王船山
- 王船山理想人格有效融入衡陽(yáng)文化軟實(shí)力的路徑研究
城市文化名片的王船山，其理想人格基本內(nèi)涵主要表現(xiàn)為“生以載義，義以立生”的價(jià)值取向，“有欲斯有理”的理欲適中觀，以及“以身任天下”的豪杰精神。探究船山理想人格有效融入衡陽(yáng)文化軟實(shí)力的路徑，做好規(guī)劃、內(nèi)涵、宣傳教育幾方面的文章，是新時(shí)期船山研究服務(wù)社會(huì)，塑造衡陽(yáng)城市文化形象，提升衡陽(yáng)文化競(jìng)爭(zhēng)力，助推衡陽(yáng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文明城市創(chuàng)建的重要實(shí)踐。 關(guān)鍵詞：王船山 理想人格 衡陽(yáng)文化軟實(shí)力 路徑 中圖分類號(hào)：F290 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-4914（2
經(jīng)濟(jì)師 2021年10期2021-05-01
- 學(xué)習(xí)王船山家訓(xùn) 培養(yǎng)學(xué)生良好行為習(xí)慣
備的重要時(shí)期。王船山先生的家訓(xùn)《示子侄》從大本大源著眼，從教育的關(guān)鍵處——立志與習(xí)慣養(yǎng)成切入，契合社會(huì)主義核心價(jià)值觀，極具正能量。文章探討了在核心素養(yǎng)背景下，如何有效學(xué)習(xí)王船山家訓(xùn)《示子侄》，促進(jìn)學(xué)生良好行為習(xí)慣的形成和終身發(fā)展，以期為社會(huì)主義事業(yè)培養(yǎng)一大批優(yōu)秀的接班人。關(guān)鍵詞：王船山；家訓(xùn)；《示子侄》；學(xué)生；行為習(xí)慣中圖分類號(hào)：G623.2；B249.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 收稿日期：2020-04-05 文章編號(hào)：1674-120X（2020）14-008
教師·中 2020年5期2020-08-25
- 《湘綺樓日記》對(duì)王船山思想的接受與傳承
02）王夫之（王船山）與顧炎武、黃宗羲并稱為“明末清初三大思想家”，但相對(duì)來(lái)說(shuō)，王船山成名較晚。作為標(biāo)桿式人物，顧炎武思想的經(jīng)典化較早，早于同期的王船山。與此同時(shí)，宋恕等浙江學(xué)者對(duì)黃宗羲思想的接受、傳播也較為賣力。王船山思想的經(jīng)典化為什么較為滯后呢？原因比較復(fù)雜，有“明朝遺老”的身份限制，也有清朝大興“文字獄”的社會(huì)根源，更有人為的因素和時(shí)代的原因。人為因素主要是因?yàn)?span id="qcw0oey" class="hl">王船山著作整理、刻印較晚。一直到了近代，鄧顯鶴、曾國(guó)藩等學(xué)者才開(kāi)始有規(guī)模地刻印、出版王船山
衡陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2020年5期2020-05-18
- 王船山待友
王船山是一位非常有骨氣的學(xué)者。為了事業(yè)和理想，不為利祿所誘，不受權(quán)勢(shì)所壓，歷盡千辛萬(wàn)苦，仍舊矢志不渝。他在青年時(shí)代曾目睹明朝腐敗，便上書要求改革，卻因此受到迫害，幾乎喪命。明朝滅亡后，他在家鄉(xiāng)衡陽(yáng)抗擊清兵，沒(méi)有成功。后隱居船山，終身著述，留下四百多卷著作。王船山晚年身體不好，且又生活貧困，有時(shí)連寫作用的紙筆都要靠朋友、學(xué)生周濟(jì)。但他依然每日著述不倦，以致“腕不勝硯”“指不勝筆”。在他七十一歲時(shí)，清政府的一位官員來(lái)拜訪這位大學(xué)者，并贈(zèng)他吃穿用品。王船山當(dāng)時(shí)正
作文評(píng)點(diǎn)報(bào)·作文素材初中版 2019年19期2019-06-20
- 視域融合與視域涵攝：王船山《莊子解》的詮釋策略
之弊。關(guān)鍵詞：王船山；莊子解；視域融合；視域涵攝中圖分類號(hào)：B249.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：0257-5833（2019）04-0118-07作者簡(jiǎn)介：鄧聯(lián)合，山東大學(xué)易學(xué)與中國(guó)古代哲學(xué)研究中心、山東大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師 （山東 濟(jì)南 250100）王船山晚年接連撰寫了兩部莊學(xué)專書《莊子通》和《莊子解》。究其根由，是因?yàn)樵谒磥?lái)“凡莊生之說(shuō)，皆可因以通君子之道”①，而他撰寫這兩部著作的動(dòng)機(jī)則在于會(huì)通莊儒，“引漆園之旨于正”。②鑒于
社會(huì)科學(xué) 2019年4期2019-04-24
- 湘西草堂本《楚辭通釋》的編輯出版及其歷史意義
章。關(guān)鍵詞： 王船山；《楚辭通釋》；草堂本；刊刻緣起；歷史意義。湖南省社會(huì)科學(xué)院圖書館珍藏著湘西草堂刻本的王船山著作《楚辭通釋》和《莊子解》各一部。這是船山先生于康熙三十一年（1692）逝世以后，其子王敔主持，于康熙四十八年（1709）刊刻的第一批船山著作流傳至今最完好無(wú)缺的兩部善本書（湖南圖書館也藏有一部同刻本的《楚辭通釋》，經(jīng)由南岳衡山古典書庫(kù)轉(zhuǎn)來(lái)，但已有殘缺）。因這部《楚辭通釋》依次完整保存有康熙四十六年季秋月下浣張仕可《序》，康熙乙酉（四十四）年八
船山學(xué)刊 2018年5期2018-12-20
- 王船山詩(shī)歌中生死觀的研究
大的哲學(xué)巨匠：王船山，由于王船山先生對(duì)生死觀的獨(dú)特見(jiàn)解，并提出了一套相對(duì)完整的“生死哲學(xué)”理論，被眾多學(xué)者研究、贊頌，即使在現(xiàn)代化高速發(fā)展的今天也有著重要的現(xiàn)代價(jià)值，仍然值得人們探討、學(xué)習(xí)。一、王船山先生的生死觀（一）知識(shí)層面的知生知死王船山先生認(rèn)為，人類并不是上蒼的子民，也不是理智的化身，而是由“植立之獸”演變的普通生命體，同時(shí)他認(rèn)為：“生之與死，皆理勢(shì)之必有”，生與死也是必然現(xiàn)象，人力不可違逆。并且王船山先生也提出了知生知死的中重要性，他認(rèn)為，身為一個(gè)
長(zhǎng)江叢刊 2018年21期2018-11-14
- 王船山關(guān)于小人與君子之差分與渡越何以可能
