天尊
- 姜子牙為什么不給自己封神
的女?huà)z娘娘、元始天尊這些人。他們與天齊壽，歷萬(wàn)劫而不滅，且能代天立言，像女?huà)z娘娘，因?yàn)榧q王給她寫(xiě)了一首媚詩(shī)，就掐指一算，算出天要滅了殷商。第二等曰“仙”，元始天尊座下的弟子“十二金仙”太乙真人、文殊廣法天尊（文殊菩薩）、普賢真人（普賢菩薩）等屬于這個(gè)層級(jí)，不受天庭約束，活得自由自在，擁有晉升為“圣”的可能性，但是需要渡劫。第三等才是“封神榜”上封的那些“神”。神與仙最大的不同，首先是受天庭約束。神其實(shí)就是上界的打工仔，有職位，有工作，圣和仙們說(shuō)啥就得聽(tīng)啥，
文萃報(bào)·周五版 2023年36期2023-09-18
- 《姜子牙》中的“齊物”和“吾喪我”
末年，三界大亂，天尊命姜子牙斬殺狐妖。就在姜子牙要斬殺九尾狐的瞬間，他得知了關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的另外一種解釋?zhuān)@令其對(duì)真相產(chǎn)生了懷疑。對(duì)姜子牙來(lái)說(shuō)，狐妖所講的真相將他以往的認(rèn)知全部打碎，曾經(jīng)非善即惡的價(jià)值觀(guān)突然間全部崩塌，師尊在姜子牙心中“至高無(wú)上”的地位開(kāi)始動(dòng)搖。在北海十年的反省中，姜子牙一邊承認(rèn)自己可能真的受到狐妖幻象的影響，一邊又認(rèn)為一個(gè)無(wú)辜的生命被牽連在狐妖身上，這種糾結(jié)的心理導(dǎo)致姜子牙開(kāi)始對(duì)權(quán)威提出質(zhì)疑，所以他處處打破界限，如違背師尊斬殺狐妖的命令，被貶北
戲劇之家 2022年1期2022-11-12
- 杜甫與 “小說(shuō)”
——《前殿中侍御史柳公紫微仙閣畫(huà)太一天尊圖文》文體性質(zhì)考論
（二）柳涉畫(huà)太乙天尊圖以及杜甫此文涉道之背景“損于而家，憂(yōu)于而國(guó)，剝私室之匱，渴蒸人之安” ，曾為殿中侍御史的柳涉對(duì)道教的崇奉乃至迷信，反映出當(dāng)時(shí)唐玄宗崇道的政策和社會(huì)風(fēng)氣。相比其他朝代道教的發(fā)展而言，與宮廷、高層政治的密切互動(dòng)，是唐代道教十分突出的時(shí)代特點(diǎn)，而柳涉身為官員崇道，在此環(huán)境中并不例外。（四） “太乙天尊” 及道教神仙信仰總之，此文所寫(xiě)尊道教、畫(huà)太乙天尊圖，突出太乙天尊協(xié)助人間解決戰(zhàn)爭(zhēng)的苦難，反映了玄宗朝以來(lái)崇道的形勢(shì)以及安史之亂之際唐王朝的道
杜甫研究學(xué)刊 2022年1期2022-10-28
- 四川唐代摩崖造像特征異同辨析
君二真人二女真二天尊一天王一力士；第2號(hào)龕鑿四天尊二真人二女真二天王；第2-1號(hào)龕鑿一老君二女真；第2-7號(hào)龕內(nèi)并排三尊坐像；第2-10號(hào)龕鑿一老君二真人；第3號(hào)龕鑿五主尊二天王；第3-7號(hào)龕鑿一主尊二真人；第3—12號(hào)龕鑿一主尊二女真；第4號(hào)龕鑿三主尊二真人二女真二天王；第23-1號(hào)龕三身真人并排立于仰蓮臺(tái)座上。此外，還有9龕佛道合龕，其中6、8、16、19—21號(hào)龕內(nèi)鑿一老君（天尊）一佛一真人一弟子一女真一菩薩二力士；第10、18號(hào)龕內(nèi)鑿一天尊一佛一真
收藏與投資 2022年6期2022-07-07
- 滿(mǎn)天神佛都姓啥
崇拜三清，即元始天尊、靈寶天尊和太上老君。太上老君實(shí)有其人，他就是道家創(chuàng)始人老子。老子的姓氏眾說(shuō)紛紜，但大多數(shù)人認(rèn)為他姓李名耳，于是李姓成了道教天庭里的大姓，著名的托塔天王李靖一家子和太白金星都姓李。元始天尊、靈寶天尊都是虛構(gòu)出來(lái)的，有好事者也為他們匹配了姓氏，隋代道士為元始天尊取名樂(lè)靜信，姓樂(lè);而靈寶天尊寄胎于洪氏，看來(lái)是姓洪了。二郎神在《西游記》和《封神演義》里都叫楊戩，可在民間傳說(shuō)里他還姓趙、李、羊、石等。財(cái)神爺?shù)男找埠軄y，而且有多位財(cái)神，趙、李、子
今日文摘 2022年16期2022-05-30
- 大理巍山喪禮洞經(jīng)音樂(lè)的道教內(nèi)涵探究
——以白族趙氏喪禮為例
。椅靠上掛著救苦天尊像，椅面上擺了三杯油炸蝦片據(jù)說(shuō)代表肉，三杯米飯、三杯茶和三杯酒；椅子左右掛有金子和銀子的竹枝，左邊是金子，右邊是銀子。人生前賴(lài)以為生之物皆齊了，然后點(diǎn)燃通靈的燭火和香屑，在天地桌底下還放置著一個(gè)化錢(qián)盆。就天地桌而言，擺放的十供養(yǎng)與《太乙天尊消劫救苦度世真經(jīng)中卷》記載的十供養(yǎng)一一對(duì)應(yīng)，指代道教的十供養(yǎng)；擺放的三盤(pán)水果、三杯米飯、三杯茶和三杯酒，其數(shù)為“三”取三清、三官、三界之意，尤其對(duì)應(yīng)其名“天地桌”敬天、敬地、敬人，道教所言的“三界”尤
周口師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2022年6期2022-03-14
- 純陽(yáng)宮：鬧市中的“三絕”之地
變相碑和唐代常陽(yáng)天尊像這“純陽(yáng)三絕”著稱(chēng)。 太原純陽(yáng)宮始建于宋末元初，明代萬(wàn)歷年間重修和改建，原是供奉唐代著名道士呂洞賓的祠廟，因呂洞賓道號(hào)“純陽(yáng)子”，故稱(chēng)純陽(yáng)宮。太原純陽(yáng)宮是山西三大純陽(yáng)宮的“中宮”，“南宮”是運(yùn)城芮城縣永樂(lè)宮，“北宮”是大同純陽(yáng)宮。 純陽(yáng)宮占地萬(wàn)余平方米，現(xiàn)存建筑多為明清遺構(gòu)，共五進(jìn)院落，沿中軸線(xiàn)自南向北依次為道德之門(mén)、獻(xiàn)殿、呂祖殿、九窯十八洞、玉皇閣。純陽(yáng)宮將道觀(guān)建筑藝術(shù)和園林藝術(shù)巧妙結(jié)合，布局緊湊，亭臺(tái)樓閣錯(cuò)落有致，長(zhǎng)廊水榭曲徑通幽
科學(xué)導(dǎo)報(bào) 2022年12期2022-03-08
