李華濤

漢江師范學(xué)院，湖北 十堰 442000

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淺談道教早晚功課來(lái)源及功能

李華濤**

漢江師范學(xué)院，湖北 十堰 442000

一、早晚功課的來(lái)源

課”指的是課誦，“功課”就是例行的作業(yè)。早晚功課就是道士每天早晚兩次上殿念誦必讀的經(jīng)文。道教的齋醮儀式很多，主要的日常宗教活動(dòng)是早晚功課經(jīng)。凡是道教徒每天都要上殿唪誦，所以又叫日誦功課。日誦功課應(yīng)該是從金代王重陽(yáng)祖師創(chuàng)立全真道以后，建立叢林制度后才有的。凡出家住觀(guān)的道士一定要早晚兩次上殿誦經(jīng)，所以也叫“玄門(mén)功課”。功課經(jīng)序中云：功課者，課功也。課自己之功者，修自身之道也。

早期道教沒(méi)有早晚功課的記載。南北朝時(shí)，道教的宮觀(guān)道士有“常朝儀”，《洞玄靈寶三洞奉道科戒營(yíng)私》稱(chēng)，“四眾三洞，可旦夕常行，所以謂之常朝”。常朝儀的核心部分是禮十方，同后來(lái)的早晚功課以誦念咒經(jīng)誥為主不同。但以天天舉行的形式而言，又是十分接近的。明代正續(xù)《道藏》中亦無(wú)早晚功課的經(jīng)籍。清代成書(shū)的《道藏輯要》收有《清微宏范道門(mén)功課》和《太上玄門(mén)功課經(jīng)》等兩種，從經(jīng)名冠以“清微”可知，當(dāng)是清微派道士傳承之經(jīng)籍，大約出于清代以前。明末清初，道教的主要宮觀(guān)才較普遍地以早晚功課作為一種修持形式。

二、早晚功課的主要內(nèi)容

早晚上殿的時(shí)間，四季氣候改變，除天干中戊日不誦經(jīng)以外，每天早晚各有一小時(shí)左右的時(shí)間上殿誦經(jīng)。早壇功課是在早飯以前也就是天剛白亮的時(shí)候；晚壇功課在晚飯以后，天剛有一點(diǎn)黑的時(shí)候。每當(dāng)這時(shí)都要上殿焚香點(diǎn)燭、誦經(jīng)禮誥。如遇初一、十五或祖師圣誕加“午課”，或者有慶祝道場(chǎng)，有的老修行早上加誦《皇經(jīng)》。上殿時(shí)要求齋沐盥漱，嚴(yán)整衣冠、至心誠(chéng)意，十分嚴(yán)肅。首先是燒香供水，禮拜祖師，然后分別早晚，各誦經(jīng)一壇。

道教誦經(jīng)，早期是直誦，沒(méi)有音韻和法器。到寇謙之、陸修靜之后，才吸取了祭神的音樂(lè)，成為樂(lè)誦。平時(shí)在早晚功課用的法器主要有魚(yú)、鼓、磬、鈴、鐺、釵、引磬、提鐘等。

功課經(jīng)韻全國(guó)大約有東北韻、嶗山韻、武當(dāng)韻、北京韻、子孫韻等，最通行的是十方韻。主要比較大的叢林宮觀(guān)一般都是誦十方韻，因此十方韻也算在全國(guó)各宮觀(guān)比較流行些。當(dāng)然由于各地方言與地域音樂(lè)的不同等原因，十方韻在各地也有一些差別。如武當(dāng)山道教早晚功課與十方韻(全真正韻)在音韻和法器上就有很大的區(qū)別。由于武當(dāng)山在明代為皇家道場(chǎng)、皇室家廟，武當(dāng)山道教在歷史上全真、正一共侍道場(chǎng)，武當(dāng)山又處于南北交匯處，在經(jīng)文音韻和法器上互相融合吸收。韻贊、神咒、真經(jīng)、寶誥、懺文等在經(jīng)文上是基本相同的，但在經(jīng)文音韻及法器發(fā)生了很大的改變，與十方韻相比形成了自己獨(dú)特的音調(diào)武當(dāng)韻。

早壇功課主要有經(jīng)前諸韻贊、八大神咒、諸品真經(jīng)、諸真寶誥、中堂贊及邱祖懺文等。程序是先起澄清韻、提綱、吊掛、香供養(yǎng)常清常靜天尊、大小啟請(qǐng)等韻贊。后接念有凈心、凈口、凈身、安土、安天地和祝香等神咒。然后誦《常清常靜經(jīng)》、《消災(zāi)護(hù)命經(jīng)》、《禳災(zāi)度厄經(jīng)》和《玉皇心印妙經(jīng)》及三清、四御、南極、北、南五祖和七真、雷祖等寶誥。拜誥是遇到那一位祖師或真人圣誕，就禮拜他的寶誥。平時(shí)主要是拜禮玉帝和雷祖兩個(gè)寶誥?！稗D(zhuǎn)天尊”，念“雷聲普化天尊”，“轉(zhuǎn)天尊”的排列次序是按打法器來(lái)排前后：第一位是鈴，后跟重鼓、魚(yú)、引磬、鐺、釵，跪經(jīng)的道眾隨后跟著，順旋三還九轉(zhuǎn)后各跪原處。如遇初一，十五日加祝圣文，然后接念懺悔文和回向，三皈依；皈依道當(dāng)愿眾生，常侍天尊永脫輪回；皈依經(jīng)當(dāng)愿眾生，生生世世得聞?wù)ǎ火б缼煯?dāng)愿眾生，學(xué)最上乘不落邪見(jiàn)。早壇經(jīng)到此就算結(jié)束。

