法器
- 元代綾綢百納法器襯墊中紋樣探佚
過對(duì)元代綾綢百納法器襯墊紋樣復(fù)原發(fā)現(xiàn)：襯墊中主要構(gòu)成形式有邊緣環(huán)繞式、骨架排列式、角隅式。經(jīng)對(duì)比元代同時(shí)期同出土地織物紋樣，可知襯墊中紋樣的構(gòu)成形式映射出元代紡織品紋樣中常用的構(gòu)圖形式。復(fù)原出的紋樣類型在元代多織物中屬常見類型，且南北方均出現(xiàn)，可見使用范圍較為廣泛。紋樣亦可看出元代紡織品紋樣的形成與發(fā)展受到當(dāng)時(shí)的背景影響，宗教為其中一個(gè)影響因素。另外受宋元書畫的影響，紋樣呈現(xiàn)崇尚自然的寫實(shí)風(fēng)格。紋樣復(fù)原；元代百納法器襯墊；紋樣法器作為宗教的社會(huì)表達(dá)形式，其
山東工藝美術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào) 2022年3期2022-08-16
- 中國書法意象二章
、跳起法舞。搖動(dòng)法器，搖動(dòng)日月星辰、江河湖海、山川大地，召喚神靈現(xiàn)身，言說戰(zhàn)爭(zhēng)困境狩獵農(nóng)事自然萬象等一切生發(fā)的困惑……虔誠地表達(dá)一份誓言和決心——不屈服，不妥協(xié)，不退縮地面對(duì)自然生死困境。不仁慈，不怯懦，不寬容地征服對(duì)待殘暴敵人。你——是巫師寫給神靈的信箋——你用這一刻神圣的心情，把那些細(xì)密的虔誠、敬畏與熱愛深刻在獸骨、龜甲上，然后呈遞一紙樸素的心愿，祈求上蒼神靈護(hù)佑，平安吉祥……寄愿是什么？那些風(fēng)云說不完的，讓雷電去說；雷電說不盡的，讓大地去說；大地說不
散文詩世界 2022年12期2022-08-15
- 偽書背后的西學(xué)知識(shí)史：托名利瑪竇之《理法器撮要》考*
陳 拓一、《理法器撮要》與《高厚蒙求》的先后之爭(zhēng)意大利籍耶穌會(huì)士利瑪竇（Matteo Ricci，1552—1610）是晚明極具影響力的歐洲傳教士，其中文著作已被匯編入《利瑪竇中文著譯集》。《利瑪竇中文著譯集》收錄有《理法器撮要》三卷，分理卷13篇、法卷3篇和器卷12篇，見表1所示。(1)佚名：《理法器撮要》，朱維錚主編《利瑪竇中文著譯集》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2001年，第691—802頁。該書僅有抄本傳世，題“明泰西利瑪竇撰”，末附署名“求自樓主人
國際漢學(xué) 2022年1期2022-07-21
- 基于Unity3D的法器類文物虛擬展示系統(tǒng)
展示開發(fā)，以西藏法器類文物為例，通過三維激光掃描采集、照片建模、3ds Max三維建模等方法建立法器三維模型，用UGUI設(shè)計(jì)制作三維展示交互界面，用C#語言來實(shí)現(xiàn)文物移動(dòng)展示、旋轉(zhuǎn)縮放展示等功能，搭建了一個(gè)既能還原法器樣貌，又能突出展示法器的模型，也可以讓游客有著全方位觀看體驗(yàn)的展示系統(tǒng)，并可通過網(wǎng)絡(luò)、移動(dòng)終端發(fā)布觀看也可和實(shí)地展覽。關(guān)鍵詞：虛擬展示；3ds Max；Unity3D；文物中圖分類號(hào)：TP391.9文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A0引言目前文物展示方式的發(fā)展方
甘肅科技縱橫 2022年2期2022-04-25
- 洛陽博物館藏三組清宮藏傳佛教法器賞析
數(shù)量眾多的造像、法器等。1973年，故宮博物院按上級(jí)指示將慈寧宮大佛堂內(nèi)全部造像和法器以及大量佛經(jīng)、家具等其他宮殿文物等共計(jì)2000多件（套）拆遷至洛陽，先后交由洛陽市白馬寺漢魏故城文物保管所等單位收藏管理。如今相當(dāng)一部分文物入藏洛陽博物館，并按宗教信仰單元和世俗生活單元設(shè)置，系統(tǒng)地陳列于展館二層“宮廷文物專題展”。宗教信仰單元包括展品200多件（套），其中的法器文物表現(xiàn)出鮮明的藏傳佛教風(fēng)格特征。佛教法器數(shù)量眾多，用途廣泛，對(duì)佛教的傳播和傳承起到了積極的作
理財(cái)·收藏版 2021年12期2021-12-20
- 妙寶莊嚴(yán)
——故宮博物院藏法器展