- 白晉《易經(jīng)》象數(shù)研究的思路與貢獻(xiàn)
奠定了基礎(chǔ)。四、天尊地卑之圖為先天未變易象圖之原在對(duì)一二三作了初步的說(shuō)明后，白晉進(jìn)一步解釋他的易學(xué)外篇之觀(guān)點(diǎn)，并由此推演出《天尊地卑圖》作為易學(xué)數(shù)象的最高解釋。河圖洛圖與天尊地卑之圖為易象之原。白晉根據(jù)《易傳》和河圖、洛書(shū)的基礎(chǔ)數(shù)字，推演出《天尊地卑圖》為易學(xué)象數(shù)圖之原。他說(shuō)：河洛二圖，所以為先天未變，數(shù)象圖所出之原，其式何以知之？《易上傳》首章云：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動(dòng)靜有常，剛?cè)釘嘁印７揭灶?lèi)聚，物以群分，吉兇生矣。在天成象，在地成
貴州社會(huì)科學(xué) 2022年1期2022-03-05
- 《元始天尊說(shuō)無(wú)上內(nèi)秘真藏經(jīng)》“法界”思想探微*
0065)《元始天尊說(shuō)無(wú)上內(nèi)秘真藏經(jīng)》(簡(jiǎn)稱(chēng)《真藏經(jīng)》)為《道藏》洞真部第三經(jīng)，約出于南北朝末期或隋唐之際，屬道教重玄學(xué)重要作品之一；敦煌寫(xiě)經(jīng)P2467卷子，節(jié)錄此經(jīng)八卷，《云笈七簽》卷九五亦摘錄一小節(jié)。另外，《正統(tǒng)道藏》收錄有《真藏經(jīng)要訣》一卷，撰人不詳，約出于唐代，系摘錄《真藏經(jīng)》而成?！墩娌亟?jīng)》共十卷、十三品，品名分別為顯道品、辨三寶品、辨四真品、惠澤品、解脫品、辨相明部袠品、普明品、顯功德品、顯誡行品、妙德品、集仙品、明行品、究竟品，內(nèi)容主要敘述了
- 自由的神往：《姜子牙》敘事困局與題旨解析
。在影片一開(kāi)始，天尊就拋給姜子牙一個(gè)問(wèn)題“救一人還是救蒼生”，然而這個(gè)問(wèn)題本身就給姜子牙設(shè)了局：人本身具有獨(dú)立思考的能力，要不要做這件事、如何做這件事都是由現(xiàn)實(shí)的人自由自主決定的。馬克思指出：“人則使自己的生命活動(dòng)本身變成自己意志的和自己意識(shí)的對(duì)象。他具有有意識(shí)的生命活動(dòng)?！盵2]人都有自我意識(shí)，天尊的這個(gè)選擇題卻把人的獨(dú)立、自由的意識(shí)能力抹去，單單給出非黑即白的選擇題。不管姜子牙是選擇一人還是選擇從蒼生，都失去了做決定的自由，成為天尊操縱下的傀儡。影片總
電影評(píng)介 2021年15期2021-11-25
- 自由的神往：《姜子牙》敘事困局與題旨解析
。在影片一開(kāi)始，天尊就拋給姜子牙一個(gè)問(wèn)題“救一人還是救蒼生”，然而這個(gè)問(wèn)題本身就給姜子牙設(shè)了局：人本身具有獨(dú)立思考的能力，要不要做這件事、如何做這件事都是由現(xiàn)實(shí)的人自由自主決定的。馬克思指出：“人則使自己的生命活動(dòng)本身變成自己意志的和自己意識(shí)的對(duì)象。他具有有意識(shí)的生命活動(dòng)?！盵2]人都有自我意識(shí)，天尊的這個(gè)選擇題卻把人的獨(dú)立、自由的意識(shí)能力抹去，單單給出非黑即白的選擇題。不管姜子牙是選擇一人還是選擇從蒼生，都失去了做決定的自由，成為天尊操縱下的傀儡。影片總
電影評(píng)介 2021年15期2021-11-25
- “神的由來(lái)”的個(gè)性解讀
神榜是老子、元始天尊、通天教主共同簽押的，上面人名歷歷在目，大多是截教中人，難道里面的截教中人根行都不如闡教？非也，趙公明、云霄三姐妹、金光圣母、火靈圣母、等人根基絕不差，十二仙逢劫難自己也說(shuō)怕自身難保，可他們都完好無(wú)損活到了最后，無(wú)一上榜，為什么？原始護(hù)短嘛！老子也是闡教這邊的，可想而知，三個(gè)人共議封神榜，通天絕對(duì)是明主這個(gè)最大獨(dú)裁者的犧牲品，更何況他面對(duì)的是兩個(gè)雄辯的師兄。通天教主自然知道自己門(mén)下誰(shuí)在榜上，卻依然告訴門(mén)人緊閉洞門(mén)，不過(guò)這依然改變不了封神
家庭教育報(bào)·教師論壇 2021年37期2021-11-15
- 張榮強(qiáng)《福祿宮》
真君”，率領(lǐng)招寶天尊、納珍天尊、招財(cái)使者和利市仙官等，統(tǒng)管人世間一切金銀財(cái)寶。年畫(huà)里居中端坐者為趙公明，身后執(zhí)日月障扇的為招寶天尊和納珍天尊，身前的二位招財(cái)使者和利市仙官，五位都是主持招財(cái)納福的神仙。醒目位置上放有聚寶瓶，相傳明朝商人沈萬(wàn)三獲得一只聚寶盆，不管將什么東西放在盆內(nèi)，都能變成珍寶。此幅作品是傳統(tǒng)意義上家家戶(hù)戶(hù)必請(qǐng)的年畫(huà)。夾江年畫(huà)研究所夾江年畫(huà)是國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，歷史悠久。為保護(hù)這一寶貴的國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，2010年夾江縣文廣新局批文組建
現(xiàn)代藝術(shù) 2021年5期2021-07-01
- 格雷馬斯視域下《姜子牙》的敘事結(jié)構(gòu)探析
小九、九尾妖狐和天尊為主要角色，講述了封神大戰(zhàn)后的故事。電影通過(guò)對(duì)人們所熟悉的文本進(jìn)行陌生化的處理，一方面擺脫了舊調(diào)重彈的窠臼，帶給觀(guān)眾新鮮感；另一方面，圍繞一個(gè)為人熟知的神話(huà)，以番外的形式演繹了一個(gè)全新的故事文本，使觀(guān)眾產(chǎn)生了陌生感，且不同于主題鮮明的傳統(tǒng)動(dòng)畫(huà)，倫理與道德困境的主體故事對(duì)于觀(guān)影者來(lái)說(shuō)略顯艱深，以至于電影的故事與主題未能得到很好的傳達(dá)，這也是電影最終高開(kāi)低走的原因。因此，明晰電影的敘事文本是我們了解《姜子牙》的價(jià)值與內(nèi)涵的途徑，而格雷馬斯的
視聽(tīng) 2021年5期2021-05-13
- 《哪吒之魔童降世》