志剛摘 要： 王船山繼承并發(fā)展了儒家思想中具有道德意蘊(yùn)的君子觀念，結(jié)合對(duì)心之主導(dǎo)的肯定，提出了自己對(duì)成就君子的獨(dú)特看法。在《四書訓(xùn)義·論語(yǔ)》中，王船山肯定心對(duì)人之行為的主導(dǎo)，認(rèn)為人之心是人行為方向和動(dòng)力的源頭。船山認(rèn)為君子所體現(xiàn)的崇高道德境界，關(guān)鍵在于具有仁德之心，由此他確立君子與小人的本質(zhì)差別在于“立心異”：君子心懷仁德、小人醉心欲望。并由內(nèi)而外展現(xiàn)出兩者的巨大差異。同時(shí)王船山又為成就君子，特別是小人向君子的渡越提供了依據(jù)和方法。抓住內(nèi)心志趣對(duì)人的重要性
船山學(xué)刊 2018年4期2018-10-29
- 王船山《論語(yǔ)訓(xùn)義》中《子路》《憲問(wèn)》注釋研究
勝男內(nèi)容摘要：王船山《論語(yǔ)訓(xùn)義》中《子路》《憲問(wèn)》注釋，內(nèi)容包括解釋詞義、注明音讀、串講文意、闡明思想等，注釋術(shù)語(yǔ)眾多。注釋的特點(diǎn)：1.“我注六經(jīng)”；2.注音以直音、反切和指出聲調(diào)為主；3.解釋詞義以名詞和動(dòng)詞為主。既對(duì)前人注釋的補(bǔ)充和訂正，又反映王船山語(yǔ)言學(xué)、政治學(xué)等思想。關(guān)鍵詞：王船山 《論語(yǔ)訓(xùn)義》 《子路》 《憲問(wèn)》 注釋王船山《四書訓(xùn)義》中《論語(yǔ)》的《子路》《憲問(wèn)》注釋，不僅表現(xiàn)了他杰出的哲學(xué)、政治等思想，更顯示出了他非凡的語(yǔ)言學(xué)思想。注釋內(nèi)容主要
文學(xué)教育下半月 2018年8期2018-09-02
- 再論王陽(yáng)明的知行學(xué)說(shuō)及王船山的批評(píng)
方面對(duì)王陽(yáng)明和王船山的知行學(xué)說(shuō)進(jìn)行深入探討，對(duì)船山批評(píng)陽(yáng)明所反映出的哲學(xué)本體論的差異進(jìn)行挖掘。陽(yáng)明哲學(xué)以“心”為本，心之本體即良知，良知在踐履的過(guò)程中漸有擴(kuò)充，這種擴(kuò)充雖范圍有擴(kuò)大、內(nèi)容有充實(shí)，但本質(zhì)上孩提之時(shí)與成年之時(shí)并無(wú)區(qū)別。船山哲學(xué)以“氣”為本，天地之氣為先于任何存在者的全體大用，他認(rèn)為作為起點(diǎn)的心、性，抑或良知，在人生初生之后日生日成，經(jīng)各種社會(huì)實(shí)踐不斷充實(shí)變化。這種變化，在船山看來(lái)應(yīng)該不僅僅是用強(qiáng)弱大小等詞匯描述的外在形態(tài)改變，而且是二氣缊神化后
孔學(xué)堂 2018年1期2018-05-14
- 心鏡與史鑒
摘 要：王船山對(duì)心性工夫與歷史關(guān)系給出了不同于道學(xué)傳統(tǒng)的思考。他通過(guò)對(duì)道學(xué)以心為鏡譬喻的批判以表明：人只能在其有限性視域下依照心志意向做出善惡是非判斷，而不當(dāng)讓事物向人顯現(xiàn)出無(wú)歷史性無(wú)情境的意義。他主張通過(guò)對(duì)歷史與經(jīng)典的詮釋，呼應(yīng)其所處的時(shí)勢(shì)，將自身的倫理——政治實(shí)踐融入歷史之中。達(dá)成之道在于：設(shè)身處地地進(jìn)入歷史情境，共其憂患，讓歷史中那些思考與決斷的可能性向自身開(kāi)放，成為自身生存的可能性與生命經(jīng)驗(yàn)，綜參時(shí)、勢(shì)、經(jīng)、義，以求得中道。船山認(rèn)為君子只有不斷以此
船山學(xué)刊 2018年2期2018-05-09
- 王夫之《讀通鑒論》中的法治思想
《讀通鑒論》是王船山晚年撰寫的一部史論與政論結(jié)合的巨著，該書中有比較豐富的“法治”思想：把“法治”提高到一個(gè)比較高的地位，在“人治”與“法治”的關(guān)系上，突出了“法治”的必要性與重要性。在治理國(guó)家方面，船山還隱約認(rèn)識(shí)到根治官場(chǎng)貪污腐敗需要發(fā)揮法律制度的重要作用，因此，他將吏治與法治結(jié)合起來(lái)，在重視官吏道德修養(yǎng)的同時(shí)，還強(qiáng)調(diào)在制度的范圍內(nèi)對(duì)官吏進(jìn)行監(jiān)察、考核，對(duì)官吏貪污賄賂的犯罪行為依法嚴(yán)懲，把法治作為懲罰貪官污吏的最后一道防線，這與現(xiàn)代法治中預(yù)防官員腐敗與制
船山學(xué)刊 2018年2期2018-05-09
- 陳來(lái)對(duì)王船山哲學(xué)思想的研究
：以陳來(lái)先生對(duì)王船山《讀四書大全說(shuō)》的理解為基礎(chǔ)，主要討論其對(duì)王船山理、氣思想的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為船山以理、氣合一的立場(chǎng)反對(duì)朱子學(xué)理、氣分離的觀點(diǎn)，繼承元明儒學(xué)對(duì)“理”進(jìn)行去實(shí)體化的理解以挑戰(zhàn)宋儒將“理”實(shí)體化的傳統(tǒng)。在第一部分中主要敘述陳來(lái)先生對(duì)船山理氣觀的解釋，第二部分進(jìn)一步討論陳先生對(duì)此種理氣合一的性情論的分析，第三部分介紹陳先生對(duì)船山理氣合一的修養(yǎng)方法的認(rèn)識(shí)。關(guān)鍵詞：理氣論；王船山；陳來(lái)中圖分類號(hào)：B249.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589
學(xué)理論·下 2017年8期2018-03-30
- 王夫之先生琴學(xué)修養(yǎng)探究
陳瑾【摘 要】王船山先生作為明末清初著名的哲學(xué)家、思想家，他內(nèi)心遵循“禮樂(lè)居本”的思想理念，也常借琴達(dá)其“志”，先生曾留下與琴有關(guān)的故事和詩(shī)篇，其藏琴“獨(dú)幽”現(xiàn)藏于湖南省博物館，對(duì)相關(guān)文獻(xiàn)及故事進(jìn)行分析和理解，對(duì)于認(rèn)識(shí)船山先生的琴學(xué)修養(yǎng)具有較為重要的價(jià)值和意義?！娟P(guān)鍵詞】王船山；琴學(xué)；獨(dú)幽；詩(shī)廣傳中圖分類號(hào)：J6 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：11007-0125（2018）36-0052-02王夫之（1619—1692）先生祖籍湖南衡陽(yáng)，字而農(nóng)，號(hào)姜齋，人稱
戲劇之家 2018年36期2018-03-30
- 王船山廉政思想探析