——故宮博物院藏法器展”在北京嘉德藝術(shù)中心開幕。展覽從故宮博物院藏上萬件法器文物中精選各門類不同材質(zhì)、不同工藝的藏傳佛教法器100余件，其中大多數(shù)是乾隆時(shí)期的文物，按功用分類，以“持驗(yàn)法器”“供養(yǎng)法器”“禮敬法器”三個(gè)單元來進(jìn)行展示，體現(xiàn)著清代宮廷的高工藝水準(zhǔn)。
中華書畫家 2021年2期2021-12-01
- 范作：美術(shù)課堂的必備“法器”
美術(shù)課堂的必備“法器”，形象直觀，具有較強(qiáng)的視覺沖擊力。有效運(yùn)用，能引領(lǐng)課堂范作幫助師生更快地進(jìn)入學(xué)習(xí)的角色，明確學(xué)習(xí)的內(nèi)容、目標(biāo)和任務(wù)，突破教學(xué)難點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生快速學(xué)習(xí)美術(shù)知識(shí)和技能，提高課堂效率?！娟P(guān)鍵詞】范作 課堂 有效范作即用來示范的作品，是范畫和范品的統(tǒng)稱，有平面的繪畫作品，有立體的手工作品，有大師的名作、教師范作、同齡人作品、生活用品……范作是小學(xué)階段美術(shù)課堂的必備“法器”，形象直觀，具有較強(qiáng)的視覺沖擊力。科學(xué)的范作能引領(lǐng)課堂，幫助師生更快地進(jìn)入
小學(xué)教學(xué)研究 2021年3期2021-06-28
- 那些深藏清宮的皇家風(fēng)范
——故宮博物院藏法器展”，此展覽由嘉德藝術(shù)中心與故宮博物院聯(lián)袂推出，從2020年12月16日持續(xù)至2021年5月14日，展期長(zhǎng)達(dá)三個(gè)月，此次展覽是繼2019年“故宮博物院藏宮廷器座展”之后，嘉德藝術(shù)中心與故宮的再度合作。法器類文物是故宮博物院藏品中的一個(gè)重要門類，這些法器大多深藏宮中，極少展出，因而不為外界所知。法器主要用于宗教修行、供養(yǎng)、莊嚴(yán)道場(chǎng)等。故宮博物院藏有豐富的法器類文物，尤以藏傳佛教法器居多，這些文物對(duì)于認(rèn)識(shí)和了解清宮廷的物質(zhì)文化、皇室的宗教信
收藏家 2021年2期2021-05-21
- 開天辟地頭一回，故宮深藏皇家寶器組團(tuán)出宮
——故宮博物院藏法器展”在嘉德藝術(shù)中心開幕。此展是繼去年“故宮博物院藏宮廷器座展”之后，嘉德藝術(shù)中心與故宮博物院的再度合作。故宮博物院藏有豐富的法器類文物，這些法器大多深藏宮中，極少展出，因而不為外界所知。法器主要用于宗教修行、供養(yǎng)、莊嚴(yán)道場(chǎng)等，故宮博物院所藏法器門類眾多，尤以藏傳佛教法器居多。這些法器工藝精湛，用材廣泛，有金、銀、銅、鐵、玉、瓷、竹、木、骨、象牙、琺瑯、琉璃、寶石、珍珠、珊瑚等各種材質(zhì)，其中不乏珍貴稀有之物。這些文物對(duì)于認(rèn)識(shí)和了解清宮廷的
藝術(shù)品鑒 2021年1期2021-04-27
- 深宮法器為你打開“神秘之門”
你知道法器是什么嗎？是名著《西游記》的描述中唐僧手里的紫金缽盂？還是電視劇《新白娘子傳奇》中那飛來飛去的金輪？當(dāng)然了，藝術(shù)創(chuàng)作多少會(huì)有想像的加工成分，但作為文物藝術(shù)品，法器的內(nèi)涵價(jià)值的確大有文章可書，尤其是清宮留存下來的那些珍藏。在清宮佛堂中，唐卡、佛像和法器是三大組成元素。不過因?yàn)樘瓶伾r艷、佛像造型端莊，業(yè)界對(duì)它們的關(guān)注度往往要高于法器，但這并不能否認(rèn)法器類文物在故宮收藏中的重要性。統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，故宮博物院收藏此類文物萬余件，功能大體可分為持驗(yàn)、供養(yǎng)
中國收藏 2021年1期2021-01-25
- 論宋代銅器鑄造制度
觀所用的鐘、鐃等法器，包括向官府購買與自鑄兩種。民間所鑄，主要是銅鏡。宋廷對(duì)于官方與私人鑄造銅器，在原料供應(yīng)、樣式、質(zhì)量、價(jià)格等環(huán)節(jié)，均予以監(jiān)管，包括現(xiàn)場(chǎng)監(jiān)視、器物刻名、開具憑據(jù)、造冊(cè)登記等。當(dāng)然，受利益驅(qū)動(dòng)，民間仍屢有冒犯銅禁私鑄銅器者。關(guān)鍵詞：銅器鑄造;銅禁;法器;銅鏡中圖分類號(hào)：K244;K245 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：0257-5833（2020）10-0164-10作者簡(jiǎn)介：李合群，河南大學(xué)歷史文化學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師 （河南 開封 4750