大的混元珠，元始天尊將混元珠提煉成靈珠和魔丸，靈珠投胎為人，助周伐紂時(shí)可堪大用;而魔丸則會(huì)誕出魔王，為禍人間。元始天尊啟動(dòng)了天劫咒語(yǔ)，3年后天雷將會(huì)降臨，摧毀魔丸。太乙受命將靈珠托生于陳塘關(guān)李靖家的兒子哪吒身上。然而陰差陽(yáng)錯(cuò)，靈珠和魔丸竟然被調(diào)包。本應(yīng)是靈珠英雄的哪吒卻成了混世大魔王。調(diào)皮搗蛋頑劣不堪的哪吒徒有一顆做英雄的心。然而，面對(duì)眾人對(duì)魔丸的誤解和即將降臨的天雷，哪吒是否命中注定會(huì)立地成魔？他將何去何從？一起去影片中尋找答案吧！
小讀者之友 2021年3期2021-04-07
- 唐代常陽(yáng)天尊像
，銘文中稱(chēng)為常陽(yáng)天尊。常陽(yáng)天尊像通高256.5厘米，由石像、底座和基座三部分組成，其中石像以漢白玉雕造，底座和基座為青灰色石灰?guī)r制成。最下面的基座為平面正方形，呈四層臺(tái)階狀，有線(xiàn)刻蓮花、忍冬和仙鶴等圖案。底座呈長(zhǎng)方形，正面刻有銘文，共22行281字，介紹常陽(yáng)天尊就是傳說(shuō)中的太上老君、道家始祖老子以及造像時(shí)間。底座兩側(cè)線(xiàn)刻多幅弟子道士像，均著頭冠、道袍和高頭履，立于蓮花座上，呈修道行氣之狀。底座背面現(xiàn)存鐫刻供養(yǎng)人姓氏，共45行，約80余人。天尊石像頭戴蓮花冠
環(huán)球人文地理 2021年11期2021-01-02
- 推進(jìn)“天尊貢芽”產(chǎn)業(yè)發(fā)展的幾點(diǎn)思考
“雪水云綠”和“天尊貢芽”二大公用品牌為主導(dǎo)，桐廬紅茶、桐廬白茶、桐廬黃茶、杭州龍井茶、有機(jī)大宗茶和碾(抹)茶為補(bǔ)充的多茶類(lèi)生產(chǎn)格局，尤其近幾年“天尊貢芽”的恢復(fù)發(fā)展、夏秋茶的綜合開(kāi)發(fā)利用等為茶園整體效益的提升和茶農(nóng)的增收發(fā)揮了極其重要的作用。筆者在桐廬縣從事茶葉管理工作30余載，既是桐廬名茶產(chǎn)業(yè)發(fā)展的見(jiàn)證者，也是推動(dòng)者，特別對(duì)“天尊貢芽”充滿(mǎn)感情，現(xiàn)將“天尊貢芽”發(fā)展歷程、取得的成績(jī)、存在的問(wèn)題做深入剖析，并提出一些新的思考建議，以供參考。1 桐廬“天尊
茶葉 2020年4期2020-12-13
- 《姜子牙》：遵從自己的本心
封神大戰(zhàn)的勝利。天尊論功行賞，賜予姜子牙眾神之長(zhǎng)之位，并命他當(dāng)眾斬殺九尾妖狐。在行刑之時(shí)，姜子牙在九尾狐體內(nèi)看到了一個(gè)被困的女孩，為了救女孩，他被貶到北海。失去神力，被世人唾棄，他終日在北海垂釣。身上落滿(mǎn)雪，不管；有魚(yú)上鉤，就放生。姜子牙一直在思考當(dāng)年救那個(gè)女孩到底是對(duì)還是錯(cuò)，可是十年如一日，卻尋不到個(gè)結(jié)果。申公豹追隨在姜子牙身后，不停地典當(dāng)東西來(lái)?yè)Q取生活必需品以維持他們的生計(jì)，還有一只萌萌的四不像陪伴著他們。一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，姜子牙遇到了當(dāng)年狐妖身體里的那
風(fēng)流一代·青春 2020年11期2020-11-23
- 藝術(shù)雄心的跌落
——從《姜子牙》敘事紕漏說(shuō)起
竿而起，反抗元始天尊代表的至高無(wú)上的權(quán)威而言，這種反抗，是個(gè)人與集體的對(duì)抗，是個(gè)人與體制的較量。他毅然決然斬?cái)嗵焯?，截?cái)嗳碎g與神界的聯(lián)系，有一種史無(wú)前例的“革命感”。不得不說(shuō)，這個(gè)卓爾不群的立意在新世紀(jì)以來(lái)國(guó)產(chǎn)電影中可謂空前絕后。影片倡導(dǎo)“人”的幸福要靠人自己來(lái)爭(zhēng)取，不能依靠神和權(quán)威的安排。這個(gè)主題是姜子牙由懷疑，反省，覺(jué)醒，到反抗的過(guò)程來(lái)表達(dá)的。但羸弱的姜子牙被塑造成了一個(gè)落寞的流放者，而不是一個(gè)行動(dòng)的英雄。他煢煢孑立，踽踽獨(dú)行，不顧關(guān)山迢遞，涉險(xiǎn)犯難探
上海藝術(shù)評(píng)論 2020年6期2020-11-17
- 《西游記》里的第一懸案
開(kāi)朗。話(huà)說(shuō)在元始天尊扶植多寶成為如來(lái)佛祖的過(guò)程中，發(fā)生了一件蹊蹺的事情，那就是孔雀精把他吞了下去。在《封神演義》中，孔雀精叫孔宣，本領(lǐng)超強(qiáng)，被“封神榜”中西方教的大佬準(zhǔn)提降伏，成了準(zhǔn)提的跟班?？兹复伺e，是為自己的主人抱打不平，對(duì)如來(lái)這個(gè)小字輩成為佛祖非常憤恨。不過(guò)，這一舉動(dòng)，卻讓元始天尊發(fā)覺(jué)，原來(lái)準(zhǔn)提一直都在。元始天尊要讓如來(lái)位子穩(wěn)固，就必須提高如來(lái)的威信，才能防止老君派系的燃燈古佛的反撲，所以與準(zhǔn)提聯(lián)絡(luò)。恰逢孫悟空出世。元始天尊讓準(zhǔn)提化身菩提祖師，教給孫
閱讀時(shí)代 2020年6期2020-09-10
- 《廣成儀制》中的道教儀式音樂(lè)
：步虛，全真演教天尊。倒卷簾。三寶證盟天尊。三信禮，三寶偈，香供養(yǎng)。香林說(shuō)法天尊。祈福，禱亡。解穢。宣符，誦滅魔靈章。各禮師宣衛(wèi)靈咒。具職上啟三清天尊等，獻(xiàn)茶，小贊。宣表遣關(guān)，宣開(kāi)天符，香花送，三獻(xiàn)茶，小步虛。禮經(jīng)咒?；貕D(zhuǎn)經(jīng)懺悔，謝三寶，發(fā)愿，還神入戶(hù)天尊，復(fù)爐咒，出戶(hù)咒。萬(wàn)神護(hù)身天尊，謝師。留恩降福天尊，舉揚(yáng)回向，禮謝三寶（宣統(tǒng)三年辛亥）。⑩[清]陳仲遠(yuǎn)校輯：《廣成儀制》，胡道靜、陳耀庭、林萬(wàn)清主編：《藏外道書(shū)》第十五冊(cè)，第390-409頁(yè)。“程序”
黃鐘-武漢音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào) 2020年4期2020-05-17
