qū)寺觀宗教樹種地理來源分布[(a)道教樹種；(b)原始佛教樹種；(c)替代佛教樹種][底圖引自國家基礎(chǔ)地理信息中心，審圖號：GS(2016)1555號]

2.3 寺觀樹種多樣性特征

道觀與佛寺的香農(nóng)-威納指數(shù)(平均值±標(biāo)準(zhǔn)誤差，下同)分別為2.38±0.65、2.49±0.67，無顯著差異。道觀的香農(nóng)-威納指數(shù)與道觀面積無顯著關(guān)聯(lián)，佛寺的香農(nóng)-威納指數(shù)隨佛寺面積的增加而顯著升高(R2=0.32，P<0.001)(圖5a)；道觀的香農(nóng)-威納指數(shù)與道觀建成時(shí)間無顯著關(guān)聯(lián)，佛寺的香農(nóng)-威納指數(shù)隨佛寺建成時(shí)間的增加而顯著升高(R2=0.15，P<0.05)(圖5b)；道觀、佛寺的香農(nóng)-威納指數(shù)均與海拔無顯著關(guān)聯(lián)(圖5c)；道觀的香農(nóng)-威納指數(shù)隨城市化率降低而顯著升高(R2=0.45，P<0.1)，佛寺的香農(nóng)-威納指數(shù)與城市化率無顯著關(guān)聯(lián)(圖5d)。

圖5 影響因素與香農(nóng)-威納指數(shù)關(guān)系

道觀內(nèi)部的Jaccard指數(shù)(0.11±0.06)顯著低于佛寺內(nèi)部(0.15±0.08)(P<0.001)(圖6a)。道觀內(nèi)外部的Jaccard指數(shù)(0.09±0.06)顯著高于佛寺內(nèi)外部(0.07±0.09)(P<0.001)(圖6b)。

圖6 道觀與佛寺的樹種杰卡德相似性指數(shù)[(a)道觀與佛寺內(nèi)部的杰卡德指數(shù)；(b)道觀內(nèi)外部之間、佛寺內(nèi)外部之間的杰卡德指數(shù)]

3 討論

3.1 重慶主城寺觀樹種多樣性及其影響因素

重慶主城寺觀樹種資源豐富，保存著許多珍稀瀕危植物，有文化內(nèi)涵的樹種及富有地域特色的鄉(xiāng)土樹種，是寶貴的種質(zhì)資源庫。寺觀內(nèi)外共有329個(gè)樹種，其中32個(gè)樹種被收錄于《中國高等植物受威脅樹種名錄》，含羅漢松、銀杏和縉云衛(wèi)矛等具有道教、佛教內(nèi)涵及實(shí)用價(jià)值的宗教樹種和鄉(xiāng)土樹種[33]。在道教和佛教文化的影響下，這些植物在寺觀內(nèi)外得到妥善的保護(hù)，使寺觀成為珍貴的種質(zhì)資源庫。

盡管寺觀園林具有重要的樹種多樣性保護(hù)價(jià)值，但道觀、佛寺樹種多樣性的主要影響因素不同。本研究發(fā)現(xiàn)，道觀樹種的香農(nóng)-威納指數(shù)僅與城市化率呈顯著負(fù)相關(guān)關(guān)系，同時(shí)本研究中城市化率在41%以上的地區(qū)沒有道觀存在(圖5d)，這可能與道教“道法自然”的思想理念有關(guān)。相較于佛寺，道觀更傾向于建設(shè)在自然程度較高的地區(qū)，并著力與周邊自然環(huán)境相融合，道觀內(nèi)外環(huán)境也因此聯(lián)系緊密[18]。而隨著城市化率的升高，生境逐漸均一化，土壤退化且棲息地破碎化加劇，自然植被成分減少，不再適宜于自然植被生存，道觀的生物多樣性也就逐漸降低[34-35]。不同的是，佛寺的香農(nóng)-威納指數(shù)與佛寺的面積、建成時(shí)間呈顯著正相關(guān)，這與前人的研究是一致的，滿足物種多樣性隨取樣面積增大而增加的“種-面積”關(guān)系[36]。此外，建成時(shí)間長能夠更長時(shí)間地維護(hù)并促進(jìn)群落自然演替，使其結(jié)構(gòu)和功能更加穩(wěn)定，進(jìn)而提升物種多樣性。綜上，道觀和佛寺樹種多樣性相關(guān)因素不同，因而保護(hù)和利用寺觀植物資源應(yīng)有所區(qū)別和側(cè)重。

3.2 道教和佛教對寺觀樹種的選擇偏好

道教和佛教對寺觀樹種選擇偏好的異同，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：1)地理來源角度，宗教樹種地理來源的熱點(diǎn)區(qū)域與宗教起源地相關(guān)，但佛教因?yàn)樘娲鸾虡浞N的存在，其宗教樹種地理來源的熱點(diǎn)區(qū)域還擴(kuò)展到了佛教起源地之外；2)植物利用價(jià)值角度，道教和佛教都傾向于選擇具道教、佛教及傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，并有一定實(shí)用價(jià)值的植物；3)宗教教義角度，道教傾向于選擇本土植物以便與周邊環(huán)境融合，而佛教更傾向于選擇宗教樹種以體現(xiàn)其宗教氛圍。

