李兆祿

摘要：王船山極為推崇《詩(shī)經(jīng)》的藝術(shù)風(fēng)格。他贊賞《詩(shī)經(jīng)》反復(fù)詠嘆的旋律美，視節(jié)奏為區(qū)別《雅》、《鄭》的主要標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中詩(shī)歌的節(jié)奏多有論述。船山以“曲盡人情”與“外周物理”為標(biāo)準(zhǔn)，評(píng)賞《詩(shī)經(jīng)》中的情景描寫；以“意藏篇中”為標(biāo)準(zhǔn)，評(píng)析《詩(shī)經(jīng)》的章法、句法與用韻情況。

關(guān)鍵詞：王船山；《詩(shī)經(jīng)》；旋律；節(jié)奏；情景描寫；“意藏篇中”

中圖分類號(hào)：B249.2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1004-7387(2009)02-0010-04

《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)詩(shī)歌史的源頭，是詩(shī)歌標(biāo)準(zhǔn)的最高典范。相對(duì)唐詩(shī)。船山更推崇漢魏六朝詩(shī)Ⅲ，而漢魏詩(shī)歌的藝術(shù)律度是紹繼《詩(shī)經(jīng)》而來(lái)的，因此，王船山由崇尚漢魏六朝精神而上溯尊崇《詩(shī)經(jīng)》無(wú)可替代的藝術(shù)典范價(jià)值。他說(shuō)：“故漢、魏以還之比興，可上通于《風(fēng)》《雅》；檜、曹而上之條理，可近譯以三唐。元韻之機(jī)，兆在人心，流連佚宕，一處一人。均此情之哀樂(lè)，必永于言者也。故藝苑之士，不原本于《三百篇》之律度，則為刻木之桃李；釋經(jīng)之儒，不證合于漢、魏、唐、宋之正變，亦為株守之兔且?！贝酱_立了《詩(shī)經(jīng)》崇高的詩(shī)歌典范地位，視《詩(shī)經(jīng)》為詩(shī)歌發(fā)展史上的一環(huán)。無(wú)論作詩(shī)。抑或釋《詩(shī)》，都將《詩(shī)經(jīng)》與后世詩(shī)歌聯(lián)系起來(lái)。船山確立《詩(shī)經(jīng)》的典范地位，不僅注目于其與后世詩(shī)歌“均此情之哀樂(lè)”，而且充分認(rèn)識(shí)到傳達(dá)“此情之哀樂(lè)”的最佳方式“永于言”等藝術(shù)表現(xiàn)手法在《詩(shī)經(jīng)》中的完美展現(xiàn)，對(duì)《詩(shī)經(jīng)》藝術(shù)表現(xiàn)手法及由其形成的藝術(shù)風(fēng)格多有評(píng)鑒。甚為推崇。

一、旋律與節(jié)奏：船山對(duì)《詩(shī)經(jīng)》音樂(lè)美的評(píng)析

詩(shī)樂(lè)本為一體，后來(lái)詩(shī)樂(lè)分離，但詩(shī)仍具有樂(lè)的某些特征，旋律與節(jié)奏即是其兩個(gè)重要的表征。船山十分欣賞《詩(shī)經(jīng)》的旋律與節(jié)奏，給予很高的評(píng)價(jià)。