- 浮槎去
世出的天才，道元天尊破例收他為徒，賜道號(hào)樞玄。而樞玄也沒(méi)有辜負(fù)師父的期待，甫一入門(mén)便嶄露頭角，入道短短數(shù)年便日進(jìn)千里，如今已能御劍而行。樞玄踩著劍，一路收獲了無(wú)數(shù)目光。他本不是愛(ài)出風(fēng)頭之人，如今這般行事，還是因?yàn)閹煾傅涝?span id="u0usgkq" class="hl">天尊煉了九九八十一年的仙劍，今日正是開(kāi)爐之時(shí)。道元天尊為了煉出這口劍，遍尋無(wú)數(shù)天材地寶，耗費(fèi)極大的心血，近幾日觀(guān)其形態(tài)，極有可能是柄一出世便有靈識(shí)的靈器。這等大事，作為道元天尊親傳弟子的樞玄，怎可不在場(chǎng)。眼見(jiàn)時(shí)辰不多，樞玄不由得心急，內(nèi)元催
飛魔幻A 2020年1期2020-05-03
- 哪吒之魔童降世
大的混元珠，元始天尊將混元珠提煉成靈珠和魔丸，靈珠投胎為人，助周伐紂時(shí)可堪大用;而魔丸則會(huì)誕出魔王，為禍人間。元始天尊啟動(dòng)了天劫咒語(yǔ)，三年后天雷將會(huì)降臨，摧毀魔丸。太乙真人受命將靈珠托生于陳塘關(guān)李靖家的兒子哪吒身上。然而陰差陽(yáng)錯(cuò)，靈珠和魔丸竟然被調(diào)包……幸福小目標(biāo)《3-6歲兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展指南》：語(yǔ)言——5～6歲幼兒能根據(jù)故事的部分情節(jié)或圖書(shū)畫(huà)面的線(xiàn)索猜想故事情節(jié)的發(fā)展，或續(xù)編、創(chuàng)編故事。幸福加點(diǎn)料1.動(dòng)畫(huà)電影《哪吒之魔童降世》改編自中國(guó)神話(huà)故事，影片講述了
動(dòng)漫界·幼教365(大班) 2020年4期2020-04-22
- 滿(mǎn)天神佛都姓啥
崇拜三清，即元始天尊、靈寶天尊和太上老君。太上老君實(shí)有其人，他就是道家創(chuàng)始人老子。老子的姓氏眾說(shuō)紛紜，但大多數(shù)人認(rèn)為他姓李名耳，于是李姓成了道教天庭里的大姓，著名的托塔天王李靖一家子和太白金星都姓李。元始天尊、靈寶天尊都是虛構(gòu)出來(lái)的，有好事者也為他們匹配了姓氏，隋代道士為元始天尊取名樂(lè)靜信，姓樂(lè);而靈寶天尊寄胎于洪氏，看來(lái)是姓洪了。二郎神在《西游記》和《封神演義》里都叫楊戩，可在民間傳說(shuō)里他還姓趙、李、羊、石等。財(cái)神爺?shù)男找埠軄y，而且有多位財(cái)神，趙、李、子
華聲文萃 2020年2期2020-03-16
- 翻過(guò)成見(jiàn)那座山
種成見(jiàn)。他是元始天尊所有弟子中最勤勉的，卻因?yàn)檠}的原因被元始天尊排擠在外。反而，憨憨的太乙真人飽受青睞。元始天尊心中的成見(jiàn)，導(dǎo)致了申公豹的墮落，也正是順著這條因果線(xiàn)，才有了后面的偷靈珠、魔童出、雙童戰(zhàn)、龍族反等精彩情節(jié)。佛教中有因果報(bào)應(yīng)，哲學(xué)上存在著因果聯(lián)系。不要隨意地對(duì)他人抱有成見(jiàn)，我們自身也要學(xué)會(huì)翻越成見(jiàn)這座山。 成見(jiàn)真是一座大山，不過(guò)沒(méi)有關(guān)系，只要具備愚公移山的精神，終有撼動(dòng)這座大山的時(shí)候。老師小評(píng)文章圍繞著“成見(jiàn)”立意，認(rèn)為要翻越成見(jiàn)這座山，比喻
新作文·高中版 2020年2期2020-01-20
- 動(dòng)畫(huà)電影《姜子牙》成敗分析
印，他因此被元始天尊封印了神力，放逐到北海修煉。電影《姜子牙》的故事，正式是在封神戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束十年后的北海開(kāi)始的，北海是囚禁商朝罪民的地方。姜子牙被貶至此，與他一同的還有負(fù)責(zé)監(jiān)視他的申公豹與被封印法力的姜子牙坐騎四不像。姜子牙在北海的一處酒館遇到了十年前在九尾體內(nèi)的少女。少女在尋找一個(gè)開(kāi)著黑花的地方，酒館老板說(shuō)只有幽都山才有黑色的花，并拿出了地圖。少女想搶奪地圖，地圖卻被四不像吞了下去。在搶奪過(guò)程中，少女身份暴露，原來(lái)少女是一只狐妖。封神之戰(zhàn)后，狐族人人見(jiàn)而誅
環(huán)球首映 2020年10期2020-01-17
- 世情看淡即天書(shū)
天書(shū)?！眰髡f(shuō)元始天尊是道家的創(chuàng)始人，道家把元始天尊所授經(jīng)文視作“天書(shū)”。在《論養(yǎng)生》詩(shī)中說(shuō)到天書(shū)，自然是指養(yǎng)生的要義。怎么來(lái)讀懂養(yǎng)生的天書(shū)，掌握養(yǎng)生的要義呢？就是看淡“得失”與“窮達(dá)”。得與失從來(lái)都是相互抵消的，窮與達(dá)也不過(guò)是區(qū)區(qū)小事，何必要計(jì)較。孟子曾說(shuō)過(guò)“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”，一向被土人視為至理名言?！笆狼榭吹本褪丘B(yǎng)生的“天書(shū)”。之所以能夠“看淡”，根本在于心淡。唯有心淡，自然視淡、聽(tīng)淡、嗅淡、味淡、觸淡，五官皆淡?！暗笔谴耸灼呓^的詩(shī)眼。強(qiáng)
養(yǎng)生保健指南 2019年1期2019-12-16
- 滿(mǎn)天神佛都姓啥
崇拜三清，即元始天尊、靈寶天尊和太上老君。太上老君就是道家創(chuàng)始人老子。老子的姓氏眾說(shuō)紛紜，但大多數(shù)人認(rèn)為他姓李名耳，于是李姓成了道教天庭里的大姓，著名的托塔天王李靖一家子和太白金星都姓李。元始天尊、靈寶天尊都是虛構(gòu)出來(lái)的，有好事者也為他們匹配了姓氏，隋代道士為元始天尊取名樂(lè)靜信，姓樂(lè)；而靈寶天尊寄胎于洪氏，看來(lái)是姓洪了。二郎神在《西游記》和《封神演義》里都叫楊戩，可在民間傳說(shuō)里他還姓趙、李、羊、石等。財(cái)神爺?shù)男找埠軄y，而且有多位財(cái)神，趙、李、子、關(guān)、鐘、呂