3.2.1 道教和佛教對宗教樹種地理來源的選擇偏好

道教和佛教的宗教樹種的地理來源都與2個(gè)宗教發(fā)源地有關(guān)。二者都傾向于選擇與其宗教發(fā)源有關(guān)的地區(qū)的樹種，但道教與佛教因其宗教起源地不同，宗教樹種的來源地也有一定差異。重慶主城道觀中道教樹種來源的熱點(diǎn)區(qū)域是浙江、四川和湖北等地，與具有深刻道教文化寓意的“洞天福地”省際分布特征相吻合[37]。這可能是因?yàn)樗拇ㄊ堑澜贪l(fā)祥地之一，而湖北、浙江道觀體量、數(shù)量大，對道教發(fā)展影響巨大[17，38-39]。重慶主城佛寺中原始佛教樹種的熱點(diǎn)區(qū)域是印度，這可能是因?yàn)榉鸾贪l(fā)源于古印度；替代佛教樹種熱點(diǎn)區(qū)域在四川、貴州、云南和廣東。四川和貴州與重慶相鄰，可能與重慶有較多共同的替代佛教樹種，因而是替代佛教樹種來源的熱點(diǎn)地區(qū)之一。此外，考慮到原始佛教樹種多為熱帶樹種，因此在選擇替代佛教樹種時(shí)可能會對來自熱帶及南亞熱帶的樹種有一定偏好，所以云南和廣東也是替代佛教樹種來源的熱點(diǎn)地區(qū)。

3.2.2 道教和佛教對寺觀樹種利用價(jià)值的選擇偏好

在利用價(jià)值方面，道觀和佛寺植物都傾向于選擇與宗教文化和傳統(tǒng)文化契合，并能夠滿足宗教日常生產(chǎn)功能(香供、果供和花供等)的樹種。道教是中國土生土長的宗教[40]，本就源自中國傳統(tǒng)文化，與傳統(tǒng)相互滲透和影響。而佛教作為外來文化，為能在中國立足亦不斷與中國傳統(tǒng)文化、本土宗教相融合，實(shí)現(xiàn)了佛教的中國化[41]。因而道教、佛教都會傾向于選擇含道教、佛教及傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，并具有一定的宗教日常生產(chǎn)功能的植物[42]。例如，重慶主城寺觀中樹種最多的科是薔薇科，其包含許多常見的水果、花卉和藥材，具良好的生產(chǎn)與觀賞價(jià)值[43]。此外，寺觀中出現(xiàn)頻率均比較高的樹種為木樨、黃葛樹、構(gòu)樹、銀杏和樟。其中，木樨的果實(shí)是道教追求長生的藥材[44]，其香味被佛教用來比喻戒德及如來的功德[45]。黃葛樹與菩提樹同屬，形態(tài)相似，是川渝地區(qū)的“菩提樹”，構(gòu)樹在佛教中常用于制作經(jīng)書[46]，香樟是制作香料的原材料且含宗教禮制森嚴(yán)之意，這3種樹種都是我國西南地區(qū)的鄉(xiāng)土植物。銀杏在道教中是追求長生和成仙的象征[33]，在佛教中則是菩提樹的替代樹種[47]。

3.2.3 道教和佛教在寺觀樹種的選擇側(cè)重差異

盡管道教和佛教都與傳統(tǒng)文化有所融合，并都對其寺觀樹種有選擇偏好，但因2種宗教的核心思想不同(道教主張道法自然，而佛教重宗教氛圍)，二者對樹種的選擇側(cè)重也不同：道教傾向于周邊植被的樹種，佛教傾向于宗教樹種。因此，道觀園林雖然在結(jié)構(gòu)上與佛寺園林相仿，但道觀內(nèi)部的宗教樹種比例和相似性都顯著低于佛寺(圖3、6a)，且道觀內(nèi)部與其外部周邊植被間的相似性顯著高于佛寺(圖6b)。而佛教注重宗教氛圍與宗教威嚴(yán)的彰顯，通常佛寺周圍須種有和佛教有關(guān)的植物。此外，佛教所構(gòu)想的極樂世界富含豐富的園林基本要素[20]。因此，佛寺在植物物種的配置上較為固定，宗教樹種比例和相似性也更高(圖3、6)。

3.3 重慶主城寺觀生物多樣性保護(hù)建議

寺觀園林樹種資源豐富，是地區(qū)生物多樣性保護(hù)的重點(diǎn)區(qū)域，但道教和佛教對樹種的選擇偏好不同，利用道觀和佛寺對區(qū)域生物多樣性進(jìn)行保護(hù)應(yīng)有區(qū)別和側(cè)重。本研究發(fā)現(xiàn)道觀的鄉(xiāng)土樹種較為豐富，佛寺的珍稀瀕危植物和宗教樹種則更為豐富。此外，道觀樹種多樣性主要受其地理區(qū)位影響，而佛寺則主要受其佛寺本身的建設(shè)條件影響。所以，基于寺觀樹種組成特征的差異，結(jié)合寺觀樹種多樣性不同的影響因素，本研究提出如下寺觀園林建設(shè)與多樣性保護(hù)的建議。

1)選擇佛寺作為提高樹種多樣性和保護(hù)珍稀樹種的場所。其中，保護(hù)珍稀樹種以小型佛寺和古寺為主，面積較大的佛寺則構(gòu)建異質(zhì)化生境，利用其較大的空間保護(hù)更多的物種，提高區(qū)域物種多樣性。2)在低城市化率地區(qū)，將道觀作為森林斑塊和踏腳石進(jìn)行嚴(yán)格保護(hù)，為附近自然森林服務(wù)。3)將城市寺觀作為城市生態(tài)系統(tǒng)保護(hù)的中心之一，通過廊道與城市綠地系統(tǒng)相連，建立完整的城市生態(tài)系統(tǒng)保護(hù)網(wǎng)絡(luò)。4)新建寺觀應(yīng)尊重宗教對植物的選擇偏好，避免過度栽植與寺院文化氛圍不符的綠化植物，以維持人-文化-自然之間的聯(lián)系。

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