社會(huì)科學(xué) 2020年10期2020-11-02
- 云南民間漢傳佛教梵唄音樂中“贊”的初探
理、贊詞唱誦中的法器演奏以及贊的使用規(guī)范等三個(gè)方面，展開對(duì)于云南民間漢傳佛教梵唄音樂中“贊”的初探。關(guān)鍵詞：云南民間漢傳佛教;梵唄;贊;法器中圖分類號(hào)：J608文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312 （2020） 09-01 32-02昆明F寺始建于道光元年（公元1821年），距今約200年的歷史。關(guān)于F寺的歷史溯源，寺院中的碑刻《梁家河F寺常住碑記》這樣記載：聽聞，佛以大事因緣出現(xiàn)于世，為度眾生而契機(jī)契理焉。省城之西梁家河畔，有清幽伽藍(lán)名日衛(wèi)寺。斯寺
文藝生活·下旬刊 2020年3期2020-08-13
- 藏傳佛教儀式研究
——以準(zhǔn)格爾召瑪尼會(huì)的田野調(diào)查為例
6:17 開始有法器聲響起6:22 誦經(jīng)曲調(diào)（旋律）也發(fā)生了變化6:25 大喇嘛手搖鈴，法器起6:29 開始唱誦，旋律性較強(qiáng)6:34 喇嘛們開始吃奶茶泡炒米和空殼餅6:48 開始誦經(jīng)6:51 又一次法器起6:53 法器又一次起6:55 誦經(jīng)曲調(diào)發(fā)生變化7:01 開始搖鈴，法器起7:05 把線放出來，每人都拿著，誦經(jīng)的同時(shí)手里數(shù)著佛珠7:30 領(lǐng)經(jīng)的喇嘛搖鈴子7:31 領(lǐng)經(jīng)喇嘛搖鈴子，隔一小會(huì)，再次搖鈴7:34 喇嘛們手上倒幾滴清水開始洗手7:50 第一堂經(jīng)
黃河之聲 2020年3期2020-04-24
- 循環(huán)往復(fù)，不斷轉(zhuǎn)動(dòng)
，藏傳佛教使用的法器逐漸形成和發(fā)展。藏傳佛教的大多數(shù)法器都用來使用佛陀，莊嚴(yán)的道場(chǎng)和修行佛法。該經(jīng)輪是藏傳佛教的祈禱之一。嘛呢經(jīng)輪隨著藏傳佛教的產(chǎn)生而出現(xiàn)，它有著獨(dú)特的文化魅力、宗教內(nèi)涵和巨大的生命力，并隨著藏傳佛教的傳播發(fā)展而流傳。轉(zhuǎn)嘛呢經(jīng)輪（也可稱轉(zhuǎn)發(fā)輪）是西藏的民間習(xí)俗，這是西藏地區(qū)僧侶和民間習(xí)俗禱告采用的一種禱告方法，圍繞轉(zhuǎn)嘛呢經(jīng)輪轉(zhuǎn)一周是必須要有虔誠的信仰與執(zhí)著。關(guān)鍵詞：嘛呢經(jīng)輪、法器、形制與分類嘛呢輪也叫“嘛呢”經(jīng)筒，是一種藏傳佛教的祈禱法器。
雕塑 2020年6期2020-03-17
- 淺析壇城藝術(shù)的美學(xué)影響
的景象。藏密立體法器壇城中心為主尊佛，外圍四方有門、牌坊、門樓矗立，內(nèi)有護(hù)法侍衛(wèi)分守其門，門前有梯，護(hù)法與護(hù)法之間的走廊陳列諸多法器與兵器，代表法界的莊嚴(yán)與摧魔的力量，其他一切空處滿飾祥瑞花草、法器等吉祥物，這是藏密立體法器壇城的基本空間布局。藏密壇城主要以圓形和正方形為主，極為對(duì)稱并且都有中心點(diǎn)，以對(duì)稱和規(guī)律的構(gòu)造方式來表示佛教宇宙世界的莊嚴(yán)秩序（圖1）。大部分藏密壇城外圍形狀都是圓形，代表火焰圈，有了火焰圈的保護(hù)，外界的不潔之物抑或是妖魔鬼怪都不能進(jìn)入
藝術(shù)與設(shè)計(jì)·理論 2020年2期2020-03-13
- 儺壇里的道教元素
借鑒道教的法術(shù)與法器等方面。儺儀和道教的關(guān)系非常密切，但二者間的影響應(yīng)是雙向的過程。關(guān)鍵詞：臨武油灣村“獅子愿儺”;儺儀形態(tài);道教;法術(shù);法器中圖分類號(hào)：J825文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1671-444X（2020）06-0035-06國際DOI編碼：10.15958/j.cnki.gdxbysb.2020.06.005Taoist Elements in Nuo Altars： A Case Study of “Nuo Culture of Wish-m