文史博覽 2019年9期2019-11-13
- 滿(mǎn)天神佛都姓啥
崇拜三清，即元始天尊、靈寶天尊和太上老君。太上老君實(shí)有其人，他就是道家創(chuàng)始人老子。老子的姓氏眾說(shuō)紛紜，但大多數(shù)人認(rèn)為他姓李名耳，于是李姓成了道教天庭里的大姓，著名的托塔天王李靖一家子和太白金星都姓李。元始天尊、靈寶天尊都是虛構(gòu)出來(lái)的，有好事者也為他們匹配了姓氏，隋代道士為元始天尊取名樂(lè)靜信，姓樂(lè);而靈寶天尊寄胎于洪氏，看來(lái)是姓洪了。 二郎神在《西游記》和《封神演義》里都叫楊戩，可在民間傳說(shuō)里他還姓趙、李、羊、石等。財(cái)神爺?shù)男找埠軄y，而且有多位財(cái)神，趙、李、
文萃報(bào)·周五版 2019年48期2019-09-10
- 《哪吒》里能看到每一個(gè)你我
大的混元珠，元始天尊將混元珠提煉成靈珠和魔丸，靈珠投胎為人。助周伐紂時(shí)可堪大用;而魔丸則會(huì)誕出魔王，為禍人間。元始天尊啟動(dòng)了天劫咒語(yǔ)，3年后天雷將會(huì)降臨，摧毀魔丸。太乙受命將靈珠托生于陳塘關(guān)李靖家的兒子哪吒身上。然而陰差陽(yáng)錯(cuò)，靈珠和魔丸竟然被掉包。本應(yīng)是靈珠英雄的哪吒卻成了混世大魔王。調(diào)皮搗蛋頑劣不堪的哪吒卻徒有一顆做英雄的心。然而面對(duì)眾人對(duì)魔丸的誤解和即將來(lái)臨的天雷的降臨，哪吒是否命中注定會(huì)立地成魔？他將何去何從？今天才去打卡了《哪吒》，不負(fù)期待。動(dòng)漫該
讀寫(xiě)月報(bào)（初中版） 2019年10期2019-09-10
- 滑稽對(duì)聯(lián)故事
全靠老子；喚不靈天尊，拜不靈天尊，兩足朝天莫怪天尊。該聯(lián)用幽默滑稽的筆調(diào)諷刺了迷信和騙人。語(yǔ)意詼諧，俏皮有味。從前，在一個(gè)天寒地凍、大雪紛飛的日子里，有一個(gè)喝得酩酊大醉的漢子，躺在尼姑庵的地上。恰好被一個(gè)小尼姑看見(jiàn)，小尼姑毫不猶豫地將醉漢背進(jìn)屋內(nèi)，并將其安置在自己睡的床上。不想這下竟引起軒然大波，小尼姑招來(lái)不少非議。聰慧的小尼姑也不與人爭(zhēng)辯，只是寫(xiě)下一對(duì)聯(lián)，貼于庵門(mén)兩側(cè)，聯(lián)曰：醉漢妻弟尼姑舅；尼姑舅姐醉漢妻。很快，議論平息了。人們從這七彎八拐的文字里理清了
對(duì)聯(lián) 2019年11期2019-05-19
- 白晉著：易學(xué)外篇
”《上傳》云：“天尊地卑，乾坤定矣。”釋河洛合一天尊地卑圖為先天未變易數(shù)象圖之原《易傳》云：“河出圖，洛出書(shū)，圣人則之。”據(jù)此可見(jiàn)河洛二圖，必為《易》數(shù)象圖所出之原也。然因凡《易》數(shù)象圖，分為相別者三，應(yīng)《易》之一名而函三義，乃先天未變、先天已變、后天不變也。而河洛二圖，既為凡《易》數(shù)象圖所出之原，則河洛二圖，亦必原有三式，為先師所則之式可知矣。河洛二圖，所以為先天未變，數(shù)象圖所出之原，其式何以知之？《易上傳》首章云：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位
國(guó)際漢學(xué) 2018年4期2018-01-23
- 《天尊說(shuō)隨愿往生罪福報(bào)對(duì)次說(shuō)預(yù)修科文妙經(jīng)》初探
煌藏經(jīng)洞出土的《天尊說(shuō)隨愿往生罪福報(bào)對(duì)次說(shuō)預(yù)修科文妙經(jīng)》與《正統(tǒng)道藏》所收《太上慈悲九幽拔罪懺》部分內(nèi)容相近，后者當(dāng)即據(jù)前者改造、拼結(jié)，并增加天尊名等，雜湊而成。這一組道經(jīng)的共同源頭則是《佛說(shuō)灌頂經(jīng)》卷11、卷12。另外，《天尊說(shuō)隨愿往生罪福報(bào)對(duì)次說(shuō)預(yù)修科文妙經(jīng)》對(duì)后世道教儀式、經(jīng)典、觀(guān)念都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。關(guān)鍵詞：敦煌道經(jīng)；《天尊說(shuō)隨愿往生罪福報(bào)對(duì)次說(shuō)預(yù)修科文妙經(jīng)》；《太上慈悲九幽拔罪懺》；《佛說(shuō)灌頂經(jīng)》；七七齋中圖分類(lèi)號(hào)：G256.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文
敦煌研究 2017年6期2018-01-20
- 九天玄女之凌霄花又開(kāi)
天玄女為玉虛太華天尊，掌管三界西北一方神職，位列十方天尊?！庇耐衩夹孽玖缩荆瑑?nèi)心一陣狂風(fēng)驟起：“天帝這是何意，小神所犯何罪被貶？”“玉虛太華天尊比起你這武將之職尊貴許多，何來(lái)被貶之說(shuō)？”“哼，我三千年前就被你暗算，失手錯(cuò)殺云行烈之父，如今又奪我兵權(quán)，天帝，你意欲何為？當(dāng)真以為我桃棠幽婉是好欺負(fù)的！”“你休得胡言，再以下犯上朕即刻拿你去天牢。”太上老君一聽(tīng)這聲音不對(duì)，立即向天帝解釋道：“啟稟天帝，幽婉性急口出妄言，天帝大人大量不相計(jì)較，還請(qǐng)?zhí)斓蹖捤?。”太上?/div>
課堂內(nèi)外(初中版) 2017年12期2017-12-27
- 四川唐代道教造像的三個(gè)特征
方的造像題材多以天尊為主。這些都說(shuō)明了至唐代時(shí)道教因其自身的發(fā)展使得道教造像產(chǎn)生了地域特色。道教造像；四川；唐代從現(xiàn)存唐代道教造像遺存中，大部分的道教造像出現(xiàn)在川蜀地區(qū)。而四川地區(qū)歷代都是道教興盛地區(qū)，四川省大邑縣鶴鳴山就是東漢末年李陵創(chuàng)立五斗米道的所在地，也常被后人稱(chēng)之為道教的發(fā)源地之一。至唐代，安岳縣苑大鄉(xiāng)的玄妙觀(guān)，丹棱縣唐河鄉(xiāng)的龍鴣山，蒲江縣天華鄉(xiāng)的長(zhǎng)秋山，劍閣縣城邊的鶴鳴山等地，以及仁壽縣高家鄉(xiāng)牛角寨，都出現(xiàn)了較大規(guī)模的道教造像龕窟群。本文以造像題藝術(shù)與設(shè)計(jì)·理論 2017年11期2017-12-13