王清民摘 要：王船山生活于明末清初，具有強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義情懷。王船山非常痛恨官場(chǎng)的腐敗，認(rèn)為這是國(guó)家滅亡的重要原因。王船山廉政思想是一個(gè)整體，把培養(yǎng)官德作為內(nèi)因，也是廉政的基本內(nèi)容，提出了具體的培養(yǎng)途徑。而權(quán)力的監(jiān)督作為廉政思想的外部因素，內(nèi)外相結(jié)合增強(qiáng)廉政的力量。提倡權(quán)力制衡機(jī)制是廉政建設(shè)的關(guān)鍵，以防止皇帝獨(dú)攬大權(quán)，做出錯(cuò)誤的決定危害社稷，其思想對(duì)當(dāng)代的廉政建設(shè)具有一定啟發(fā)。關(guān)鍵詞：王船山；廉政思想；官德；監(jiān)督；權(quán)利平衡中圖分類號(hào)：K249 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
理論觀察 2018年1期2018-03-24
- “誠(chéng)”“思誠(chéng)”“至誠(chéng)”：王船山批判性思維視域下的道德教育思想摭論
判性哲學(xué)視域，王船山構(gòu)建了一個(gè)以“誠(chéng)”為核心范疇的獨(dú)特道德教育思想體系。王船山認(rèn)為，“誠(chéng)”作為一種本體性存在，為道德教育內(nèi)容與本質(zhì)的確立提供了一個(gè)形而上的根據(jù)，人們通過(guò)“致思”的方式實(shí)現(xiàn)與“誠(chéng)”的“合一”則是道德教育的根本途徑，道德教育的價(jià)值目標(biāo)則是趨近于天人合一的“至誠(chéng)”狀態(tài)。王船山的道德教育理論為人們思考道德教育之本質(zhì)、創(chuàng)新道德教育之路徑、破解社會(huì)道德教育假大空的“失效”狀況提供了理論基礎(chǔ)和方法論啟示。關(guān)鍵詞：王船山；誠(chéng)；思誠(chéng)；道德教育王船山（1619
船山學(xué)刊 2017年6期2018-01-03
- 王船山論韓琦、范仲淹
久為世人稱道。王船山從立身、行事、才略、功業(yè)諸方面對(duì)二者進(jìn)行評(píng)價(jià)論析，認(rèn)為二者各有千秋。王船山知史論世、知世論人的卓越史識(shí)，以及辯證識(shí)人的人才思想，對(duì)當(dāng)今識(shí)才用人、知人論世頗有啟示意義。關(guān)鍵詞：王船山；韓琦；范仲淹；人才思想宋代韓琦、范仲淹協(xié)力抵御西夏，卓然并立朝廷，道德文章，建言立功，為天下所景仰。大儒王船山對(duì)韓琦、范仲淹多有推崇，其知人論世之言尤見(jiàn)其識(shí)力襟度。本文試評(píng)析王船山筆下的韓琦、范仲淹，以見(jiàn)船山先生人才觀之卓然特識(shí)，并就教于方家。一、論韓、范正
船山學(xué)刊 2017年6期2018-01-03
- 王船山《唐詩(shī)評(píng)選》的選詩(shī)特色與選評(píng)背景
學(xué)；唐詩(shī)批評(píng)；王船山；《唐詩(shī)評(píng)選》；唐詩(shī)選本；詩(shī)學(xué)體系摘要：王船山《唐詩(shī)評(píng)選》主要入選山水田園詩(shī)、宮廷酬唱詩(shī)、懷人詩(shī)、送別詩(shī)，較少懷古詠史詩(shī)、戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)、閨怨詩(shī)等題材，在具體詩(shī)人評(píng)選上則呈現(xiàn)兩極分化特色，杜甫入選91首而大量名家名作或只選一兩首，或被黜落。王船山唐詩(shī)觀曾受復(fù)古派“詩(shī)必盛唐”及元明詩(shī)學(xué)辨體觀念之影響，從其評(píng)點(diǎn)可知《唐詩(shī)評(píng)選》建立在廣泛涉獵、吸收前代唐詩(shī)選本基礎(chǔ)之上，顧璘批點(diǎn)本《唐音》與王船山的詩(shī)學(xué)思想若合符契，而高棅《唐詩(shī)品匯》、鐘譚《詩(shī)歸》則被
- 試析王船山的《古詩(shī)十九首》情結(jié)
為一代思想家，王船山對(duì)《古詩(shī)十九首》這一組漢末文人五言古詩(shī)情有獨(dú)鐘。從王船山的《古詩(shī)評(píng)選》《唐詩(shī)評(píng)選》《明詩(shī)評(píng)選》中不僅能夠看到船山對(duì)之一往深情，而且能感到他體現(xiàn)于鑒識(shí)十九首的特別思想卓見(jiàn)。船山古詩(shī)十九首情結(jié)與船山的古詩(shī)十九首見(jiàn)解均深刻，值得玩味，于此同樣能感受到一個(gè)遺民思想家的孤憤情懷。關(guān)鍵詞：王船山；《古詩(shī)十九首》；圣證；情結(jié)眾所周知，作為思想家王船山的三本古詩(shī)評(píng)選均傳世，影響也很大。在筆者看來(lái)，三書也的確有滋起影響的理由。它們的意義在于從另一個(gè)層面全
船山學(xué)刊 2017年5期2017-10-27
- 船山公正思想的索據(jù)及其學(xué)術(shù)徑路
問(wèn)題。關(guān)鍵詞：王船山；公正思想；索據(jù)；學(xué)術(shù)徑路王船山（1619—1692）是明末清初的思想家，哲學(xué)造詣?lì)H深，他對(duì)宋明理學(xué)進(jìn)行了總結(jié)與反思，實(shí)現(xiàn)了宋明理學(xué)、心學(xué)向明清氣學(xué)的轉(zhuǎn)換，集氣學(xué)之大成。船山的哲學(xué)研究既有對(duì)中國(guó)哲學(xué)思維的研究，還有對(duì)倫理學(xué)思維的研究。船山對(duì)公正思想的研究用功頗多，但學(xué)術(shù)界對(duì)船山學(xué)的研究多專注于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)研究，對(duì)船山倫理學(xué)中公正思想的研究沒(méi)有較多涉入。本文擬對(duì)船山公正思想進(jìn)行立論與索據(jù)，力圖挖掘船山的公正思想，開(kāi)啟船山公正思想的研究之門
船山學(xué)刊 2017年5期2017-10-27
- 論王船山哲學(xué)思想的基本特征
鄧輝摘要：王船山哲學(xué)以歷史性思想為核心，試圖從傳統(tǒng)天人合一的思想出發(fā)，生發(fā)出“乾坤并建而捷立”的合主客分立思維與天人合一思維于一體的思想體系。船山哲學(xué)就是“以人為依”，經(jīng)由“通極于道”的形而上思辯，再到“匯歸于道”的歷史實(shí)踐所構(gòu)成的一宏大歷史性思想體系，換言之，他的哲學(xué)是由于道的歷史性開(kāi)展而形成“天之天”“物之天”“人之天”三個(gè)層面交互融合所共同構(gòu)成的歷史性哲學(xué)體系。關(guān)鍵詞：王船山；歷史性；哲學(xué)思想；基本特征作為中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的總結(jié)者，王船山是中國(guó)歷史上最具
