□ 李 莉

《中華道教大辭典》對宮觀的解釋為：“宮觀是道士修道、祀神的活動場所，為道宮道觀的和稱?！庇纱丝芍澜虒m觀提供給道教徒修仙練道、祭祀神靈的場所，并進(jìn)行祈福禳災(zāi)、齋醮等活動。山西的道觀建筑既有依附于名山大川的山林道觀，又有隱居于鬧市的世俗道觀。這些道觀建筑形態(tài)不一，道教造像、裝飾藝術(shù)、整體形制等受到道教文化、統(tǒng)治者信仰、園林建筑等多方面因素的影響。

一、道教“天人合一”思想對道觀的影響

作為道教文化重要載體的道教宮觀，其形態(tài)布局等必然離不開道教文化。道教最先起源于古代先民對自然、天地、鬼神的原始崇拜、春秋戰(zhàn)國時期的神仙方術(shù)等。春秋戰(zhàn)國時期的老莊哲學(xué)思想是道教產(chǎn)生和發(fā)展的理論基礎(chǔ)。老子著《道德經(jīng)》，以“道”為最高形式，以“德”為最高追求目標(biāo)。老子說“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《道德經(jīng)》第二十五章）。莊子繼承老子的思想，主張“天人合一”，在《華南經(jīng)》中提出“天地與我并生，而萬物與我為一”，凡事要順其自然，不能破壞自然規(guī)律。道觀的很多楹聯(lián)都滲透著這些思想。如太原純陽宮的明代宮門門楣上便書寫著四個大字“道德之門”，便取自老子《道德經(jīng)》的道、德二字。

早期道觀的選址便體現(xiàn)了“天人合一”的思想。早期道教宮觀多選擇名山大川，道士修行選擇在山洞中，因此出現(xiàn)道家“三十六洞天”、“七十二福地”等。宋元《太上洞玄靈寶天尊說救苦妙經(jīng)注解》記載：“洞者通也，上通于天，下通于地，中有神仙，幽相往來。天下十大洞、三十六小洞，居乎太虛磅礴之中，莫不洞洞相通，惟仙圣聚則成形，散則為氣，自然往來虛通，而無窒礙。是以圣人遠(yuǎn)取諸物，近取諸身。則人一身之中，亦有洞者。頭有九宮，上有寥天，共為十大洞天；柱骨二十四節(jié)，共十二重樓。共三十六洞，上通泥丸之九天，下徹尾閭之九地，中有真炁幽相往來。是以圣人于虛極靜篤之中，干轉(zhuǎn)璇璣，神通炁洞，上與天通，所謂三宮升降，上下往來，無窮者也?！逼渲姓J(rèn)為，“洞天”既是“通天”，在洞天中修行可達(dá)到上下天地相通，天人合一的境界。而“福地”多選擇名山大川，其中物產(chǎn)富饒，清幽寂靜，遠(yuǎn)離世俗喧鬧，為修行提供了與世隔絕的環(huán)境。且神仙多喜歡來往于名山大川間。所以，早期道觀多選擇山林之間。山西的恒山便是一處“洞天福地”，被稱為道教“第五洞天”，是五岳之一。西漢時，便有道士在恒山中修行，恒山上的三茅窟便是當(dāng)時三茅真君（茅盈、茅固、茅衷）修煉之地。北魏時，著名道士寇謙之的弟子在恒山一帶廣建道觀，傳道收徒。唐玄宗時又在恒山建龍泉觀。此外，山西北武當(dāng)也是道教名山，又名真武山，供奉真武大帝。這里山勢險峻，風(fēng)景秀麗，叢林蒼翠，是一處具有濃厚道教色彩的圣地。晉城玨山在宋代便已是道教名山，是真武大帝鎮(zhèn)守之所，山上的諸多宮殿供奉著道教的眾多神祇。

二、“三教合一”思想對道觀的影響

道教文化發(fā)展中“三教合一”思想也對道觀建筑形制頗有影響。據(jù)南懷瑾《中國道教發(fā)展史略》可知，魏晉時期，隨著佛經(jīng)的大量傳入與佛經(jīng)翻譯事業(yè)的發(fā)展，國內(nèi)佛教名僧如道安、僧肇等輩，西域來華名僧如鳩摩羅什等，援引道家名辭理念，為佛學(xué)研究服務(wù)的事例已很常見，其為佛、道兩教教義的調(diào)和提供了途徑。佛教禪定之學(xué)，與道士修煉內(nèi)丹的基本形式形似。佛家出家觀念，與道家避世高蹈的隱士觀念相通，佛家密咒、手印與道術(shù)的符箓法術(shù)也有很多相似之處。

道教三教合一的趨勢影響了道觀的建筑、造像及裝飾藝術(shù)。如建于北魏的恒山懸空寺就是國內(nèi)現(xiàn)存的唯一的佛、道、儒三教合一的獨(dú)特寺廟，古代工匠根據(jù)道家“不聞雞鳴犬吠之聲”的要求建設(shè)了懸空寺?？傮w布局上儒釋道三家皆有供奉，既有寺院、禪房、佛堂、三佛殿等，又有太乙殿、關(guān)帝廟、三官殿、純陽宮、三教殿、五佛殿等。

道教宮觀建筑內(nèi)的道士造像等也受到了儒家文化影響。如太原純陽宮呂祖殿內(nèi)的明代呂洞賓塑像，儼然一副明代文官形象，成為世俗王公大臣，塑像衣服前的補(bǔ)子上刻有仙鶴圖案，為明朝一品官員服飾。又如道教中的文昌帝君，本屬道教神仙體系，但卻掌管世人功名利祿，與儒家所倡導(dǎo)的考取功名、仕途顯達(dá)、建功立業(yè)等密切相關(guān)。