- 一個(gè)自由主義者的英雄末路
是天庭最高權(quán)力者天尊。故事開(kāi)頭，孫悟空抱打不平，教訓(xùn)驕奢淫逸的巨靈神，因而和楊戩發(fā)生沖突，結(jié)果兩人都被鎖起來(lái)。此時(shí)孫悟空問(wèn)楊戩，你不是神么，怎么和我一樣也被鎖?。織顟煺x凜然道：“天庭有天庭的規(guī)矩，誰(shuí)觸犯了規(guī)矩都要受到懲罰?！睏顟斓幕卮鹱C明他是一個(gè)法律實(shí)證主義者，他信奉實(shí)在法，認(rèn)定法律與道德沒(méi)有必然聯(lián)系，法只要正在實(shí)行就有效力。如奧斯丁所說(shuō)：“法的存在是一個(gè)問(wèn)題。法的優(yōu)劣，則是另外一個(gè)問(wèn)題……一個(gè)法，只要是實(shí)際存在的，就是一個(gè)法，即使我們并不喜歡它，或者，檢察風(fēng)云 2017年19期2017-12-13
- 我要這天，再遮不住我眼
但天機(jī)儀修復(fù)了，天尊和天兵找到了他們的下落。剎那間，冰針如刀般鋪天蓋地刺向村民。老太太死了，卷簾將一線(xiàn)生機(jī)留給了孩子；阿月死了，那些悟空他們摯愛(ài)的人，都在一瞬間因?yàn)樘烀x開(kāi)了自己，昔日好不容易重建美好的花果山又只剩下冰冷的寂寥。沒(méi)有了希望的悟空灰飛煙滅，天尊拿走他閃亮的石心，原來(lái)天尊追殺他并不因天命，而是石心可以增強(qiáng)自己的功力。悟空落敗的靈魂飄回殘破的花果山，菩提問(wèn)他：“石心是女?huà)z補(bǔ)天石，用天上之物對(duì)抗天庭又怎么會(huì)贏(yíng)呢？”的確如此，悟空重拾斗志，用本性得回中學(xué)生博覽 2017年21期2017-12-01
- 你知道神仙的級(jí)別和分工嗎？
，第一等級(jí)有元始天尊、元始天王、太上大道君、金闕帝君等。第二等級(jí)有道教上清派的創(chuàng)始人魏華存、許穆等，還有道教靈寶派的創(chuàng)始人葛玄。顯然，陶弘景有私心，偏愛(ài)自己的上清派。第三等級(jí)中有黃帝、堯、舜、禹、孔子、莊子等。龍虎山的張?zhí)鞄煴慌旁诘谒牡燃?jí)，讓天師道的人憤憤不平。秦始皇、漢高祖、曹操、劉備、李廣、孫策等列在第七等級(jí)。究竟陶弘景是根據(jù)什么標(biāo)準(zhǔn)排的名次，他沒(méi)說(shuō)，后人也無(wú)從推斷。其隨意性到處可見(jiàn)。把歷史人物當(dāng)作神仙，選誰(shuí)不選誰(shuí)，肯定會(huì)有爭(zhēng)議，稍微頭腦冷靜一點(diǎn)的人都人生與伴侶·共同關(guān)注 2017年10期2017-11-03
- 評(píng)茶有道之浙江篇（下）：徑山茶、日鑄雪芽與天尊貢芽
正是紹興人。7.天尊貢芽產(chǎn)于浙江桐廬歌舞鄉(xiāng)天尊嶺。南宋伊始，便為貢茶。桐廬自古出明朝，歷代以來(lái)，不僅有貢芽，另有雀舌、蓮心等茶生產(chǎn)。然而幾經(jīng)滄桑，諸茶失傳。現(xiàn)在的天尊貢芽于1985年研制成功，恢復(fù)生產(chǎn)。桐廬素有“奇山異水，天下獨(dú)絕”之稱(chēng)。天尊嶺層巒疊嶂，巖石嶙峋，茶叢遍布于巖縫石壁之中，相傳乃神仙播種。天尊貢芽于清明與谷雨之間采摘，鮮葉為一芽一葉初展。每公斤鮮葉約1.25萬(wàn)個(gè)芽頭。加工特點(diǎn)：薄攤吐芳，輕炒保色，理?xiàng)l造形，輕揉促質(zhì)，低溫透香。成品茶形似壽眉，醒獅國(guó)學(xué) 2017年2期2017-03-09
- 肉坨村降妖（腰）記
，此人喚作‘氣化天尊’，你將這封信帶給他，有我的引薦，也許他能助你降住那妖怪?！北ｉL(zhǎng)自是千恩萬(wàn)謝一番，一面送了些散碎銀兩與“激光霹靂神刀俠”做酬謝之禮，一面連忙叫人去請(qǐng)“氣化天尊”。醫(yī)生提示：小針刀治療對(duì)一些骨科無(wú)菌性炎癥導(dǎo)致的軟組織粘連有一定的治療作用，但對(duì)于腰椎間盤(pán)突出治療效果不明顯。氣化天尊降妖（臭氧髓核消融治療）這“氣化天尊”是江湖上近十幾年才有些名聲的后起之秀。他本是番人，祖籍西洋，降妖本領(lǐng)和一般人不太一樣，最擅長(zhǎng)使的是“化骨虛恭”，遇見(jiàn)妖怪，只科普創(chuàng)作 2017年3期2017-03-07
- 元代的道教齋儀音樂(lè)
咒，變煉，舉演教天尊，上啟，宣結(jié)盟狀，唱道贊，舉三天尊，華夏贊引，安鎮(zhèn)補(bǔ)職，智慧頌，奉戒頌，上香，各禮師，五方衛(wèi)靈咒，鳴法鼓，發(fā)爐，各稱(chēng)法位，稱(chēng)職宣科，禮十方，懺悔，三皈（心身神），三啟頌，三禮（道經(jīng)師），重稱(chēng)法位，重誠(chéng)上啟，頌法師復(fù)位，舉小十二愿眾和結(jié)句，復(fù)爐，出堂頌，向來(lái)頌。2.科儀立成品*開(kāi)度通用②《靈寶領(lǐng)教濟(jì)度金書(shū)》卷三十七，《道藏》第七冊(cè)，第200-202頁(yè)。步虛，燒香頌，各禮師，宣衛(wèi)靈咒，鳴法鼓發(fā)爐，稱(chēng)法位，禮十方，皈命懺悔，三禮，重稱(chēng)法位，重黃鐘-武漢音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào) 2017年3期2017-02-13
- 淺談道教早晚功課來(lái)源及功能
、香供養(yǎng)常清常靜天尊、大小啟請(qǐng)等韻贊。后接念有凈心、凈口、凈身、安土、安天地和祝香等神咒。然后誦《常清常靜經(jīng)》、《消災(zāi)護(hù)命經(jīng)》、《禳災(zāi)度厄經(jīng)》和《玉皇心印妙經(jīng)》及三清、四御、南極、北、南五祖和七真、雷祖等寶誥。拜誥是遇到那一位祖師或真人圣誕，就禮拜他的寶誥。平時(shí)主要是拜禮玉帝和雷祖兩個(gè)寶誥?！稗D(zhuǎn)天尊”，念“雷聲普化天尊”，“轉(zhuǎn)天尊”的排列次序是按打法器來(lái)排前后：第一位是鈴，后跟重鼓、魚(yú)、引磬、鐺、釵，跪經(jīng)的道眾隨后跟著，順旋三還九轉(zhuǎn)后各跪原處。如遇初一，十山西青年 2017年3期2017-01-30
- 四川安岳唐代玄妙觀(guān)