船山學(xué)刊 2017年5期2017-10-27
- 船山與變法
影響。關(guān)鍵詞：王船山；譚嗣同；《仁學(xué)》；戊戌變法甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后，譚嗣同寫道：郭筠仙侍郎歸自泰西，擬西國(guó)于唐虞三代之盛，幾為士論所不容。薛叔耘副都初亦疑其揚(yáng)之太過(guò)，后身使四國(guó)，始嘆斯言不誣。夫閱歷者，人所同也，但能不自護(hù)前，不自諱過(guò)，復(fù)何難寤之有？即嗣同少時(shí)，何嘗不隨波逐流，彈抵西學(xué)，與友人爭(zhēng)辯，常至失歡。久之漸知怨艾，亟欲再晤其人，以狀吾過(guò)。①郭筠仙即郭嵩燾，是第一代湖湘士大夫集團(tuán)中倡導(dǎo)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的干將、中國(guó)最早的外交家。其后半生基本上在思想上的爭(zhēng)議與政治上的無(wú)
船山學(xué)刊 2017年4期2017-08-10
- 王船山的人生哲學(xué)簡(jiǎn)論
意義。關(guān)鍵詞：王船山；人生哲學(xué)；生以載義；豪杰；圣賢人為什么活著？人應(yīng)該怎樣活著？這是人之為人應(yīng)該解答的基本問(wèn)題，也就是人生觀的問(wèn)題。不同的哲學(xué)家分別對(duì)之作出了系統(tǒng)的解答，從而形成了不同的人生哲學(xué)體系。作為中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的集大成者和近代啟蒙思潮的先驅(qū)、明清之際的大思想家王船山，在其龐博豐富的思想體系中，同樣對(duì)人生哲學(xué)作出了自己的闡釋。一在王船山看來(lái)，解決人之所以生，也就是人生的意義和價(jià)值問(wèn)題非常重要，因?yàn)橹挥忻鞔_了人生的意義，活著才有目標(biāo)，一生的言論行動(dòng)才有
船山學(xué)刊 2017年4期2017-08-10
- 王船山形像設(shè)計(jì)研究
朱弘毅王船山形像設(shè)計(jì)研究朱弘毅(陽(yáng)獅公司,北京 100100)王船山生前有畫家給他畫過(guò)像,在王船山詩(shī)詞作品中對(duì)王船山形像也有過(guò)少量的描繪,這些都是王船山形像設(shè)計(jì)必須加以參考的,王船山形像的設(shè)計(jì)還應(yīng)注意其時(shí)代特點(diǎn)及其本人的氣質(zhì).王船山;形像設(shè)計(jì);研究王夫之,字而農(nóng),號(hào)姜齋,因晚年隱居湖南省衡陽(yáng)縣西鄉(xiāng)之石船山下,后人尊稱為船山先生.王船山為我國(guó)古代的大思想家、史學(xué)家、文學(xué)家,他對(duì)近現(xiàn)代產(chǎn)生過(guò)巨大影響,因而他的形像在一定范圍內(nèi)被流傳.但是,他的形像流傳與他的影響
衡陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2017年4期2017-08-09
- 王船山的三重自我學(xué)說(shuō)
王林偉摘 要：王船山的自我學(xué)說(shuō)包含三方面的內(nèi)容。首先，船山將自我或心體視為意向的統(tǒng)一體，此為對(duì)心靈活動(dòng)之總體特征的把握。其次，船山認(rèn)為心體內(nèi)部當(dāng)中存在著三重意向的區(qū)分，亦即大體、虛體和小體。最后，自我的成長(zhǎng)歷程在船山那里落實(shí)為三重意向的綰結(jié)，而繼善成性則被視為實(shí)現(xiàn)本真自我的真切道路。由此三點(diǎn)，船山推進(jìn)了對(duì)自我問(wèn)題的探討。關(guān)鍵詞：王船山；三重意向；自我學(xué)說(shuō)對(duì)自我的探索，究其實(shí)而言，即是對(duì)人性的追問(wèn)。而人性論的核心問(wèn)題可歸結(jié)為：如何真切地領(lǐng)會(huì)心之特性，以及在把
船山學(xué)刊 2017年3期2017-06-21
- 王國(guó)維與王船山“天才”觀異同考釋
潘海軍摘 要：王船山在著述中多次使用“天才”這一術(shù)語(yǔ)，王國(guó)維在20世紀(jì)初將西方“天才”觀引入中國(guó)詩(shī)學(xué)。審驗(yàn)兩位大師的“天才”觀，具有鮮明的共相性和差異性。共同性在于強(qiáng)調(diào)天才的直覺(jué)能力和崇高內(nèi)美的品格，而且天才之作具有自然之特質(zhì)。差異性在于王船山“天才”觀強(qiáng)調(diào)天巧或神技，富有靈心的“天才”能夠領(lǐng)悟天地神理，在詩(shī)境中呈現(xiàn)“天人合一”的妙合意旨。王國(guó)維“天才”觀推崇綻出的存在性向，“天才”心靈對(duì)此在生存予以觀照，呈現(xiàn)出“憂”“畏”“罪性擔(dān)荷”等價(jià)值維度。王船山“
船山學(xué)刊 2017年3期2017-06-21
- 王船山的道德人格及其當(dāng)代價(jià)值
代表道德人格。王船山整個(gè)道德人格主要由天健德性、救世德性、忠孝德性、氣節(jié)德性、義勇德性等構(gòu)成。這些德性或不同的道德人格側(cè)面對(duì)于現(xiàn)代性物欲所引起的危機(jī)的解決，對(duì)于持有拜權(quán)拜金拜物教心態(tài)者走出“異化”困境并重建其精神家園，對(duì)于官員進(jìn)行道德他律，對(duì)于當(dāng)代中國(guó)文化創(chuàng)新等方面具有重要價(jià)值。關(guān)鍵詞：王船山；道德人格；當(dāng)代價(jià)值王船山（1619—1692），湖南衡陽(yáng)人，本名夫之，字而農(nóng)，號(hào)姜齋。因晚年隱居于湘西之石船山，遂被尊稱為王船山。他早年投入抵抗?jié)M清運(yùn)動(dòng)，失敗后，他
船山學(xué)刊 2016年6期2017-04-26
- 論王船山“教本政末”之教育理念及其現(xiàn)代啟示
謝芳摘要：王船山關(guān)于教育與學(xué)習(xí)方面的論述很多，幾乎在任何一部著作里面都有關(guān)于這個(gè)方面問(wèn)題的探討，而且其教育理念頗為先進(jìn)，其關(guān)于教育本質(zhì)的論述頗為深刻，至今仍有不可忽視的借鑒意義。本文主要論述船山教育理念形成的社會(huì)影響因素、船山對(duì)教育戰(zhàn)略地位的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)、對(duì)教育價(jià)值取向的辯證定位以及船山教育理念的現(xiàn)代啟示等四個(gè)方面的內(nèi)容。關(guān)鍵詞：王船山；教育思想；教育理念；現(xiàn)代啟示王船山關(guān)于教育方面的論述很多，幾乎在任何一部著作里面都有關(guān)于這個(gè)方面問(wèn)題的探討，而且其教育理念頗
