馮惠城 唐孝祥

自宋代以來不同時代形成的組景(表1)是惠州西湖景觀特色和城市歷史文化底蘊的重要載體。目前惠州組景的研究主要從景觀意象和其反映的文化內(nèi)涵[1-3]角度展開，更多關(guān)注景物本身的特點。從教化角度，組景文化內(nèi)涵如何影響民眾行為思想，以及民眾如何理解景觀意象等問題需要進一步深入研究。

表1 不同時代惠州西湖組景匯總

教化是指在個體與社會交往互動的基礎(chǔ)上，使一定的價值理念有效傳遞給社會中的個體并轉(zhuǎn)化為自我的內(nèi)在品質(zhì)，在普遍性認同的基礎(chǔ)上最終通過外在行為表現(xiàn)出來的一項社會實踐活動[4]。教化的核心是主體觀念的傳遞，而內(nèi)在主體觀念可以通過普遍認同的外在行為即教化結(jié)果得以考察。組景教化研究需要結(jié)合組景這一特殊風(fēng)景存在形式的形成過程進行分析。組景的形成是文人和地方官員等組景主體對名勝景觀游賞詠嘆等審美活動，經(jīng)闡釋總結(jié)轉(zhuǎn)換為景題、詩組、繪畫等文本形式得到廣泛傳播并獲得社會大眾普遍認同的過程。組景教化還涉及風(fēng)景園林審美中個人審美經(jīng)驗如何轉(zhuǎn)化為社會普遍認同的基本問題。

本文基于教化的基本含義，結(jié)合組景的形成和傳播過程總結(jié)惠州西湖組景的教化機制，以探究組景獲得普遍認同的深層原因和基本規(guī)律。組景教化機制的研究對指導(dǎo)現(xiàn)代組景創(chuàng)作和風(fēng)景文化的培育與傳播具有重要的現(xiàn)實意義，從風(fēng)景“教化”引申出的環(huán)境倫理含義更是風(fēng)景園林實踐的基石[5]。

1 教化核心：組景主體的公共闡釋

教化的核心是價值觀念的傳遞。組景實現(xiàn)價值觀念傳遞主要依賴組景形成過程中主體的公共闡釋作用。“公共闡釋的內(nèi)涵是：闡釋者以普遍的歷史前提為基點，以文本為意義對象，以公共理性生產(chǎn)有邊界約束，且可公度的有效闡釋”[6]。惠州西湖組景的主體主要是文人和地方官員，他們既是組景的創(chuàng)作者又是意義的闡釋者?；葜莨糯娜撕凸賳T創(chuàng)作組景的歷史語境是當(dāng)時盛行的文人群體創(chuàng)作“八景”的社會風(fēng)氣，同時受文人和地方官員身份的責(zé)任倫理和社會理想等公共理性影響。通過主體闡釋使組景從物質(zhì)性存在轉(zhuǎn)向價值觀念教化，形成的“文本”標志著組景正式確立，組景也進入了更廣泛的傳播領(lǐng)域?；葜莞竞臀骱镜任谋臼墙M景傳播最主要的載體。作為地方管理者，組景主體掌握了發(fā)行書刊公共機構(gòu)的權(quán)力，即主導(dǎo)了組景的闡釋傳播權(quán)。古代官府定期修編地方志使組景教化在時間上的延續(xù)性獲得了一定制度上的保障。回歸具體歷史語境，以主體公共闡釋的視角考察組景形成的過程是理解教化機制的關(guān)鍵，同樣是如今理解組景文化內(nèi)涵的關(guān)鍵。

1.1 組景主體闡釋的歷史語境

惠州西湖組景主體闡釋以中國傳統(tǒng)文學(xué)和繪畫領(lǐng)域的文人群體組景創(chuàng)作傳統(tǒng)為具體歷史語境。組景創(chuàng)作在中國傳統(tǒng)文藝界有著深厚的歷史文化淵源，并多以“八景”形式呈現(xiàn)。南齊詩人沈約游覽風(fēng)景，以“秋月、春風(fēng)、衰草、落桐、夜鶴、曉鴻、朝市、山東”為題材作“八詠詩”。唐代柳宗元作“永州八記”，宋代宋迪繪“瀟湘八景圖”和蘇軾作“虔州八境圖”序等。“八景”現(xiàn)象逐漸成為中國文藝界的濫觴。詩以言志，文以載道，“八景”在一定程度上反映了創(chuàng)作主體的價值取向和審美趣味，并影響傳統(tǒng)園林的建設(shè)和園林藝術(shù)的發(fā)展[7]。文藝群體“八景”創(chuàng)作傳統(tǒng)是惠州西湖組景實現(xiàn)公共闡釋的歷史前提和最直接的社會文化背景。

