文獻(xiàn)發(fā)掘與理論新視野下的韓愈專題研究

主持人語：韓愈作為承前啟后的儒學(xué)大師、學(xué)術(shù)史轉(zhuǎn)軌的思想家、開后世詩文新路徑的文學(xué)家、語言大師，以及集文史經(jīng)哲軍政于一身的文化巨人，其思想博大精深，對(duì)其研究已成為一門獨(dú)立的學(xué)問——“韓學(xué)”，故近年不少碩、博導(dǎo)師為學(xué)生選擇有關(guān)韓愈的研究課題。自20世紀(jì)以來，關(guān)于韓愈的基礎(chǔ)研究、理論研究雖然取得了豐碩成果，但至今尚無一部集詩文校注評(píng)為一體的定本，大量研究韓愈的文獻(xiàn)也尚待發(fā)掘、整理、利用。近年，學(xué)界開始注重文獻(xiàn)的發(fā)掘研究和理論研究，本專題所組的三篇論文，顯示了韓愈研究的新拓展。

韓愈三為博士，一為祭酒，四為學(xué)官，其“師道觀”向來是學(xué)界關(guān)注的課題，但相關(guān)研究文章多，新見少，似無可說者。劉寧《從國(guó)學(xué)經(jīng)歷看韓愈提倡師道的現(xiàn)實(shí)用心與歷史意義》卻能舊題翻新，開拓韓愈“師道觀”研究的新徑。她從縱向考察世俗“師道觀”的演化，橫向比較韓柳“師道觀”的差異及韓愈的國(guó)學(xué)教育經(jīng)歷對(duì)其“師道觀”的影響，以此來研究韓愈“師道觀”，認(rèn)為《師說》正是韓愈的“狂言”，以“無貴無賤”的呼聲，呼喚士人擺脫功利與庸俗，以道自尊；此外，韓愈還對(duì)“惑而不從師”的世俗頹風(fēng)進(jìn)行了強(qiáng)烈抨擊。這種憤激和自勵(lì)精神的高揚(yáng)，交織出他“師道觀”的深邃以及豐富的內(nèi)涵，使韓愈的“師道觀”在中國(guó)文化史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。劉寧的論文為拓展、深入研究“韓學(xué)”提供了范例。

谷曙光的《論季宋學(xué)者黃震的韓愈研究》，就是對(duì)韓愈研究文獻(xiàn)的發(fā)掘與研究。谷文認(rèn)為，黃震的韓愈研究篇幅之大、研討之深、學(xué)術(shù)價(jià)值之高，在宋代韓愈研究中具有舉足輕重的地位，并肯定了黃震所說的韓愈為撥亂反正者，正如唐文三變，至韓文公方能盡掃八代之衰，追配“六經(jīng)”之作。黃震讀書廣博，治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，認(rèn)為韓文的學(xué)術(shù)性強(qiáng)，觀點(diǎn)新穎獨(dú)到，并肯定了《原道》在韓文中的綱領(lǐng)性地位。此外，谷文還認(rèn)為黃震在唐宋文大家中凸顯韓愈為“唐宋文人之首”的地位，是韓愈的異代知音。

針對(duì)學(xué)界習(xí)慣上認(rèn)為“文以明道”的主張是由韓愈提出這一錯(cuò)誤現(xiàn)象，張弘韜在《從“修辭明道”看韓愈“善并美俱”的古文觀》中提出了不同看法。她認(rèn)為，韓愈根本沒有提出過“文以明道”的口號(hào)，后人武斷地把“文以明道”加在韓愈頭上，是由于未能理解“修辭明道”與“文以明道”的內(nèi)涵和區(qū)別。張文認(rèn)為韓愈并非不知道《文心雕龍》提出的“文以明道”之說，韓愈提出的“修辭明道”主張是為捍衛(wèi)、倡導(dǎo)儒道，拯救唐朝頹勢(shì)服務(wù)的。這是因?yàn)轫n愈認(rèn)為一般的文雖皆可明道，但達(dá)不到理想的效果，只有把文章寫得更美、更有魅力，才能更好地明道。由此他又提出“善并美俱”的標(biāo)準(zhǔn)。韓愈的“修辭明道”和“善并美俱”也是他的“古文觀”與柳宗元“文以明道”，以及宋人“文以載道”的實(shí)質(zhì)區(qū)別。

——特約主持人：唐代文學(xué)研究會(huì)韓愈研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)、河南省社科院研究員張清華

韓愈；黃震；修辭明道；師道觀

I206.2/.4

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