船山學(xué)刊 2017年2期2017-04-21
- 船山對(duì)朱子、陽(yáng)明“格物致知”二元對(duì)立模式之批判性圓融
思想。關(guān)鍵詞：王船山； 王陽(yáng)明； 朱熹； 格物致知；朱王分歧；批判性圓融“格物致知”源自《禮記·大學(xué)》中的八條目，成為儒家成圣成賢的功夫修養(yǎng)之道。朱子、陽(yáng)明、船山都非常重視對(duì)“格物致知”的闡發(fā)：朱子認(rèn)為修齊治平重要的一環(huán)是“格物致知”，在孝宗即位時(shí)，朱子曾明確指出“格物致知”對(duì)于帝王的重要性：他認(rèn)為帝王首先要“格物致知”，以窮事物之變化，通所存之義理；陽(yáng)明也認(rèn)為成圣之功是要使此心純乎天理，而不夾雜著一毫人欲之私，而要使人不夾雜人欲，就需要在此心萌動(dòng)之時(shí)下功
船山學(xué)刊 2017年2期2017-04-21
- 王船山對(duì)朱子正心思想的繼承與發(fā)展
+吳悠摘 要：王船山的正心思想是對(duì)朱子正心思想的發(fā)展，主要凸顯了四個(gè)方面：一是將心之內(nèi)涵從朱子的“心統(tǒng)性情”發(fā)展為“持志正心”；二是將正心實(shí)質(zhì)從朱子的“去蔽存心”發(fā)展為“道心至正”；三是將正心的路徑從朱子的“誠(chéng)意正心”轉(zhuǎn)換為“正心誠(chéng)意”；四是將正心評(píng)價(jià)從朱子的“心與理一”豐富為“推至天下”。通過(guò)對(duì)王船山正心思想的分析，可以得出船山的學(xué)術(shù)研究方法走了一條正學(xué)開(kāi)新和經(jīng)世致用并重的路徑。關(guān)鍵詞：王船山；朱子；正心思想南宋朱熹將《大學(xué)》從《禮記》中抽出，與《中庸》
船山學(xué)刊 2017年1期2017-03-17
- 王船山《春秋》解經(jīng)學(xué)探微
鍵詞：春秋學(xué)；王船山；義例；書法；經(jīng)典解釋中圖分類號(hào)：B249.2.5A009107船山志向“六經(jīng)責(zé)我開(kāi)生面”，于群經(jīng)皆有深造自得者。他的經(jīng)學(xué)意義，不僅僅在于所發(fā)揮的義理，而且在于解經(jīng)的方法。船山關(guān)于《春秋》的解經(jīng)方法，對(duì)他解釋諸經(jīng)典都有影響，且在明末清初的《春秋》學(xué)中有重要的地位。對(duì)于船山經(jīng)學(xué)的研究，學(xué)界已有不少的研究成果。《春秋》學(xué)方面，張學(xué)智師的研究尤為精彩。①本文則專就船山詮釋《春秋》的方法進(jìn)行探究，橫則旁及其解釋諸經(jīng)之方法，縱則上貫其對(duì)于以往春秋
- “千古一人”與“不知《三百篇》如何”
詩(shī)評(píng)選》之中，王船山評(píng)選了大謝包括古詩(shī)與樂(lè)府、小詩(shī)在內(nèi)的三十余首詩(shī)，居于六朝詩(shī)人榜首。船山論大謝《晚出西射堂》有“不知《三百篇》如何”，論《石壁精舍還湖中作》有“即遠(yuǎn)入細(xì)，千古一人而已”等的評(píng)論精語(yǔ)。船山從“亦理、亦情、亦趣”，從別具的“構(gòu)思”，從風(fēng)韻神理的韻味等角度切入抓住了大謝詩(shī)的唯一。在此書中，船山也以一個(gè)理學(xué)家的深刻悟性評(píng)估大謝的樂(lè)府詩(shī)，這些均應(yīng)是王船山于千載以下對(duì)大謝詩(shī)的試圖修飾。但由于船山?jīng)]能正視玄學(xué)價(jià)值以及大謝的玄學(xué)氣質(zhì)，因而其評(píng)論不可避免有
船山學(xué)刊 2016年4期2016-09-19
- 王船山的“權(quán)衡”史論方法
246011?王船山的“權(quán)衡”史論方法朱靈群安慶師范大學(xué)招生就業(yè)處，安徽安慶，246011摘要：王船山把“權(quán)衡”運(yùn)用于歷史評(píng)論中，對(duì)中國(guó)古代史學(xué)理論的發(fā)展作出了突出貢獻(xiàn)。他從辨正“權(quán)衡”內(nèi)涵著手，廓清“權(quán)衡”在儒家文化中的本義；他通過(guò)分析和論證，強(qiáng)調(diào)“權(quán)衡”對(duì)于歷史發(fā)展具有重要作用，彰顯歷史主體的歷史見(jiàn)識(shí)、政治能力和道德素養(yǎng)；他在歷史評(píng)論中自覺(jué)地運(yùn)用“權(quán)衡”方法，主張斟酌情理、因時(shí)制宜、不可執(zhí)一。他的這些認(rèn)識(shí)至今仍然具有重要的理論價(jià)值和方法論價(jià)值。關(guān)鍵詞：
宿州學(xué)院學(xué)報(bào) 2016年7期2016-08-08
- 從船山消費(fèi)思想探析當(dāng)代女大學(xué)生消費(fèi)觀
要 明末清初王船山提出以理欲合性為基礎(chǔ)，以奢、儉有度的奢儉觀為重心，以追求“絜矩之道”為旨?xì)w的哲學(xué)思想。他構(gòu)建了一個(gè)既繼承中國(guó)傳統(tǒng)“崇儉黜奢”思想，又立足實(shí)際且面向未來(lái)的消費(fèi)模式。他的消費(fèi)思想不僅在當(dāng)時(shí)具有啟蒙的意義，對(duì)于當(dāng)今女大學(xué)生出現(xiàn)的自我欲望的膨脹和消費(fèi)異化現(xiàn)象亦能有重要的啟迪作用。關(guān)鍵詞 王船山 消費(fèi)思想 女大學(xué)生 消費(fèi)觀作者簡(jiǎn)介：曾方，長(zhǎng)沙理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院研究生，研究方向：馬克思主義基本原理；唐銘，吉首市組織部。中圖分類號(hào)：C913 文獻(xiàn)
法制與社會(huì) 2016年6期2016-07-13
- 王船山的圣學(xué)異端之辨及啟示
21002)?王船山的圣學(xué)異端之辨及啟示廖建平(衡陽(yáng)師范學(xué)院 人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院，湖南 衡陽(yáng)421002)摘要：船山立足于他所處的時(shí)代條件，對(duì)異端邪說(shuō)作了界定和分類，提出了圣學(xué)和異端的區(qū)別，闡述了異端思想的危害及克服異端的途徑，認(rèn)定圣學(xué)異端之辨的實(shí)質(zhì)是話語(yǔ)權(quán)之爭(zhēng)，克服異端的目的是維護(hù)以文化終極目標(biāo)為導(dǎo)向的社會(huì)治理，批評(píng)異端邪說(shuō)是正義的事業(yè)。船山強(qiáng)調(diào)正直的學(xué)者要有長(zhǎng)期與異端思想斗爭(zhēng)的準(zhǔn)備，要有長(zhǎng)期承擔(dān)批判異端邪說(shuō)的責(zé)任感和使命感。關(guān)鍵詞：王船山；圣學(xué)異端之辨；