貴州大學(xué)學(xué)報(bào)（藝術(shù)版） 2020年6期2020-01-16
- 梵唄
——存在于寺院中的民族音樂*
拍的梵唄演唱是有法器伴奏的，一般而言，演唱“贊”與“偈”時(shí)基本都使用規(guī)整節(jié)拍，規(guī)整節(jié)拍的梵唄是根據(jù)嚴(yán)格的節(jié)奏演唱，其旋律具有非常豐富的調(diào)式變化。自由節(jié)拍的梵唄演唱一般是由法師獨(dú)唱，并且是沒有法器伴奏的清唱，基本在演唱“咒”與“文”時(shí)運(yùn)用自由節(jié)拍，自由節(jié)拍的梵唄類似于中國戲曲中的散板，沒有規(guī)定的節(jié)奏，全靠法師個(gè)人的發(fā)揮，這就要考驗(yàn)演唱者的功力，因?yàn)樽杂晒?jié)拍的演唱速度緩慢、節(jié)奏寬廣，需要足夠的氣息去支撐，并且要唱出深厚的情感，所以演唱是有一定難度的。梵唄的演唱
黃河之聲 2019年1期2019-12-16
- 古老的神話（七）
出本領(lǐng)互相競(jìng)賽。法器：葫蘆能力：濟(jì)世救人相傳姓李名玄，長(zhǎng)得英俊瀟灑。在他元神參加仙會(huì)時(shí)，弟子把他的肉身火化了。李玄的元神回來時(shí)，找不到寄托的肉身，就寄托到林中的尸體上。等他站起來才發(fā)現(xiàn)這人生前是個(gè)瘸子，而且生得丑陋。后來，太上老君賜給他一根鐵拐、一個(gè)葫蘆，讓他煉丹治病救人，這就是后來的鐵拐李。法器：荷花能力：治世渡生八仙里唯一的女仙。相傳何仙姑在13歲的時(shí)候到山里采果子，遇到了呂洞賓，被他點(diǎn)化成仙。法器：寶劍能力：降妖除魔相傳他從小聰慧，過目不忘，出口成章
課外生活·趣知識(shí) 2019年8期2019-09-10
- 古老的神話（九）
話中的道教護(hù)法神法器：乾坤圈、混天綾、風(fēng)火輪能力：降妖除魔哪吒是商朝末年陳塘關(guān)總兵李靖的三兒子。哪吒的母親殷夫人懷孕三年六個(gè)月，生下個(gè)大肉球，李靖以為是妖怪，一劍劈開，里面跳出個(gè)孩子。后來，太乙真人登門道賀，收這個(gè)孩子為徒，取名“哪吒”。一次，哪吒在東海玩水，與東海龍宮的三太子敖丙起了沖突。哪吒不但把三太子打死，還抽了龍筋送給李靖當(dāng)腰帶。東海龍王向天庭告狀，天庭要拿李靖夫婦問罪，哪吒為了不連累父母，剔骨還給父親，削肉還給母親。太乙真人聽說后，用蓮藕給哪吒塑
課外生活·趣知識(shí) 2019年9期2019-09-10
- 山西朔州崇福寺彌陀殿壁畫“蓮花形柄香爐”形象試考
;蓮花形柄香爐;法器中圖分類號(hào)：K876.41 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2019）14-0152-01一、脅侍菩薩與蓮花形柄香爐菩薩是大乘佛教中出現(xiàn)的重要神祗，脅侍菩薩是修行層次最高的菩薩。在崇福寺彌陀殿東西壁壁畫中，釋迦衣著相對(duì)簡(jiǎn)練，背光素雅，毫無繁瑣之飾，與佛像形成鮮明對(duì)比的脅侍菩薩卻服飾華美，珠寶玉石鑲于其問。除了衣飾繁麗，其手持的法器也十分精美。而本文所討論的“蓮花形柄香爐”形象，正是一尊位于西壁南側(cè)的脅侍菩薩的手持法器。只見
文藝生活·中旬刊 2019年5期2019-08-12
- 藏傳佛教法器賞析
摘 要：藏傳佛教法器是指僧侶們舉行佛事活動(dòng)和佛教儀式時(shí)所用的器物，其大多用于供養(yǎng)諸佛、莊嚴(yán)道場(chǎng)、修持佛法等。佛法賦予了它們特殊的作用，使這些器物神圣莊嚴(yán)。藏傳佛教法器材質(zhì)各異，造型奇特，制作構(gòu)思巧妙，數(shù)量巨大，是藏傳佛教藝術(shù)寶庫中的重要組成部分。關(guān)鍵詞：佛教;法器;賞析藏傳佛教法器的質(zhì)地多以金屬為主，一般為金、銀、銅，同時(shí)還有木、骨、石、絲織品面料等質(zhì)地制品。這些法器造型最初源于古代天竺佛教，其質(zhì)材不同，造型巧妙，制作精湛，是藏傳佛教藝術(shù)寶庫中的重要組成部
文物鑒定與鑒賞 2019年6期2019-06-07
- 妖精谷（七）