1.2 組景主體的教化理念表達

組景是主體價值觀念的表達載體，組景主體作為州府治理者和文人身份的責(zé)任倫理和社會理想等公共理性是惠州西湖組景教化所要傳遞的核心理念。組景主體的教化理念具體可以從其西湖建設(shè)主張和事跡反映(表2)。西湖等公共園林是“政府官員對地方治理政治、文化、經(jīng)濟的綜合性載體”[8]。文人和官員發(fā)展農(nóng)副業(yè)，開發(fā)風(fēng)景資源，反映其經(jīng)世致用的德政、仁政之義，以及對改造自然的積極態(tài)度，對封建小農(nóng)理想生活的向往。

表2 惠州西湖組景創(chuàng)作者主要信息

在儒家思想的影響下，文人和地方官員的個人之修身之道和治國平天下的理想踐行二者緊密配合[9]。他們對于自然山水除了有“仁者樂山，知者樂水”的個人感悟外，同樣重視山水文化對民眾社會的教化。文人和地方官員希望通過風(fēng)景游覽陶冶教化民眾，使社會長治久安，他們對自然風(fēng)景的營建鑒賞不僅是其經(jīng)世致用價值理念的表達，還是其作為地方官員的責(zé)任要求。在惠文人和官員通過西湖風(fēng)景的興修和相關(guān)物象的詩文創(chuàng)作等具體手段促進了惠州地方倫理教化[10]。主體的闡釋使組景承載了表達組景主體公共理性的作用，是組景由景觀物象的存在轉(zhuǎn)向價值觀念的教化的關(guān)鍵。

1.3 組景主體代表的公共機構(gòu)的出版宣傳

組景主體作為地方官員還掌握了地方出版和宣傳的公共機構(gòu)。公共機構(gòu)的出版宣傳對組景闡釋傳播具有重要的作用。在中國傳統(tǒng)社會，由于重要的文化傳播作用，刻書獲得了中央的重視，并有專門的規(guī)定督促，刻書出版活動主要掌握在州府縣地方公共機構(gòu)[11]。利用刻書文本教化民眾的方式是中國古代文化生態(tài)系統(tǒng)的一環(huán)。組景的闡釋傳播很大程度依賴于這種方式。

惠州西湖組景主要的傳播載體是地方志。歷代《惠州西湖志》將組景作為首要宣傳對象，置于開篇并配精美圖畫和詩文加以闡釋(表3)。明清的惠州府志對組景亦有詳細記載。隨著歷代志書的出版，組景對民眾的傳播闡釋得到更新和強化。地方志的定期修訂與出版，也使組景的傳播延續(xù)在一定程度上得到制度上的保證。主導(dǎo)修編的人員亦為惠州的地方官員，組景闡釋傳播不僅是他們個人理想志趣的表達，還作為其治理政績的宣揚。地方官員通過公共機構(gòu)積極地闡釋宣傳組景，對組景的傳播和繼承有重要作用。

表3 西湖志對惠州西湖組景的展示[12-14]

2 教化基礎(chǔ)：組景文本的來源

教化的實現(xiàn)基于對象的認知屬性，惠州西湖組教化基礎(chǔ)是組景文本的來源。組景與詩畫存在內(nèi)在的共通性。園林風(fēng)景講究詩情畫意，組景也常以組詩圖畫文本形式表現(xiàn)。詩畫對內(nèi)源發(fā)于人的生命本能，對外通達于天地自然，涉及人們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷?，使其擁有了成為公共闡釋文本的先在條件[15]。西湖組景文本具有類似的基本特點。組景題材一般來源于地理、歷史、社會、天時等多個層面[16]，關(guān)注的具體審美對象極為豐富。組景文本來源具有廣泛性，組景創(chuàng)作和宣揚還需要建立在一定的具體城鄉(xiāng)地理認知和文化心理基礎(chǔ)上?；葜菸骱M景與州府的城市建設(shè)和民眾日常生活緊密關(guān)聯(lián)?；葜菸骱侨襁M行游覽、生產(chǎn)、宗教等活動改造而成的多功能空間[17]，惠州西湖組景文本的主要來源可總結(jié)為西湖的自然山水景物、生產(chǎn)實踐活動，以及宗教場所景象3個方面。組景文本來源所反映出的民眾日常生活需求及價值觀念取向也與主體闡釋的教化理念構(gòu)成循環(huán)關(guān)聯(lián)。