衡陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2016年2期2016-06-12
- 五行學(xué)說(shuō)視閾下王船山養(yǎng)生體育思想探析
五行學(xué)說(shuō)視閾下王船山養(yǎng)生體育思想探析劉建新杜紅政 吉首大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院，湖南 吉首 416000摘 要：研究目的：在五行學(xué)說(shuō)的視域下，對(duì)王船山養(yǎng)生體育思想的內(nèi)涵及意義進(jìn)行分析，從而探尋出其健康效益，為現(xiàn)代養(yǎng)身體育的發(fā)展提供參考。研究方法：文獻(xiàn)資料法、邏輯分析法。結(jié)果與結(jié)論：通過(guò)“氣化論、動(dòng)靜論、主動(dòng)論”為線索牽引出“以理導(dǎo)欲”的養(yǎng)生體育法則，運(yùn)用五行養(yǎng)生將四者有機(jī)結(jié)合探尋出獨(dú)特的動(dòng)靜、養(yǎng)氣、理欲等養(yǎng)生體育思想，旨在為現(xiàn)代人構(gòu)建養(yǎng)生體育思想，進(jìn)而在體育和生活
武術(shù)研究 2016年2期2016-06-08
- 清代思想的異調(diào)：王船山政治哲學(xué)再探
等 政治哲學(xué) 王船山 清代思想作者谷繼明，同濟(jì)大學(xué)哲學(xué)系助理教授、哲學(xué)博士（上海 200092）。一、近代以來(lái)詮釋船山的脈絡(luò) [見(jiàn)英文版第91頁(yè)，下同]清末人們對(duì)于船山學(xué)，特別是對(duì)其政治思想的理解，往往受到譚嗣同的影響。比如梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“我讀船山書，都是壯飛教我?！弊T嗣同如是評(píng)價(jià)船山：君統(tǒng)盛而唐虞后無(wú)可觀之政矣，孔教亡而三代下無(wú)可讀之書矣！乃若區(qū)玉檢于塵編，拾火齊于瓦礫，以冀萬(wàn)一有當(dāng)于孔教者，則黃梨洲《明夷待訪錄》，其庶幾乎！其次，為王船山之遺書。皆于君民之
孔學(xué)堂 2016年4期2016-05-30
- 王船山對(duì)位財(cái)與仁義關(guān)系的生存論闡釋
周廣友摘要：王船山從天人關(guān)系的視域闡釋了位財(cái)與仁義的關(guān)系：作為天地之心的人，是天地借以用來(lái)治理和使用萬(wàn)物的；作為人類生活重要現(xiàn)象的位財(cái)，是天地用來(lái)治理和使用人、也是人類實(shí)現(xiàn)自治的重要方式；作為人類德性的仁義，是天地一陰一陽(yáng)之道及生生之德的呈現(xiàn)。二者關(guān)系可概括為：位者仁之藏，財(cái)者義之具；仁以守位，義以理財(cái)?；凇吧^易”的易學(xué)語(yǔ)境和儒家重義輕利的道義論傳統(tǒng)，船山從人類與萬(wàn)物“生成”和“存有”的存在論視域闡釋了位財(cái)仁義的本體論內(nèi)涵。關(guān)鍵詞：王船山；位財(cái)；仁
船山學(xué)刊 2016年1期2016-05-26
- 論王船山民本政治價(jià)值論的重構(gòu)
構(gòu)的重大時(shí)期，王船山和王廷相是重要代表。他們民本政治價(jià)值論的建立是從解構(gòu)朱子理學(xué)中天理架構(gòu)入手的，從理學(xué)走向氣學(xué)，氣本論的建立則使民本價(jià)值的提升找到哲學(xué)依據(jù)，民眾合理欲求具有合理性和合法性，人本價(jià)值具有合法性，他們的人學(xué)思想確立了人權(quán)是人確立為人的根本原則，人心、道心皆天賦，人本價(jià)值是基本的人權(quán)。民眾人本價(jià)值的提升則是通過(guò)政治權(quán)變來(lái)實(shí)現(xiàn)的，權(quán)變而養(yǎng)民。他們主張和合的政治治理，刑以輔禮，以德化民，法以輔政，抬高了“刑”與“法”的地位。明清民本政治價(jià)值觀從民眾
船山學(xué)刊 2016年1期2016-05-26
- 論船山對(duì)《河圖》及“天地之?dāng)?shù)”的新詮釋
學(xué)思想服務(wù)。而王船山對(duì)這一傳統(tǒng)進(jìn)行了批判，他對(duì)“五行”做了去實(shí)體化的處理，重新詮釋了“天地之?dāng)?shù)”，將其中的思想范式由“借天為說(shuō)”改為“自天而說(shuō)”，把傳統(tǒng)象數(shù)融入到對(duì)于以“神化”為核心的氣學(xué)宇宙論之生成學(xué)說(shuō)的詮釋當(dāng)中。關(guān)鍵詞：王船山；《河圖》；天地之?dāng)?shù)關(guān)于濂溪的《太極圖》歷來(lái)一般是這么理解的：第一、二圈實(shí)際是從本體宇宙論角度來(lái)講的，而現(xiàn)實(shí)宇宙的生成過(guò)程，則落在其后的部分中。同時(shí)，《太極圖》第二圈以下的這些部分，也正構(gòu)成了傳統(tǒng)上道學(xué)宇宙生成論的主流說(shuō)法。對(duì)此，
船山學(xué)刊 2016年2期2016-05-25
- 嘉道以前船山記憶和船山形象的演變及其特點(diǎn)
變化。康熙年間王船山去世后，其子王敔通過(guò)刊刻船山著作、撰寫船山行述，形成了對(duì)船山的私人記憶，刻畫了王船山忠義節(jié)氣、湛深學(xué)術(shù)的老儒形象。之后，湖廣學(xué)政潘宗洛撰寫了第一篇船山傳記，將王船山形象提升為“前明之遺臣，我朝之貞士”，使船山記憶由私人記憶開(kāi)始向官方記憶轉(zhuǎn)化。乾隆年間，隨著清廷對(duì)晚明遺民褒誅并用政策的實(shí)施和各類文化工程的舉辦，船山記憶被再度篩選。王船山最終于嘉慶年間以經(jīng)學(xué)家的身份進(jìn)入了官方正史，并由此刺激了民間對(duì)船山記憶的全面復(fù)活，為近代船山熱埋下了伏筆
船山學(xué)刊 2016年2期2016-05-25
- 王船山陰陽(yáng)思想展開(kāi)的四個(gè)邏輯層次
祥+楊超摘要：王船山陰陽(yáng)思想展開(kāi)的四個(gè)邏輯層次陳力祥楊超摘要：陰陽(yáng)是中國(guó)古代哲學(xué)的一對(duì)重要范疇，也是中國(guó)哲學(xué)特有的學(xué)術(shù)話語(yǔ)。王船山陰陽(yáng)之道指的是船山陰陽(yáng)思想邏輯展開(kāi)的規(guī)律及其方式。王船山陰陽(yáng)之道的邏輯展開(kāi)由本體之氣始，陰陽(yáng)之道由陰陽(yáng)之氣、陰陽(yáng)之理、陰陽(yáng)之撰以及陰陽(yáng)之化四個(gè)邏輯層次展開(kāi)并成為可能。船山陰陽(yáng)思想四個(gè)邏輯層次之間的相互聯(lián)系、相互影響、乾坤并建的統(tǒng)一性，最終實(shí)現(xiàn)了船山陰陽(yáng)思想的邏輯度越。關(guān)鍵詞：王船山；陰陽(yáng)；陰陽(yáng)之氣；陰陽(yáng)之撰；陰陽(yáng)之化；陰陽(yáng)之道王