晚壇功課主要有經(jīng)前諸韻贊、諸品真經(jīng)、諸真寶誥、中堂贊及報(bào)恩寶誥等、小贊及結(jié)經(jīng)偈等。首起步虛韻、下水船、大啟請(qǐng)、開(kāi)經(jīng)偈等韻贊。接念《太上洞玄靈寶天尊說(shuō)》、《救苦拔罪妙經(jīng)》、《升天得道經(jīng)》，《解冤拔罪經(jīng)》及斗姥、三官、玄天、呂祖、邱祖、薩祖，靈官和救苦等真誥。平時(shí)也是拜兩個(gè)誥、即斗姥和救苦寶誥?！稗D(zhuǎn)天尊”念“太乙救苦天尊”也是旋三還九轉(zhuǎn)，但是轉(zhuǎn)天尊早壇是順旋，晚壇倒轉(zhuǎn)，旋法有差別。然后回向和三皈依；皈依道、超脫一切住最上乘；皈依經(jīng)，深明經(jīng)藏神通莫測(cè)；皈依師、太上授首成大仙道。晚壇也就結(jié)束了。

三、早晚功課的功能

道教早晚誦經(jīng)主要有四個(gè)功能，一、經(jīng)是修持之徑路、入道之門(mén)墻；二、是住叢林之規(guī)范、絕斷塵緣；三、是宏楊闡教、消災(zāi)解厄；四、是祈求國(guó)泰民安，普度幽魂。首先，《功課經(jīng)序》中云：“金書(shū)玉笈、為入道之門(mén)墻，諷經(jīng)誦咒，乃修仙之徑路也”。這就是道教徒的追求目的，所以每天要誦經(jīng)，并背熟經(jīng)文，然后才能覺(jué)悟經(jīng)中的意義。《心印妙經(jīng)》云：誦持萬(wàn)遍，妙理自明。其次，早晚上殿誦經(jīng)是全真道叢林的主要制度部分，凡住宮觀(guān)的道士必須早晚兩次上殿誦經(jīng)?！豆φn經(jīng)序》中云：“誦上圣之金書(shū)玉誥，明自己之本性真心。非科教，不能弘揚(yáng)大道，非課誦無(wú)以保養(yǎng)元和”。早晚上殿誦經(jīng)，舉行宗教活動(dòng)，能吸收群眾的信仰，才能弘揚(yáng)闡教。也為自己求懺赦罪，禳災(zāi)解厄，祈福而福至、無(wú)求而不應(yīng)，有感以皆通。祈求國(guó)泰民安，風(fēng)調(diào)雨順、十方善信，福壽多增。下祈億劫宗親，歷代師資父母，六道四生，一切幽魂，聞經(jīng)聽(tīng)法，離苦登真。濟(jì)度長(zhǎng)夜之魂，利益眾生之苫。

早壇經(jīng)是延生保安，以《清靜經(jīng)》為主。《清靜經(jīng)》也是修道主要經(jīng)典。所謂的“常清靜了”也是修養(yǎng)法的最上乘。晚壇經(jīng)主要是懺悔、度亡。《太上洞玄靈寶救苦妙經(jīng)》、《太上道君說(shuō)解冤拔罪妙經(jīng)經(jīng)文都是超度孤魂，四生六道，一切等眾，聞經(jīng)聽(tīng)法，早得超升。

早晚課的養(yǎng)生目的，柳守元稱(chēng)「不勤持誦，何以保養(yǎng)元和」。道士作早課時(shí)，多在卯時(shí)，此時(shí)，陽(yáng)氣初升，陰氣未動(dòng)。通過(guò)早課，會(huì)產(chǎn)生心平氣和、脈通竅利的保健功效。晚課時(shí)間一般在酉時(shí)，此時(shí)人已疲倦，陽(yáng)氣衰微，通過(guò)晚課，能消除疲勞，有益睡眠的功效。

[1]閔智亭，主編.玄門(mén)日誦早晚功課經(jīng)注[M].宗教文化出版社，2000.10.

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**作者簡(jiǎn)介：李華濤(1979-)，男，漢族，湖北十堰人，漢江師范學(xué)院藝術(shù)系，教師，助教，研究方向：道教音樂(lè)。