2.1 自然山水景物

惠州西湖組景的形成是以當(dāng)時西湖的自然山水空間為基礎(chǔ)。組景中“榜嶺春霖”“象嶺云飛”“合江羅帶”等皆由自然景物組成。組景與西湖核心范圍內(nèi)的自然山水景物交織，構(gòu)成民眾主要公共活動空間的一部分(圖1)。無論組景如何變遷，如今人們還能在自然山水空間游覽中獲得與當(dāng)時組景主體最為一致的直觀感知體驗。自然山水作為人們可感知的所有物象群中體量最大的大地景觀，對形成共同的審美文化心理有著持久而深刻的影響，這種文化心理最初表現(xiàn)為對天地萬物的自然崇拜，后來又表現(xiàn)為對山水涵育人類萬物厚澤的禮贊，再到對山水審美價值的推崇[18]。民眾文化心理與組景主體“自然比德”的觀念關(guān)聯(lián)。因此，風(fēng)景欣賞作為“與民講道”，是教化民心的最直接有效的方式，文人官員一直在推動中國山水空間成為公眾游憩場所[19]。

圖1 惠州西湖組景與惠州山水關(guān)系圖(1-1引自參考文獻[10]，1-2作者改繪自參考文獻[14])

2.2 生產(chǎn)實踐活動

惠州西湖組景文本的來源除了自然景觀，還包括當(dāng)時民眾的生產(chǎn)實踐活動。西湖的形成就與水利建設(shè)、農(nóng)副業(yè)發(fā)展密切相關(guān)?！袄笃智绻狻薄柏S湖漁唱”“半徑樵歸”三景描繪了民眾輯舟、捕魚和砍柴活動的景象(圖2)，可見組景文本來源于民眾日常生活，反映小農(nóng)生活需求。這也與組景主體的社會理想和審美取向一致。陳偁引導(dǎo)民眾修堤筑橋、蓄泄湖水、灌田育魚、使“民食其利，物阜其生”，西湖呈現(xiàn)出一片充滿“湖之豐，漁之樂”的民間生活景象[20]?；葜菸骱a(chǎn)建設(shè)活動具有官民共同參與的特點。官民二者在實踐中的價值觀念關(guān)聯(lián)，是組景實現(xiàn)教化的重要一環(huán)。

圖2 惠州西湖組景中的民眾生活景象(作者改繪自參考文獻[22])

2.3 宗教場所景象

組景中“桃園日暖、黃塘晚鐘、山寺嵐煙”都來源于宗教場所景象。關(guān)于惠州西湖的宗教場所開發(fā)和宗教景象鼎盛的情形有諸多記載。惠州西湖最初興建宗教場所的目的即是通過宗教的作用對當(dāng)?shù)孛癖娺M行教化[21]。北宋《惠州開元寺記》記載了東漢時期的西湖還是荒莽野獸棲居之地，唐代修建的開元寺被稱為一郡之絕。西湖的元妙觀亦是道教名觀，“桃園日暖”即源于此觀周邊桃花盛放的景象?，F(xiàn)惠州西湖的制高點四洲塔亦為唐代紀念名僧僧伽而建，后被毀，又于明代重建[22]。至清代，惠州西湖佛教和道教興盛，宗教場所成為惠州民眾主要的公共活動場所。隨惠州西湖宗教風(fēng)氣的盛行，宗教教義對于社會倫理道德正向強調(diào)及主張揚善抑惡的原則深入民間，對后世產(chǎn)生深遠的影響[23]。