他帶上自己的如意法器跟隨香草來到蜘蛛洞。子墨和九郎沒想到蜘蛛神這么小，他能破了這神秘的蜘蛛陣嗎？蜘蛛神也不理會(huì)他們投來的疑惑目光，只見他的身體迅速變大，揮動(dòng)如意法器，那些蜘蛛網(wǎng)慢慢化掉了，小艾安然無恙走了出來。蜘蛛神又揮動(dòng)如意法器，重新布了一個(gè)蜘蛛陣?！爸┲刖珱]在家，她家里的寶物必須有蜘蛛陣守護(hù)。你們放心，一切都很好，都過去了?！敝┲肷裨捯魟偮?，又恢復(fù)了原來嬌小的樣子。真應(yīng)了那句老話“人不可貌相，海水不可斗量”?！岸嘀x您救命之恩。”小艾跪地拜謝蜘蛛神?！安?/div>
小學(xué)生必讀(中年級(jí)版) 2019年9期2019-03-28
- 法器的司法意蘊(yùn)
【摘 要】 法器，是法院、法庭中無言的“法官”，在案件審理中彌足輕重。古今中外司法審判機(jī)關(guān)多種多樣的法器都發(fā)揮著自身獨(dú)特的作用，無時(shí)無處不展現(xiàn)著法器的魅力和意蘊(yùn)。本文將從法器的重要性出發(fā)，論述法庭審理過程中法器存在的意義。很多人早已習(xí)慣了法器這種靜默的存在方式，甚至以為它們?cè)诜ㄍド蟽H發(fā)揮著物理上的作用，比如給審判活動(dòng)提供一個(gè)場(chǎng)所，給法官提供一張桌子等，甚至有人認(rèn)為它們僅是擺設(shè)。但毋庸置疑法器有著更高層次的存在意義，比如揭示法律秩序和信仰、傳輸法律知識(shí)，這是大經(jīng)貿(mào) 2019年12期2019-03-09
- 祥瑞壺四方之志 八方來仙 ——淺談作品“八仙磚方壺”的創(chuàng)作感悟
分別拿出了自己的法器：鐵拐李有葫蘆，漢鐘離有芭蕉扇，張果老有紙疊驢，藍(lán)采和有花籃，何仙姑有蓮花，呂洞賓有長(zhǎng)劍，韓湘子有橫笛，曹國舅有玉版。他們將法器仍入海中，瞬間，百舸爭(zhēng)流，各顯神通，悠然地遨游在萬頃碧波之中，好不瀟灑風(fēng)流。作者將神話中仙人法器具象化，通過精湛的陶刻技法將法器刻繪于壺面，八件法器被刻繪的形態(tài)逼真，惟妙惟肖。方器的塑造難度系數(shù)本來就比較大，加上作者為了凸顯主題，更是融入了陶刻藝術(shù)，這二者相結(jié)合不僅增添了此件紫砂壺的難度，更使人眼前一亮，感嘆作陶瓷科學(xué)與藝術(shù) 2019年11期2019-02-12
- 淺析蓮師八相圖
在其頭飾、手印和法器以及其面部，頭戴紅色蓮花帽，一般左手托嘎巴拉，右手持金剛杵，左臂夾金剛降魔寶杖，表情威嚴(yán)沉靜，兩綹胡須特征明顯，兩位明妃出現(xiàn)在兩側(cè)。蓮師造型在面部特征的描繪、著裝的設(shè)定以及色彩的搭配上都顯露出藏民族獨(dú)特的文化特征和獨(dú)一無二的藝術(shù)審美。關(guān)鍵詞：蓮師;造像;法器;手印中圖分類號(hào)：B948??? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：CN61-1487-（2019）21-0129-03蓮花生大師是藏傳佛教的代表性人物，其造像特征鮮明，辨識(shí)度較高。目前國西部學(xué)刊 2019年21期2019-02-06
- 祠 堂
理綱常是一件古老法器時(shí)常被某些聲音喊醒，執(zhí)行除名或除命我的父親，以及父親的父親皈依在泛黃的紙張上打坐像一本字典，細(xì)述每個(gè)漢字的出處香案上經(jīng)年的燭火照過一張張臉譜，照出血液更迭的時(shí)速每個(gè)跪過的人，跪一次就矮下一截矮到身前的塵土，接受下一雙膝蓋的彎曲老祖宗們還定居在土墻上沉默續(xù)再多的香，也不能讓一雙冷眼起死回生擁擠的人群，影子下落不明辨不出誰是我的宗親，我龐大的家族被一場(chǎng)風(fēng)趕著聚在一起千年又讓一場(chǎng)風(fēng)解散不能魔怔太久。美好用來辜負(fù)時(shí)敵意會(huì)駐扎。我繼續(xù)前行的路途請(qǐng)星星·散文詩 2018年7期2018-12-29
- 正本清源話那嘟嗬
這到底是樂器還是法器，或者兩者兼有之，這還有待探討與研究。那嘟嗬流傳的范圍相對(duì)較小，其產(chǎn)生、用途、屬于哪個(gè)民族的文化等都缺乏相關(guān)的記載，甚至群眾間口頭傳承的信息也極少。帶有神秘色彩的那嘟嗬引起了不少文藝家的興趣和研究，自然產(chǎn)生了不同的猜測(cè)與說法，筆者自小與那嘟嗬有著不解之緣，經(jīng)深入研究提出如下看法。那嘟嗬形似小喇叭，用當(dāng)?shù)禺a(chǎn)的一種薄竹和雷古葉制作而成，工藝較為簡(jiǎn)單，吹起來有三個(gè)音調(diào)，分別為“那”“嘟”“嗬”，吹出來的響聲，數(shù)公里外都可聽到。三四十年前，把玩三月三 2018年3期2018-08-24