父業(yè)已過(guò)世，救苦天尊乘九龍，便是左識(shí)相為父親開(kāi)鑿的。救苦天尊身著道袍，頭戴道冠，腳踏蓮臺(tái)，蓮臺(tái)下有9條飛龍；天尊右側(cè)站立一位裸上身、系短裙的力士，青筋暴露，小腹微微隆起，都說(shuō)唐人以肥為美，不想威武無(wú)比的力士竟也有小肚子；左側(cè)的天王上身著明光甲，肩圍披巾，腹部系有鶻尾，下身著獸面護(hù)腿，腳踏地鬼。《唐六典》記載的唐朝鎧甲有13種，最流行的還是明光甲，此甲胸、背位置有兩片圓形或橢圓形的“護(hù)”，在太陽(yáng)照射下閃耀“明光”，因而得名。說(shuō)起救苦天尊，讀者或許覺(jué)得陌生，如百姓生活 2016年11期2016-11-19
- 川西第一道觀(guān)青羊?qū)m
像，中為玉清元始天尊，左為上清靈寶天尊，右為太清道德天尊，背面供奉純陽(yáng)演正天尊、太乙救苦天尊、鐘離祖師神像，兩側(cè)供奉十二金仙神像。這些神靈的名字，在《封神榜》、《西游記》中經(jīng)常出現(xiàn)，其中就有我們熟悉的呂洞賓、漢鐘離、太上老君等，加了尊號(hào)，反而讓人有些不明就里了。自張?zhí)鞄煐|漢開(kāi)宗立派以來(lái)，蜀地道教一直繁盛不衰。青城山屬于道教宮觀(guān)的集散地，歷代道士們薪火相傳，在此修建了不少道觀(guān)，形成了規(guī)模宏大、綿延數(shù)里的道觀(guān)建筑群。但如果要論單個(gè)宮觀(guān)的名聲，還是要數(shù)青羊?qū)m。如上海房地 2016年3期2016-09-14
- 安岳玄妙觀(guān):玄之又玄 眾妙之門(mén)
爬進(jìn)龕窟，在那些天尊、真人身上開(kāi)花結(jié)果，石灰書(shū)寫(xiě)的“提高警惕 保衛(wèi)祖國(guó)”八個(gè)大字清晰可見(jiàn)。眼前，一間簡(jiǎn)易的瓦房總算能為這些“神靈”擋風(fēng)遮雨了，大門(mén)常年緊鎖，只有農(nóng)歷初一、十五上香的日子才開(kāi)，在大多數(shù)時(shí)候，玄妙觀(guān)落寞又難得清靜。好容易聯(lián)系到了文管員廖國(guó)正，他趕到山上天色已暗，我只得悻悻而回，約好明天上午再來(lái)。第二天來(lái)到集圣山時(shí)，廖國(guó)正已經(jīng)在等我了。推開(kāi)簡(jiǎn)陋的木門(mén)，那些唐代龕窟在我面前次第出現(xiàn)，我驀地覺(jué)得，左識(shí)相與鄉(xiāng)鄰們從未離開(kāi)，他們的故事就隱藏在那些斑駁的龕南方周末 2016-06-162016-06-16
- 中國(guó)神話(huà)：妖怪者，蓋精氣之依物者也
：太上老君、元始天尊和通天教主。元始天尊管的闡教和通天教主管的截教是此間兩大勢(shì)力。而三界則是玉皇大帝管的天庭、女?huà)z管的妖界和人間帝王統(tǒng)治的人界?？傮w來(lái)看，封神的故事脈絡(luò)是：元始天尊和通天教主的手下面臨不升職就是死的難題，但又苦于沒(méi)有地方掙KPI，于是只能到人間搶地盤(pán)。在這次火拼中，元始天尊勉強(qiáng)算戰(zhàn)勝了通天教主。然而，我們永遠(yuǎn)不知道誰(shuí)能笑到最后……在《西游記》里，最后的贏(yíng)家反倒似乎是一直沒(méi)有存在感的玉皇大帝以及悄然入駐的“外企”佛教，老派神似乎被架空了。而且珠海 2016年8期2016-02-04
- 理與氣 ——《道教義樞》道論的雙重進(jìn)路
，又闡發(fā)了以元始天尊為最高尊神的神仙信仰?！兜澜塘x樞》；道教；理；氣《道教義樞》現(xiàn)存于《正統(tǒng)道藏》太平部，原題“青溪道士孟安排集”。關(guān)于本書(shū)的作者和成書(shū)年代，學(xué)術(shù)界有不同看法。但從各方面的考證來(lái)看，武則天時(shí)代的孟安排為本書(shū)作者這一說(shuō)法具有較強(qiáng)的可信性①。《道教義樞》的編成與《玄門(mén)大義》有著密切的關(guān)系，《道教義樞》的序言中說(shuō)：“《玄門(mén)大義》盛論斯致，但以其文浩博，學(xué)者罕能精研，遂使修證迷位業(yè)之階差，談講昧理教之深淺。今依準(zhǔn)此論，芟夷煩冗，廣引眾經(jīng)，以事類(lèi)之，商丘師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2015年10期2015-04-10
- 桐廬縣天尊貢芽茶產(chǎn)業(yè)發(fā)展的探討
下獨(dú)絕”之美稱(chēng)。天尊貢芽茶產(chǎn)于桐廬縣鐘山鄉(xiāng)，位于桐廬縣中南邊陲，境間群山逶迤、峰巒層疊、溪澗縱橫，生態(tài)環(huán)境優(yōu)越;全鄉(xiāng)現(xiàn)有茶園面積8600畝，其中有上百年樹(shù)齡的老茶園，自然品質(zhì)優(yōu)異，可謂資源得天獨(dú)厚。1 “天尊貢芽”茶的歷史與現(xiàn)狀桐廬產(chǎn)好茶，遠(yuǎn)在三國(guó)時(shí)的《桐君采藥錄》中就有記載，“武昌、廬江、晉陵好茶，而不及桐廬”。宋·范仲淹作《瀟灑桐廬郡》注:“瀟灑桐廬郡，春山半是茶;輕雷何好事，驚起雨前芽?！辟澯髁斯艜r(shí)桐廬的山、水、茶。據(jù)明朝李日華《六研齋筆記》載:“邑茶葉 2015年2期2015-02-22
- 梅山儺戲舞臺(tái)場(chǎng)景中“花壇”的藝術(shù)性淺析
一般神龕上的元始天尊居中，代表道，也就是元始天尊總結(jié)，歸納的“道”，而左邊是靈寶天尊，代表“經(jīng)”，意指靈寶天尊把元始天尊的“道”寫(xiě)成“經(jīng)書(shū)”：而右邊是道德天尊，即太上老君，它代表是“師”，主要是指道德天尊負(fù)責(zé)把靈寶天尊的“經(jīng)書(shū)”傳授給人們，這三大天尊是道教的至高權(quán)威，又叫“三清”。往下就是“大羅金闕”表示神仙居住的三十六重宮殿，下面擺滿(mǎn)了朝板，天蓬尺，手香爐，印牌等法器，再往下擺上申，許，張，葛，薩等五位元帥掌醮官牌，打臺(tái)上（即神龕下的香案）分別供上酒，茶文藝生活·中旬刊 2015年7期2015-02-15
- 論《易經(jīng)》中的二元思想及其影響