3 教化結(jié)果：組景關(guān)聯(lián)的風(fēng)俗儀式活動

從西湖組景文本來源可知，組景與民眾的日常生活緊密相關(guān)，與組景關(guān)聯(lián)的民眾日常風(fēng)俗儀式活動既是組景教化的結(jié)果又是教化的過程?！罢摱Y樂，正身行，廣教化，美風(fēng)俗”，傳統(tǒng)教化講究移風(fēng)易俗，風(fēng)俗儀式活動即是教化結(jié)果的一種展現(xiàn)[24]。從文化傳播儀式觀的觀點看，風(fēng)俗儀式活動不僅反映傳播信息在空間上的拓展，還是創(chuàng)造、修改和改造一個共享文化的歷史過程，展現(xiàn)了時間上對社會的維系[25]。作為風(fēng)景的一種存在方式，組景與風(fēng)俗儀式的關(guān)聯(lián)在于其體驗性。組景不只是景觀本體的文本紀錄，還關(guān)聯(lián)了季節(jié)、氣候、節(jié)日、歷史事件等的感知體驗，民眾能體驗從組景反映的上下文“劇情”和歷史縱深引用關(guān)系的場景所喚起的記憶和想象[26]。組景喚起的集體記憶和想象是教化達成內(nèi)在普遍性認同的基礎(chǔ)，民眾也正是通過具體場景和事件去體驗理解組景的存在?；葜菸骱M景教化結(jié)果可總結(jié)為與之相關(guān)的官民游賞、文教題詠、紀念祭祀等風(fēng)俗儀式活動。隨教化活動體驗不斷開展，組景在民眾生活中進一步普遍化，再經(jīng)由歷史的洗禮，西湖組景成為惠州文化的一種代表。

3.1 休閑游賞

休閑游賞是西湖最基本的功能，是民眾體驗惠州西湖組景最主要的活動。自宋代國家禮治教化逐步平民化，城郊山水是山水文化與風(fēng)景結(jié)合的公共區(qū)域，適宜大眾禮教游賞，成為教化的重要載體[27]。休閑游賞活動推動了惠州西湖的建設(shè)，西湖逐步發(fā)展成民眾重要的生活空間，西湖中各社會階層民眾的日常生活活動也成為組景的有機組成部分。西湖的持續(xù)建設(shè)又進一步擴大了組景的受眾群體。組景通過休閑游賞活動與百姓的日常生活直接關(guān)聯(lián)，活動的開展使得組景的教化內(nèi)涵進一步宣揚，強化惠州西湖的地方特色。相較于皇家和文人園林，惠州西湖這種根植于當(dāng)?shù)孛癖娚顚嶋H營造的公共風(fēng)景園林更具有普遍而持久的生命力，其包涵“市井氣”，更反映嶺南園林的大眾性、時代性、不囿樊籬的創(chuàng)新性[28]。充滿了濃郁大眾生活氣息的惠州西湖組景，更是上升為嶺南文化在風(fēng)景上的一種表征。

3.2 題詠文教

組景是在歷代文人和官員的游賞經(jīng)歷基礎(chǔ)上，由組景主體對景物題詠確立的。題詠文教活動促使組景持續(xù)更新和被進一步闡釋，使民眾深化對組景的了解?！坝袼憽币痪盀槭廊耸熘蛡髡b即與詩文題詠相關(guān)。最早宋代陳偁題“雁塔斜暉”，清代吳騫作詩畫進一步闡釋此景，晚清張友仁引蘇軾詩句改為“玉塔微瀾”，因此詩句能讓人想象難以圖示的絕妙意境(表4)。景因文顯，文因景傳，以蘇東坡為代表的文人墨客對于西湖山水名勝的精心品題，使西湖風(fēng)景精華得以濃縮、升華，相關(guān)組景由于與美妙詩畫的淵源而膾炙人口[3]。

表4 “雁塔斜暉”與“玉塔微瀾”對比

題詠活動聚集的文人客觀上推動了惠州文教事業(yè)的發(fā)展。明清惠州人文興盛，西湖出現(xiàn)書院鼎盛的景象。豐湖書院被譽為廣東四大書院之一，眾多墨客文人于此聚眾講學(xué)，而后書院改辦惠州中學(xué)堂、惠州中學(xué)校和惠州師范學(xué)校，對惠州的人才培養(yǎng)做出重大貢獻，使惠州成為東江流域的文化教育中心[29]。隨著題詠文教活動的開展，新的組景不斷加入；隨著文教事業(yè)逐漸繁盛，西湖組景所蘊含的深厚文化內(nèi)涵沉淀在惠州人民的心中，并逐漸形成了強烈的地域文化審美情感，進而上升到社會整體層面的文化認同[30]。

