吳懷東

一、基本素材的真實(shí)性：此文創(chuàng)作的時(shí)、地與社會(huì)背景

（一）柳涉其人

（二）柳涉畫太乙天尊圖以及杜甫此文涉道之背景

“損于而家，憂于而國，剝私室之匱，渴蒸人之安” ，曾為殿中侍御史的柳涉對道教的崇奉乃至迷信，反映出當(dāng)時(shí)唐玄宗崇道的政策和社會(huì)風(fēng)氣。相比其他朝代道教的發(fā)展而言，與宮廷、高層政治的密切互動(dòng)，是唐代道教十分突出的時(shí)代特點(diǎn)，而柳涉身為官員崇道，在此環(huán)境中并不例外。

（四） “太乙天尊” 及道教神仙信仰

總之，此文所寫尊道教、畫太乙天尊圖，突出太乙天尊協(xié)助人間解決戰(zhàn)爭的苦難，反映了玄宗朝以來崇道的形勢以及安史之亂之際唐王朝的道教政策；所涉人物、地理與建筑，亦皆真實(shí)可信。

二、敘事與虛構(gòu)：文體形式及其思想意蘊(yùn)

此文涉及的具體內(nèi)容雖然都是真實(shí)的，但是，我們并不認(rèn)為此文屬于一般真實(shí)的記事抒情散文（記敘文），其再現(xiàn)道教神力的虛構(gòu)描寫，既顯示了與道教的關(guān)聯(lián)，也顯示出復(fù)雜的思想傾向。

（一）圖、文互動(dòng)的歷程與《圖文》的依據(jù)

（二）俗賦與小說文體經(jīng)驗(yàn)的借鑒

概言之，就文字本身看，《圖文》是應(yīng)道教徒柳涉所作，確實(shí)表達(dá)了道教思想，不僅顯示了杜甫與道教的接觸，甚至反映出某種程度的相信，同時(shí)，此文對太乙天尊以及石鱉老消弭戰(zhàn)禍神力的夸張描寫、自覺虛構(gòu)，不僅反映了杜甫源自儒家思想的祈求天下太平的善良社會(huì)愿望，而且具有一定的娛樂精神——一個(gè)現(xiàn)實(shí)主義詩人怎么會(huì)相信道教神力？其實(shí)，從一生行動(dòng)、思想和創(chuàng)作來看，杜甫絕非純正的道教徒，我們不必簡單地?fù)?jù)此文就輕易推論杜甫具有純正的道教信仰。也正因?yàn)樗踪x文體和宗教小說具有一定的娛樂精神，鐘來茵才認(rèn)為杜甫此文所表達(dá)的并非道教思想。從另外一個(gè)角度看，此文未嘗不是杜甫 “因勢利導(dǎo)” ，借幫助柳涉宣傳道教神力的機(jī)會(huì)，所進(jìn)行的一次俗賦創(chuàng)作乃至虛構(gòu)性文學(xué)——小說創(chuàng)作的實(shí)驗(yàn)。