此外，道教宮觀建筑裝飾壁畫中也體現(xiàn)著三教合一思想。永樂宮重陽殿壁畫講述王重陽度化馬鈺、孫不二的故事中，以佛教輪回的思想進(jìn)行了教化，向他們顯示了地獄之苦，體現(xiàn)了因果輪回，善惡有報的佛教思想。在《朝元圖》壁畫的細(xì)節(jié)描寫方面，也融入了佛教元素。如畫面中為突出重要神祇，特意在頭部繪有背光，蓮花、七寶爐等佛教元素也出現(xiàn)在壁畫中。這些佛教元素的出現(xiàn)展示了佛道的相互作用。

三、基于不同階層的道教神仙信仰產(chǎn)生了不同形制的道教宮觀

道教以修仙為最終目標(biāo)，正是由于民間百姓及帝王對長生不老，羽化升仙的不懈追求，才促使道觀的不斷增多。道觀也因不同等級、階級的信仰出現(xiàn)了不同形制，如帝王宮城式、宮觀式和庭院式等。

古代帝王泰山封禪時舉行祭祀典禮的岱廟便是帝王宮城式建筑。由南向北的中軸線上，依次是遙參亭、岱廟坊、正陽門、配天門、仁安門、天貺殿、后寢宮、厚載門，頗有前朝后寢的皇家風(fēng)格，東西兩側(cè)又分別對稱分布著漢柏院、東御座和唐槐院、雨花道院，四周高筑城墻，如同北京紫禁城的布局。主體建筑天貺殿建于廟正中偏后的高大臺基之上，殿前有石欄圍繞的高大月臺，前面庭院寬闊，可舉行大型祭奠儀式。整座岱廟氣宇軒昂，體現(xiàn)著皇家氣度與風(fēng)范。

至于宮觀式建筑，山西永樂宮就是仿照皇家宮殿的形制而建造的宮觀式建筑，元太宗三年（1244年） 道觀被野火燒毀，元太宗四年（1245年），敕令“升觀為宮，進(jìn)真人號曰天尊”，并令全真教弟子潘德沖主持在舊址上重建。該道觀整體布局方式與一般寺廟完全不同，整個廟宇四周由山墻環(huán)繞，兩邊未設(shè)配殿與回廊，用寬闊的甬道連接著主要宮殿建筑。

庭院式宮觀是道教建筑里最常見的一種形制。山西大同純陽宮和太原純陽宮都是這種形制。庭院式建筑整體布局簡潔明快，靈活多變，借鑒中國傳統(tǒng)四合院的形制，多配有園林，清幽寂靜。大同純陽宮和太原純陽宮都是沿中軸線布局，中軸線兩邊建配殿、廊房等。太原純陽宮的整體院落布局是群體組合院落又帶有古典園林色彩，共五進(jìn)院，院中僅呂祖殿前有寬闊月臺和臺階，且殿前臺階采用御路形式，代表著一定等級。院中亭臺樓閣、回廊等多種形式的建筑點(diǎn)綴其中。八卦院是純陽宮精華所在?！吨芤住は缔o》記載：“易有太極，產(chǎn)生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”說明太極生陰陽，陰陽變化產(chǎn)生四時氣候，四時氣候孕育出八卦。道家九宮八卦思想在純陽宮得到生動的體現(xiàn)。四進(jìn)院即按照道家九宮八卦而建，總體院落是兩層樓，院正中央坐落著一座方形三間兩層亭，底層平面布局呈八邊形，代表著八卦的八個方位，與方形三間兩層亭所占“中”的方位相對應(yīng)，形成九宮布局。大同純陽宮是一座布局緊湊、結(jié)構(gòu)精巧的三進(jìn)院落，院內(nèi)亭臺廊榭錯落有致，建筑設(shè)計新穎，曲徑通幽。主殿三祖殿和太原純陽宮呂祖殿類似，是院內(nèi)最高等級建筑，都是單檐歇山頂，也是坐落在高大的基座上，前有寬闊月臺，三面設(shè)有垂帶踏道。全真教十分重視玉皇閣的建設(shè)，太原、大同的純陽宮后院皆建有巍閣。這兩座庭院式道觀都帶有古典園林色彩，大同純陽宮西跨院建有西花園，院內(nèi)草木蔥綠，曲水環(huán)繞，廊榭通幽，云橋飛虹。太原純陽宮院內(nèi)古柏參天，紫藤纏繞，竹影搖曳，瀑布潺潺，花香彌漫，營造出園林意境。樓閣式建筑體現(xiàn)了道教對返璞歸真，回歸自然的追求。

四、結(jié) 語

山西道觀建筑在漫長的歷史發(fā)展中，形成了自己的獨(dú)特風(fēng)格。北岳恒山、北武當(dāng)?shù)壬轿髅蕉剂粝铝说朗炕顒拥淖阚E，體現(xiàn)了道教追求“天人合一”，回歸自然的理念。尤其是恒山懸空寺，作為現(xiàn)存國內(nèi)惟一的一座佛、儒、道三家皆供奉的寺院，展示了魏晉時期“三教合一”的信仰。道觀內(nèi)的道士造像及建筑裝飾壁畫都滲透著三教元素，體現(xiàn)道教兼容并蓄，海納百川的氣概。在不同歷史時期，不同階級對升仙長生的追求產(chǎn)生了不同形制的道觀，有帝王宮城式、宮觀式、庭院式等。道觀中對園林意境的構(gòu)建，為道觀營建出修仙的靜謐氣氛?？傊?，山西道教及宮觀建筑在歷史上留下濃墨重彩的一筆，成為山西重要的物質(zhì)文化遺產(chǎn)。