3.3 祭祀紀念

祭祀紀念活動是西湖組景形成過程中的教化結(jié)果之一，具體包含了2個方面：基于宗教儀式的祭祀和名人賢人敬仰形成的紀念活動。儒、釋、道三家為了宣揚各自的理念，在惠州西湖修建了大量祠、寺、廟等紀念祭祀建筑，吸引了大量的民眾進行宗教活動?！肮律教K跡”一景即為敬仰蘇軾等先賢而設(shè)立，西湖中還有為紀念文天祥、王守仁、周敦頤、楊萬里等名賢而建的景賢祠和五先生祠。清代《重修景賢祠并祀田碑記》記載了該祠“崇先賢，扶世教”的重修目的及重修后民眾“每年燈火之羨，積以贍僧道，俾無玩馳”的風(fēng)俗景象。組景因紀念祭祀場所的可達性和活動的社會性，擴大了其對百姓日常生活的影響。定期對大眾開放的紀念祭祀活動也加強了與風(fēng)俗關(guān)聯(lián)的組景的體驗性。組景逐漸成為節(jié)慶等活動的場所空間和地方重要的旅游指導(dǎo)，帶動了地方的集體意識強化，并被后世持續(xù)推崇[8]。

4 結(jié)語與討論

組景是中國傳統(tǒng)風(fēng)景欣賞與文化表達的重要形式，文章借鑒了闡釋學(xué)和文化傳播學(xué)的理論觀點，從教化機制角度解釋了惠州西湖組景通過教化獲得普遍認同的現(xiàn)象。組景文本的形成是以公共風(fēng)景空間及與之相關(guān)的民眾公共活動為根據(jù)而進行的經(jīng)典化過程，這是組景實現(xiàn)教化的基礎(chǔ)；組景教化的核心在于主體的公共闡釋作用實現(xiàn)了組景由物質(zhì)性的存在到價值觀念教化的轉(zhuǎn)化，并得到了更廣泛的傳播；組景最終以組景體驗關(guān)聯(lián)的風(fēng)俗儀式活動作為教化的過程和結(jié)果回歸于民眾的日常生活中?；葜菸骱M景教化包含了民眾、文人和官員多元主體的參與，西湖景物典型化是組景的過程，也是社會共識形成的過程。組景反映了不同主體價值觀念的關(guān)聯(lián)共享?；葜菸骱M景因此成為一種社會多元參與、多元創(chuàng)造、多元共識的風(fēng)景存在的典范形式而獲得大眾的普遍認同。

據(jù)此，組景不僅是文本或景物實體的范疇，組景教化也不僅是組景在空間上的傳播，更是一種綜合了主體教化活動在歷史范疇延續(xù)的文化傳播活動。以上的認識對于現(xiàn)代組景教化作用有重要啟示。首先，要求組景的創(chuàng)作不僅局限于物質(zhì)空間或景觀的意象等視覺特征，更應(yīng)從主體體驗的角度關(guān)注當(dāng)?shù)孛癖娮园l(fā)的活動，關(guān)注當(dāng)下文化狀態(tài)的同時樹立基本的歷史延續(xù)觀。其次，組景經(jīng)歷了歷史的變遷，對于游賞者來說，回歸當(dāng)時歷史語境并獲得足夠的背景知識是理解當(dāng)時風(fēng)景審美活動的重要條件，這需要風(fēng)景名勝的設(shè)計管理者通過講解和展示系統(tǒng)地去滿足。最后，值得關(guān)注的是組景傳承中傳播媒介和教化活動的作用，組景的文本形式使組景進入廣闊的傳播領(lǐng)域，但又回歸于以組景體驗性為基礎(chǔ)的相關(guān)教化活動。地方管理機構(gòu)積極宣傳優(yōu)秀組景和組織地方民俗活動，也是組景發(fā)揮教化作用的重要環(huán)節(jié)。

組景教化不是線性的關(guān)系，而是以人為主體作用，折疊了歷史、社會、當(dāng)下體驗等多重因素的一個綜合過程。教化研究立足于民眾主體的日常生活需求，并積極借助闡釋學(xué)和傳播學(xué)等學(xué)科理論工具，給研究和理解組景等風(fēng)景文化資源價值提供了更廣闊的動態(tài)視角。滿足人們對風(fēng)景日益增長的文化需求，發(fā)揮中國風(fēng)景資源喚起、構(gòu)建集體記憶和傳承地域文化的作用，是綜合性社會工程，亟待多學(xué)科參與研究和實踐?；葜菸骱M景教化經(jīng)驗和規(guī)律的思考總結(jié)對當(dāng)下風(fēng)景名勝和公共園林的文化培育具有一定的理論與實踐意義。