- 正本清源話那嘟嗬
這到底是樂器還是法器，或者兩者兼有之，這還有待探討與研究。那嘟嗬流傳的范圍相對(duì)較小，其產(chǎn)生、用途、屬于哪個(gè)民族的文化等都缺乏相關(guān)的記載，甚至群眾間口頭傳承的信息也極少。帶有神秘色彩的那嘟嗬引起了不少文藝家的興趣和研究，自然產(chǎn)生了不同的猜測(cè)與說法，筆者自小與那嘟嗬有著不解之緣，經(jīng)深入研究提出如下看法。那嘟嗬形似小喇叭，用當(dāng)?shù)禺a(chǎn)的一種薄竹和雷古葉制作而成，工藝較為簡(jiǎn)單，吹起來有三個(gè)音調(diào)，分別為“那”“嘟”“嗬”，吹出來的響聲，數(shù)公里外都可聽到。三四十年前，把玩三月三 2018年3期2018-08-24
- 藏傳佛教中法器研究
出。藏傳佛教中的法器作為一種媒介不光起到弘揚(yáng)佛法的作用，更是集中表現(xiàn)了藏傳佛教的藝術(shù)特點(diǎn)。西藏博物館里墻上貼著一張影印的大威德金剛的介紹圖，圖中心是一尊三十四臂大威德金剛的唐卡，周圍用箭頭標(biāo)明了大威德金剛穿戴、手持的物品以及法器的名稱與簡(jiǎn)介。此圖給了筆者強(qiáng)烈的研究欲望，筆者想以大威德金剛為例分析藏傳佛教唐卡中的佛教法器?；谇捌谠谖鞑氐貐^(qū)眾多寺廟及博物館的實(shí)地考察，伴隨后期的學(xué)習(xí)研究，以18世紀(jì)清代時(shí)期西藏地區(qū)的布本設(shè)色唐卡《三十四臂雙身大威德金剛像》為例大觀 2017年10期2017-12-19
- 好看的木魚
院的周邊也沒有賣法器的地方，來往的施主們?nèi)粝肓粜┘o(jì)念，便只能跑去距離天明寺有些路程的馬家鎮(zhèn)上的寶光寺附近購買了。有時(shí)候戒嗔與戒傲去寶光寺辦事，也會(huì)停留在附近的法器店逛逛。有一次，在法器店的櫥窗里，看到一個(gè)很漂亮的木魚，盯著看了半天，木魚身上天然紋路，配合著清漆的光澤，越看越喜歡，伸手準(zhǔn)備拿出來，隨意地看了看價(jià)格，被嚇了一跳，居然要二百多元，吐吐舌頭，趕快把手縮了回去。回去的路上和戒傲探討那個(gè)木魚，大家都好奇那個(gè)木魚是什么材質(zhì)做的，普通的木頭不會(huì)賣得那么貴吧文苑·經(jīng)典美文 2017年11期2017-11-22
- 好看的木魚
院的周邊也沒有賣法器的地方，來往的施主們?nèi)粝肓粜┘o(jì)念，便只能跑去距離天明寺有些路程的馬家鎮(zhèn)上的寶光寺附近購買了。有時(shí)候戒嗔與戒傲去寶光寺辦事，也會(huì)停留在附近的法器店逛逛。有一次，在法器店的櫥窗里，看到一個(gè)很漂亮的木魚，盯著看了半天，木魚身上天然紋路，配合著清漆的光澤，越看越喜歡，伸手準(zhǔn)備拿出來，隨意地看了看價(jià)格，被嚇了一跳，居然要二百多元，吐吐舌頭，趕快把手縮了回去。回去的路上和戒傲探討那個(gè)木魚，大家都好奇那個(gè)木魚是什么材質(zhì)做的，普通的木頭不會(huì)賣得那么貴吧文苑 2017年22期2017-11-17
- 老神仙（外一章）
，是我外婆手中的法器。一只貓睡了，卻能聽到一個(gè)人的腳步踩響未名山，那只喜歡伸向夜外的腳丫，觸摸到了外婆干癟的乳房，一絲暖，比花貓的肚皮厚三邊。法器搖晃的時(shí)候，我就回到了故鄉(xiāng)，一只透明的空杯，永遠(yuǎn)盛不滿生活的藍(lán)煙。莫家莊都說你是一本書，捧讀，就可以找到回家的路；都說你是上蒼遺落人間的袈裟，披著，一輩子就入定仁慈。可我始終認(rèn)為，你就是多年前與父母走散的閨女，是我夢(mèng)中的小妹。你是被鄉(xiāng)音寵壞的孩子，你的調(diào)皮讓冬天不敢偷懶，哪怕在雪地里走一串兔子印，扭一扭麥苗的歪耳散文詩世界 2017年5期2017-11-13
- 女神節(jié)～“春風(fēng)十里桃林，飛升法器癡癡等你”
的女神都有自己的法器，美麗容顏，雅致仙氣，法器助力不可缺。昆侖虛萬年法器何處尋？”1.無妄海法器辟邪神器 清混沌 凈神思【天然南洋金珠】獨(dú)特工藝，18k金鑲嵌南非鉆石 ，正圓無瑕，濃金，直徑13.2mm。2.昆侖虛法器仙界精華凝聚而成的翡翠，平安扣保平安，路路通通天路，福袋存福渡萬年修為，翠鐲本映山水境，原是金蓮座下石。3.天族法器極品坦桑石，奢華鑲嵌，美極了，晶體干凈，18k金[表情]天然鉆石鑲嵌。天族信物～極品坦桑石，天族以仙法提取九重天宮的神藍(lán)，用三母子健康 2017年6期2017-07-01
- 館藏藏傳佛教法器供器之鑒賞