船山學(xué)刊 2016年2期2016-05-25
- 王船山論初唐詩(shī)歌
10065)?王船山論初唐詩(shī)歌朱新亮(四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院,四川成都 610065)摘 要:王船山習(xí)慣于以四唐論詩(shī),對(duì)初唐詩(shī)歌評(píng)價(jià)很高,往往凌駕于盛唐之上。他于初唐詩(shī)人中,最為推崇沈佺期、杜審言、宋之問(wèn)、張九齡等詩(shī)人,并總結(jié)初唐詩(shī)為“善于體物”、“不昧宗旨”、“大體清安,寫生深潤(rùn)”、“生氣靈通”等藝術(shù)特征。關(guān)鍵詞:王船山;《唐詩(shī)評(píng)選》;初唐王船山有《唐詩(shī)評(píng)選》行世,他對(duì)唐代詩(shī)歌的看法基本集中于此。除此之外,《古詩(shī)評(píng)選》、《明詩(shī)評(píng)選》、《姜齋詩(shī)話》里也有部
衡陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2016年1期2016-03-24
- 王船山經(jīng)、史關(guān)系新論
30072）?王船山經(jīng)、史關(guān)系新論劉榮（武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院，湖北武漢430072）摘要：王船山經(jīng)、史關(guān)系的內(nèi)容是很豐富的。就經(jīng)義與史實(shí)而言，可以從史學(xué)與哲學(xué)的視角將其劃分為三類關(guān)系。但經(jīng)義與史論更能代表船山經(jīng)、史關(guān)系的本質(zhì)，個(gè)案的研究可從中尋繹出它們之間的真實(shí)關(guān)系：船山欲對(duì)中國(guó)歷史全體作出形上思考，歷史的實(shí)在與未來(lái)都被他納入哲學(xué)思考的范圍。經(jīng)義便擔(dān)當(dāng)了此一歷史哲學(xué)研究原理的供應(yīng)者，但它并非玄想的產(chǎn)物，而是得自歷史實(shí)際；史論是對(duì)經(jīng)義之展開(kāi)與實(shí)現(xiàn)，即是意義世界的
湖北社會(huì)科學(xué) 2016年3期2016-03-14
- 再論王船山研究原文引用中的問(wèn)題
——以《衡陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)》“船山研究”欄目來(lái)稿編校為例
1002)再論王船山研究原文引用中的問(wèn)題 ——以《衡陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)》“船山研究”欄目來(lái)稿編校為例張齊政(衡陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)編輯部湖南衡陽(yáng) 421002)王船山研究原文引用中出現(xiàn)的問(wèn)題主要表現(xiàn)在四個(gè)方面:一是錯(cuò),主要體現(xiàn)在錯(cuò)別字、錯(cuò)標(biāo)點(diǎn)、錯(cuò)書(篇)名、錯(cuò)頁(yè)碼;二是漏,主要體現(xiàn)在漏字、漏標(biāo)點(diǎn);三是歧,即歧義;四是多,即多字。其出現(xiàn)的原因有多個(gè)方面,但這些問(wèn)題的出現(xiàn),卻需要引起從事王船山思想研究的作者們和編校工作者們的共同關(guān)注和重視。王船山研究;著作原文;引用;問(wèn)
衡陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2015年5期2015-03-28
- 論王船山《姜齋詩(shī)集》對(duì)唐詩(shī)的繼承
00234)論王船山《姜齋詩(shī)集》對(duì)唐詩(shī)的繼承朱新亮(上海師范大學(xué) 人文與傳播學(xué)院，上海200234)摘要：王船山曾經(jīng)評(píng)點(diǎn)過(guò)歷代詩(shī)歌，現(xiàn)存《古詩(shī)評(píng)選》、《唐詩(shī)評(píng)選》、《明詩(shī)評(píng)選》三種詩(shī)歌選本。他對(duì)唐詩(shī)的看法，主要體現(xiàn)在《唐詩(shī)評(píng)選》中。船山通過(guò)評(píng)點(diǎn)詩(shī)歌，指點(diǎn)自己的詩(shī)歌創(chuàng)作；又由自己的詩(shī)歌創(chuàng)作實(shí)踐，而加深了對(duì)歷代詩(shī)歌的理解。從船山《姜齋詩(shī)集》可以看出，他對(duì)唐代詩(shī)人有著廣泛的學(xué)習(xí)和繼承。關(guān)鍵詞：王船山；《姜齋詩(shī)集》；唐詩(shī)王夫之，字而農(nóng)，號(hào)姜齋，人稱船山先生。他一生
武夷學(xué)院學(xué)報(bào) 2015年4期2015-03-20
- 王船山關(guān)于分配正義的論說(shuō)
彭傳華?王船山關(guān)于分配正義的論說(shuō)彭傳華摘要:王船山關(guān)于分配正義的論說(shuō)是王船山政治思想中具有近代性因素的重要論說(shuō)。王船山提出了“敬天地之產(chǎn)而秩以其分”的分配理念，并對(duì)傳統(tǒng)的“均平”理論進(jìn)行改造，認(rèn)為“均平”并不是通力合作過(guò)集體制的生活，也不是實(shí)行“高抑下亢”的強(qiáng)制性平均分配原則，而是要遵循“絜矩之道”。由于船山視域中的“絜矩之道”包含生發(fā)出“公共理性”的可能性，凸顯了分配正義中的“需要”原則，體現(xiàn)了完整的自由精神，因而是實(shí)現(xiàn)“均平”的重要原則，是通向分配正義
新聞與傳播評(píng)論 2015年4期2015-02-23
- 簡(jiǎn)訊：
、劉辰編著的《王船山研究拾遺》一書于近日出版（中南大學(xué)出版社，2013年12月）?！?span id="ewymi0m" class="hl">王船山研究拾遺》一書是教育部高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)名欄建設(shè)工程的成果之一，也是湖南省資助理論期刊和湖南省王船山研究基地的成果。《王船山研究拾遺》共37萬(wàn)字，是從1982年到2004年在《衡陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)》“船山研究”欄目中所發(fā)表的論文中再擷取的42篇文章組成。因?yàn)樵?011年，為了紀(jì)念《衡陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)》“船山研究”欄目開(kāi)辦30周年暨紀(jì)念王船山先生逝世320周年，我們出版了《