雙方牢不可破的“天尊地卑”二元思想，但忽視了陰、陽(yáng)等對(duì)立方面的同一性、同質(zhì)性意義，致使陰、陽(yáng)對(duì)立面千百年來(lái)“互不相識(shí)”。中國(guó)傳統(tǒng)文化迷信思想嚴(yán)重、主體性意識(shí)難以發(fā)展與《易經(jīng)》忽視陰陽(yáng)同一性意義有重要聯(lián)系?！疚墨I(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【文章編號(hào)】1009—9352（2015）04—0014—03【收稿日期】2015-03-30【作者簡(jiǎn)介】趙異（1971—），男，吉林延吉人，中共延邊州委黨校哲學(xué)教研室副教授。一、 “天尊地卑”的二元論是《易經(jīng)》中的重要思想（一） 《易經(jīng)》延邊黨校學(xué)報(bào) 2015年4期2015-02-12
- 仙界綠帽王
我的頂頭上司碧靈天尊從第三十三重天上的碧靈島一腳踹下來(lái)的時(shí)候，我一邊揮灑著寬面條淚，一邊還不忘努力在半空維持慣性，并心算著在重力加速度的作用下，我會(huì)摔得有多慘。是時(shí)晨曦將至，千萬(wàn)里日光破云而出，我穿越層疊的云層，面前的景物越來(lái)越清晰，我選中一條人跡稀少的小巷，炮彈一般直墜而下。半刻鐘后，一聲響徹天地的哭號(hào)傳來(lái)，我吸溜一下鼻涕，心道果然摔得很慘，瞧我喊的，嗓子都變聲了，估計(jì)沒(méi)死也是終生殘廢?！鞍““ “ 笨尢?hào)聲還在持續(xù)，只是聲音有些悶悶的，像是被什么桃之夭夭A 2014年7期2014-05-14
- 大神，你的皮裙掉了
臺(tái)賽就要開(kāi)始了，天尊卻忽然說(shuō)自己有急事要離開(kāi)一陣，眾神女雖奇怪，也只得耐著性子等，這下天尊總算回來(lái)了……”聽(tīng)的那人頻頻應(yīng)是，“可不知天尊帶回來(lái)的那位，是哪方洞府的小仙子？”奇異的目光中，主子極為淡定地坐著，對(duì)不遠(yuǎn)處的一名神官司儀微微頷首，那司儀領(lǐng)了眼風(fēng)，站到擂臺(tái)一旁揚(yáng)聲道：“各位神君神女，盤(pán)古天尊容姿過(guò)人，尊貴無(wú)雙，不少洞府都希望能與天尊共結(jié)一段連理，奈何天尊的妻子只能有一人。眾所周知上古時(shí)代尚武，既然如此，我們便學(xué)凡間辦一次比武招親，勝者為天尊之妻?！蔽?/div>桃之夭夭A 2014年3期2014-05-14
- 唐代道教與泰山祭祀考論
:“虛無(wú)自然元始天尊、無(wú)極大道太上道君、太上老君、高上玉皇、已得道大圣眾、至真諸君丈人、三十二天帝、玉虛上帝、玉帝大帝、東華、南極、西靈、北真、玄都玉京金闕七寶玄臺(tái)紫微上宮靈寶至真明皇道君?！保?9］可見(jiàn)元始天尊是金箓齋法中的最高主神，其次為無(wú)極大道太上道君，第三為太上老君。其三上香科儀稱(chēng):“愿以是功德為帝王國(guó)主、君臣吏民、普天七世父母去離憂(yōu)苦，上升天堂……臣首體投地，皈命太上三尊?！保?0］表明所做功德，是為帝王國(guó)主、君臣吏民、普天七世父母去離憂(yōu)苦，上升泰山學(xué)院學(xué)報(bào) 2013年2期2013-08-15
- 《斬魔決》的玄幻志異
神明，號(hào)為“元始天尊”者，因際遇偶然，來(lái)到宇宙一處混沌氣界，遂而尋到一枚先天至寶。那寶本是一卷赤光玉字天書(shū)，原是此界之祖脈契機(jī)，元始天尊以宇宙純陽(yáng)流火洗煉此寶，無(wú)意開(kāi)啟此界生機(jī)，遂而天崩地裂，竟然化生出一片天地世界。那元始天尊喜此地初開(kāi)，靈氣盈然，便欲在天界尋一方好去處，用以營(yíng)建仙府。因那天際化生出三十六層，層層有罡風(fēng)分割，卻在天頂竟可羅覽大千地界，元始天尊則將此地命名“大羅天”，并建立仙府碧霞城。后世為紀(jì)此開(kāi)元之世，更因那寶之上刻有“赤明”二字，便稱(chēng)此盛時(shí)代漫游DICE 2012年9期2012-11-13
- 《封神演義》中元始天尊形象來(lái)源及其成因初探
神話(huà)依據(jù)。而元始天尊作為道教尊崇的主神之一，在《封神演義》中自然有著重要的地位。另外從推動(dòng)小說(shuō)情節(jié)發(fā)展的作用來(lái)看，雖然出場(chǎng)次數(shù)很少，仍是一個(gè)不可或缺的人物?！斗馍裱萘x》中，作者塑造的諸多仙凡人物，多是直接套用了道教仙話(huà)中的仙人形象。《封神》中元始天尊的地位極高，是三教中的教主，這與元始天尊在道教中的地位是有密切關(guān)系的。元始天尊是道教遵奉的最高神“三清”之一?！叭濉敝傅氖恰坝袂寰城逦⒃?span id="okuqem0" class="hl">天尊”、“上清境玉禹天靈寶天尊”、“太清境大赤天道德天尊”。“三清”之電影評(píng)介 2010年13期2010-11-16
- 四川隋唐道教石刻造像
狀態(tài)。2四川第一天尊：綿陽(yáng)西山觀(guān)道士黃發(fā)暾造天尊像。上述兩伴道教造像未能確定像名，所以綿陽(yáng)的這件有“敬造天尊像”銘文的道像就是四川現(xiàn)存最早的天尊像了。綿陽(yáng)郊區(qū)的西山觀(guān)有著名的道教摩崖造像“玉女泉”，位于漢代揚(yáng)雄讀書(shū)臺(tái)西側(cè)，泉水不斷從巖石中流出積為深池，水池邊沿山石開(kāi)鑿有數(shù)十龕道像，據(jù)說(shuō)原有50余龕，現(xiàn)僅余25龕。絕大多數(shù)屬初唐，其最早者為隋代大業(yè)六年(610年)，該龕造像已剝離石壁，移入四川綿陽(yáng)市博物館。龕內(nèi)有坐像一尊。發(fā)愿文拓片高23cm，寬16cm。為雕塑 2009年6期2009-02-01
- “百家之言”道教上帝觀(guān)與其他宗教比較
大帝，其下是元始天尊（天寶君）、靈寶天尊（太上道君）、道德天尊（太上老君），他們分別屬于玉清天、上清天、太清天。三清天各有左中右三宮，各宮又各有王、公、卿、伯、大夫諸官，三清天下面還有許多神、仙、真人。由于道教是以我國(guó)古代民間龐雜信仰為基礎(chǔ)，以神仙之說(shuō)為中心，綜合道家、易、陰陽(yáng)、五行、卜巫、巫祝、占星、讖諱、儒家、方術(shù)之說(shuō)，仿效佛教的組織體制而形成的宗教形式，所以道教信奉的神十分龐雜。據(jù)說(shuō)加上各地方尊奉的民間神仙在內(nèi)共約九百多位神仙。除此之外，道教所信奉的武當(dāng) 2000年8期2000-06-13
- 四川唐代道教造像的三個(gè)特征