法器是指寺院里僧侶進(jìn)行佛教活動(dòng)時(shí)所使用的器物。藏傳佛教法器大致分為六類，即禮敬類、持驗(yàn)類、護(hù)魔類、稱贊類、供養(yǎng)類、勸導(dǎo)類。后來法器也有分為八類的，是根據(jù)后弘期藏傳佛教法器的功用來劃分的，有禮敬、稱贊、持驗(yàn)、莊嚴(yán)、供養(yǎng)、護(hù)魔、勸導(dǎo)、容置八大類。據(jù)傳法器起源于古代天竺佛教時(shí)期，如金剛杵、金剛橛等法器原為印度兵器，被佛教作為法器來使用了。西藏佛教后弘期是法器發(fā)展的重要時(shí)期。這個(gè)時(shí)期的法器種類繁多，神圣威嚴(yán)。重慶中國三峽博物館（重慶市博物館）藏有186件法器，大多文物鑒定與鑒賞 2017年5期2017-05-16
- 湘西土家族梯瑪法器研究
）湘西土家族梯瑪法器研究楊文琪 李 青（吉首大學(xué)音樂舞蹈學(xué)院，湖南 吉首 416000）梯瑪是流傳在湘西土家族民族聚居區(qū)的一種非常古老的原始宗教文化。它的目的是酬神還愿、祈福消災(zāi)。在梯瑪法事中，除了特定的手訣和動(dòng)作之外，還有在做法事時(shí)用到的法器。在以往的各種資料中，更多的是研究“梯瑪神歌”，對(duì)法器這一塊研究較少。本文將對(duì)每一個(gè)梯瑪法器做基本介紹，希望能對(duì)土家族梯瑪?shù)难芯科鸬揭欢ㄗ饔茫尭嗟娜肆私馓莠?。土家族；梯瑪?span id="5jfd5l3" class="hl">法器土家族是湘西自治州最重要的少數(shù)民族之黃河之聲 2017年9期2017-01-30
- 存在感
道士求了一些避鬼法器。但是，無論用多少法器，一點(diǎn)兒用都沒有，鬼影照樣來去自如，整天在高淳四周晃悠。高淳被折磨得實(shí)在受不了了，他怒吼一聲：“有種你給我出來，東躲西藏的算什么英雄？”在高淳的厲聲呵斥下，一道鬼影慢慢顯現(xiàn)了出來。見鬼出來，高淳反而淡定了：“終于出來了，來吧，要?dú)⒁獎(jiǎng)幗o個(gè)痛快?！惫頂[了擺手：“不不不，我并沒有要害你的想法。”“那你天天出來嚇我是什么意思？”高淳氣急敗壞地叫道。鬼有些不好意思，它撓了撓頭說：“現(xiàn)在都沒人相信鬼的存在了，我只好出來嚇嚇人男生女生(金版) 2016年5期2017-01-17
- 淺談佛教儀式中的音聲——以早課為例
要方式。與此同時(shí)法器與唱誦結(jié)合，使得整個(gè)唱誦過程變得更具音樂性和藝術(shù)性。儀式也將隨著唱誦實(shí)行，例如上述早課中的繞佛等。這種儀式音樂為佛教的發(fā)揚(yáng)光大打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。2.唱腔的自然性佛教儀式中的唱誦基本沒有固定的音高或旋律，眾僧人主要通過法器來統(tǒng)一氣口，旋律性很弱。維那起腔時(shí)基本按照傳統(tǒng)的旋律起腔，其調(diào)高以及節(jié)奏基本憑借維那的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行，調(diào)不能偏高或偏低，聲音需沉著有力，肅穆而不輕浮，這樣的唱腔才能凸顯出佛教文化的莊嚴(yán)肅穆和清靜素雅的特性，眾僧人則跟隨著維那的唱戲劇之家 2016年19期2016-10-31
- 李代根致富“法器”
李代根致富“法器”竹溪，湖北邊陲山區(qū)縣，地處秦巴深山，竹溪山林廣闊、河流眾多、森林茂密，是湖北省山區(qū)林業(yè)大縣，全國500個(gè)資源富縣之一。作為國家級(jí)扶貧開發(fā)重點(diǎn)縣、省級(jí)特困縣；南水北調(diào)中線工程重要水源涵養(yǎng)區(qū)、國家重要生態(tài)功能區(qū)，由于受交通、信息和地域環(huán)境的制約，豐富優(yōu)質(zhì)的竹溪貢茶、貢米、核桃、蜂蜜、中藥材、魔芋、洋芋等叫得響的特色農(nóng)林產(chǎn)品只能在當(dāng)?shù)劁N售，成為山區(qū)轉(zhuǎn)型跨越發(fā)展的“絆腳石”。如何讓這些農(nóng)林特產(chǎn)品插上騰飛的翅膀，走出大山，贏取經(jīng)濟(jì)效益？近年來，竹溪農(nóng)村青年 2016年8期2016-04-11
- 憲法宣誓規(guī)范是樹立憲法絕對(duì)權(quán)威的重要保障