衡陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2014年1期2014-08-15
- 王船山罪情論
400715)王船山罪情論周 兵(西南大學(xué)政治與公共管理學(xué)院,重慶 400715)善惡?jiǎn)栴}是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的重要問(wèn)題。以孟子為代表的傳統(tǒng)儒家認(rèn)為,人之“性”是善的。那么,人的“惡”是從哪里來(lái)的?關(guān)于這個(gè)問(wèn)題,有的哲學(xué)家認(rèn)為,“才”是惡的起源 (如程頤);有的哲學(xué)家認(rèn)為,“氣”是惡的起源 (如程頤、朱熹);有的哲學(xué)家認(rèn)為,“物欲”是惡的起源 (如朱熹)。對(duì)于這些觀點(diǎn),王船山均不同意。他在《讀四書大全說(shuō)》中對(duì)這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行了深入細(xì)致的辨析,并提出了自己關(guān)于這個(gè)問(wèn)
衡陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2011年1期2011-08-15
- 王船山倫理道德思想意義淺談
劉立夫摘要王船山提出德教要遵循“性教一貫”的原則和“循情”、“順性”的方法,其繼承并發(fā)展了儒家的義利觀,強(qiáng)調(diào)重義輕利。王船山指出以德治國(guó)的重點(diǎn)要放在培養(yǎng)官德上,要使官吏從內(nèi)心明志而不受“物之濁”。關(guān)鍵詞王船山 循情順性 官德培養(yǎng)中圖分類號(hào):B82 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1009-0592(2009)05-306-01王船山是明清之際偉大的唯物主義哲學(xué)家,他在倫理學(xué)、認(rèn)識(shí)論、歷史觀等方面,都做出了卓越的貢獻(xiàn)。王船山為振興中華民族殫精竭慮,嘔心瀝血,表
法制與社會(huì) 2009年14期2009-09-28
- 隔水問(wèn)樵夫
問(wèn)題。關(guān)鍵詞：王船山；傳統(tǒng)德育；解讀中圖分類號(hào)：B249.2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1004-7387(2009)02-0024-03王夫之在德育思想上，既是封建倫理綱常的衛(wèi)道者，又是傳統(tǒng)德育思想的發(fā)展者、開(kāi)拓者。他的“性者生理”觀、“理欲皆自然”、“天理在人欲之中”的理欲觀以及“理欲相變”等命題。嚴(yán)正批判程朱理學(xué)“存天理、去人欲”的理欲觀。打破了封建倫理綱常的束縛。間接推動(dòng)了明清之際資產(chǎn)階級(jí)思想和市民階層要求維護(hù)自身利益的民主思想的萌芽。他所提倡的“以身
船山學(xué)刊 2009年2期2009-06-15
- 王船山對(duì)《詩(shī)經(jīng)》藝術(shù)風(fēng)格的評(píng)鑒
李兆祿摘要：王船山極為推崇《詩(shī)經(jīng)》的藝術(shù)風(fēng)格。他贊賞《詩(shī)經(jīng)》反復(fù)詠嘆的旋律美，視節(jié)奏為區(qū)別《雅》、《鄭》的主要標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中詩(shī)歌的節(jié)奏多有論述。船山以“曲盡人情”與“外周物理”為標(biāo)準(zhǔn)，評(píng)賞《詩(shī)經(jīng)》中的情景描寫；以“意藏篇中”為標(biāo)準(zhǔn)，評(píng)析《詩(shī)經(jīng)》的章法、句法與用韻情況。關(guān)鍵詞：王船山；《詩(shī)經(jīng)》；旋律；節(jié)奏；情景描寫；“意藏篇中”中圖分類號(hào)：B249.2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1004-7387(2009)02-0010-04《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)詩(shī)歌史的源頭，是
船山學(xué)刊 2009年2期2009-06-15
- 標(biāo)點(diǎn)《船山全書》文句的再討論
硬傷。關(guān)鍵詞：王船山；破句；誤釋；質(zhì)疑中圖分類號(hào)：B249.2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1004-7387(2009)02-0027-02前不久，有一位朋友電話告我，楊堅(jiān)先生在《船山學(xué)刊》2008年第4期寫了一篇文章。題為《關(guān)于標(biāo)點(diǎn)(船山全書)文句的討論——對(duì)胡漸逵(十年方悟一讀訛)一文的質(zhì)疑》，我方知此事。于是我找來(lái)該刊，拜讀該文。雖然此前已有一位好心的朋友言簡(jiǎn)意賅地告訴我，拙文《十年方悟一讀訛》中，船山“非榮公帶索之日也”這句話應(yīng)施句號(hào)，不應(yīng)施問(wèn)號(hào)，但楊
船山學(xué)刊 2009年2期2009-06-15
- 反思與重建
涂耀威摘要：王船山的《走學(xué)》研究，重考證。其對(duì)經(jīng)典闡釋也有獨(dú)特之認(rèn)識(shí)。王船山對(duì)《大學(xué)》真實(shí)性與否的問(wèn)題并不關(guān)心，極力批判王陽(yáng)明欲回復(fù)古本重新改造《大學(xué)》的舉動(dòng)。王船山在反思心學(xué)對(duì)《大學(xué)》危害的同時(shí)，又在朱子《章句》基礎(chǔ)上，對(duì)《大學(xué)》重新進(jìn)行闡釋。關(guān)鍵詞：王船山；《大學(xué)》；考證；詮釋中圖分類號(hào)：B249.2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)；1004-7387(2009)01-0013-04一、船山與《大學(xué)》《大學(xué)》作為儒家經(jīng)典文獻(xiàn)，可以說(shuō)是七、八百年來(lái)中國(guó)思想界最重要
船山學(xué)刊 2009年1期2009-03-19