場(chǎng)合使用專用宣誓法器——宣誓臺(tái)的一次宣誓活動(dòng)。2014年11月1日，全國人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)第十一次會(huì)議通過《全國人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)關(guān)于設(shè)立國家憲法日的決定》，決定將每年12月4日定為國家憲法日。憲法日的提出，充分表明法律的權(quán)威源自人民的內(nèi)心擁護(hù)和真誠信仰，人民權(quán)益要靠法律保障，法律權(quán)威要靠人民維護(hù)，這一偉大創(chuàng)舉是我國政治生活中一件喜事、大事，是國家全面貫徹實(shí)施憲法、全面推進(jìn)依法治國、建設(shè)社會(huì)主義法治國家的首要任務(wù)和基礎(chǔ)性工作。2015年7月1日，第中國法治文化 2016年2期2016-02-15
- 憲法宣誓，加載信仰力量
江明一個(gè)新名詞“法器”，忽然成了百度的熱搜詞。 這“法器”，無關(guān)宗教，卻攸關(guān)信仰。它全稱是“憲法宣誓規(guī)范法器”，供官員宣誓就職使用，剛剛在北京首發(fā)。法器包括憲法宣誓領(lǐng)誓法臺(tái)、憲法宣誓法臺(tái)、憲法宣誓領(lǐng)誓法臺(tái)腳踏、《中華人民共和國憲法》等。法臺(tái)上鐫刻有國徽以及“堅(jiān)決維護(hù)憲法法律權(quán)威”“中華人民共和國憲法法臺(tái)”等字樣，鐫刻的“人”字圖案表達(dá)捍衛(wèi)人權(quán)、保護(hù)人民利益的憲法精神。全套法器是紅木材質(zhì)，榫卯結(jié)構(gòu)，所用《憲法》是宣紙印刷的書法作品，隆重其事之外，似乎也在凸顯環(huán)球人物 2016年3期2016-01-31
- 磨煉生本教育的兩大“法器”——談傾聽習(xí)慣的培養(yǎng)和教師點(diǎn)撥的作用
生本教育的兩大“法器” ——談傾聽習(xí)慣的培養(yǎng)和教師點(diǎn)撥的作用楊光孫鳳紅 （延吉市進(jìn)學(xué)小學(xué)校，吉林延吉133000）摘要：在生本教育的研究和實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，生本教育的巨大魅力在于它是關(guān)注學(xué)生發(fā)展的教育，以生命為本的教育。在生本教育課堂上，學(xué)生認(rèn)真傾聽，教師適時(shí)點(diǎn)撥是生本教學(xué)的兩大法寶，只要師生不斷磨練，它才能成為無所不摧的利器。關(guān)健詞：生本教育；傾聽習(xí)慣；教師點(diǎn)撥生本教育在全國各地實(shí)驗(yàn)和實(shí)踐已經(jīng)有三五個(gè)年頭了，應(yīng)該說踐行者已經(jīng)由“淺水區(qū)”步入了“深水區(qū)”。在不斷延邊教育學(xué)院學(xué)報(bào) 2015年2期2015-02-13
- 菩提的真諦
同為西藏密教殊勝法器。其大約在公元三世紀(jì)左右，由印度密法吸納成為修法者的法器，這也意味著普巴金剛膜拜的開始。后弘初期，隨著印度密法的傳入，金剛撅隨著密教大德逐漸進(jìn)入了雪域高原。密中之密在金剛撅的收集過程里，我找到了一則藏于歷史縫隙里的小故事，在講述金剛撅之前，先將這個(gè)故事講給你們聽。西藏的宗教領(lǐng)袖六世達(dá)賴?yán)飩}央嘉措，歷史上那個(gè)真實(shí)的他，既不浪漫也不放蕩。倉央嘉措的一生都活在失敗與沮喪中。倉央嘉措出生于紅教的白瑪凌巴世系，在他的時(shí)代，西藏被蒙古王族占據(jù)，野西藏人文地理 2014年6期2014-11-20
- 葛海英:停訪息訴有“法器”
英:停訪息訴有“法器”本刊記者/謝志飛葛海英同志事跡：葛海英，女，1957年6月生，漢族，中共黨員，本科學(xué)歷，市十次黨代會(huì)代表、楊浦區(qū)三屆區(qū)人大代表。她1979年從事檢察工作，先后在偵監(jiān)、公訴、辦公室、未檢、控申等部門工作，現(xiàn)任楊浦區(qū)人民檢察院控告申訴檢察科科長(zhǎng)、三級(jí)高級(jí)檢察官、檢委會(huì)委員，曾獲得全國檢察機(jī)關(guān)控告申訴系統(tǒng)先進(jìn)個(gè)人、上海市三八紅旗手、上海市第三屆“平安英雄”、上海市創(chuàng)先爭(zhēng)優(yōu)優(yōu)秀共產(chǎn)黨員等稱號(hào)。葛海英同志把對(duì)檢察事業(yè)的忠誠、對(duì)百姓的感情融入工作檢察風(fēng)云 2012年21期2012-07-07
- 法器的司法意蘊(yùn)