船山認(rèn)為詩(shī)與文“俱以意為主”，極為重視意統(tǒng)攝全篇的靈魂作用：“無(wú)論詩(shī)歌與長(zhǎng)行文字，俱以意為主。意猶帥也。無(wú)帥之兵，謂之烏合?！碧接懺?shī)的源頭《詩(shī)》與文的源頭《書》的不同風(fēng)格時(shí)，船山提出《詩(shī)》“意儉”、“辭盡”的特征，揭示了《詩(shī)》因追求旋律美而需要的藝術(shù)風(fēng)格：“有求盡于意而辭不溢。有求盡于辭而意不溢，立言者必有其度，而各從其類。意必盡而儉于辭，用之于《書》；辭必盡而儉于意，用之于《詩(shī)》；其定體也。兩者相貿(mào)，各失其度。匪但其辭之不令也。為之告戒而有余意。是貽人以疑也，特炫其辭，而恩威之用抑黷。為之詠歌而多其意。是熒聽也，窮于辭，而興起之意微矣。”“故《詩(shī)》者，與《書》異壘而不相人者也。故曰：“言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故永歌之；永歌之不足，故不知手之舞之，足之蹈之?！敝?，則言固有所不足矣。言不足。則嗟嘆永歌。手舞足蹈，以引人于輕微幽浚之中?！薄稌酚糜诟嬲]，故其辭應(yīng)儉而所要表達(dá)的“意”應(yīng)說(shuō)得透徹明了，不宜半露不吐?！对?shī)》用于達(dá)情，引發(fā)人的感興，因此表達(dá)之“意”應(yīng)盡量“儉”，而辭應(yīng)繁富。反復(fù)詠嘆，這樣才可以留給讀者廣闊的想象、再創(chuàng)造的余地和空間。體味詩(shī)的情感與美感，得到美的享受。如果《詩(shī)》、《書》不遵循各自的特性而互換，則會(huì)“各失其度”。都不能實(shí)現(xiàn)自己的職責(zé)。那么，船山認(rèn)為《詩(shī)》具有什么樣的藝術(shù)風(fēng)格呢?從船山評(píng)析的《魯頌·嗣》來(lái)看，此詩(shī)四章，是“言僖公牧馬之盛”的詩(shī)，突出的一個(gè)藝術(shù)特色是圍繞中心重章疊唱、一唱三嘆、反復(fù)言說(shuō)，正可謂“辭必盡而儉于意”?？梢?jiàn)，船山主張《詩(shī)經(jīng)》“辭必盡而儉于意”，實(shí)際是肯定《詩(shī)經(jīng)》重章疊唱、一唱三嘆、回環(huán)往復(fù)的旋律之美，這正揭示了《詩(shī)經(jīng)》一個(gè)基本的藝術(shù)風(fēng)格。船山主張《詩(shī)經(jīng)》“辭必盡而儉于意”，是因?yàn)椤对?shī)經(jīng)》不是以意去說(shuō)服人，而是通過(guò)反復(fù)詠嘆的旋律之美的形式使其蘊(yùn)含的情感感性化，從而打動(dòng)讀者。船山評(píng)論《瑟調(diào)曲·西門行》之語(yǔ)可以作為其主張《詩(shī)經(jīng)》“辭必盡而儉于意”的旁證：“意亦可一言，而竟往復(fù)鄭重，乃以曲感人心?！蓖?，船山強(qiáng)調(diào)《關(guān)雎》也不是以意動(dòng)人，而是靠其深入人心的感性力量感人：“詩(shī)之深遠(yuǎn)廣大與夫舍舊趨新也，俱不在意。唐人以意為古詩(shī)，宋人以意為律詩(shī)絕句，而詩(shī)遂亡。如以意，則直須贊《易》陳《書》，無(wú)待詩(shī)也?！瓣P(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”，豈有入微翻新，人所不到之意哉?此《涼州詞》總無(wú)一字獨(dú)創(chuàng)，乃經(jīng)古今人盡力道不出。鏤心振膽，自有所用，不可以經(jīng)生思路求也?！迸c旋律聯(lián)系密切的是詩(shī)的節(jié)奏。船山將節(jié)奏韻律當(dāng)作區(qū)別《詩(shī)經(jīng)》中《雅》、《鄭》之音的主要標(biāo)準(zhǔn)，在《唐詩(shī)評(píng)選》評(píng)論太宗皇帝《賦得浮橋》時(shí)說(shuō)：“自梁以降，五言近體往往有全首合作者，于古詩(shī)為末流，于近體實(shí)為元聲。以唐人合讀之，樸處留《雅》，蘊(yùn)藉處留《風(fēng)》，鄭重處留《頌》，不謂之元聲不得矣。學(xué)近體者舍此則輕狷卞迫、淫泛委沓之氣人其心脾，不可瘳矣。詩(shī)自有《雅》、《鄭》之別。質(zhì)不必《雅》，文不必《鄭》，理亦為《鄭》，情亦為《雅》，此道為千古皮相人朦朧掩盡。如《摽梅》，宛折留連，乃為《二南》正始之音?！断嗍蟆贰ⅰ峨u鳴》要?dú)w《鄭》、《衛(wèi)》，亦視其留止靜躁之節(jié)耳。故《緇衣》非不好賢，而終與好色不淫者殊科。志言聲永。相須而成。強(qiáng)詞褊志，蕩聲浮永，誣上行私而不可止者此物也。”《詩(shī)經(jīng)》中的《雅》與《鄭》，僅從外在審美形態(tài)的質(zhì)與文以及內(nèi)在內(nèi)容方面的情與理是難以真正辨別分清的，兩者的主要區(qū)別在于“宛折留連”、“留止靜躁之節(jié)”，即詩(shī)歌的節(jié)奏。《二南》中的《摽有梅》、《野有死唐》，雖寫男女情愛(ài)，但因其“宛折留連”的節(jié)奏，造成一種“質(zhì)言聲永，相須而成”的藝術(shù)效果，因而是“正始之音”；《(庸阝)風(fēng)·相鼠》、《鄭風(fēng)·緇衣》、《齊風(fēng)·雞鳴》雖關(guān)禮儀、好賢、上朝等嚴(yán)肅之事，但因其“止躁”之節(jié)，造成全詩(shī)“強(qiáng)詞褊志，蕩聲浮永”之感，因而“要?dú)w《鄭》、《衛(wèi)》”。

船山對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中詩(shī)歌的節(jié)奏多有論述：“《苜芣》之復(fù)連，《采葛》之疏冷，《盧令》之險(xiǎn)短，《相鼠》之狡切，彼自喜怒適然，因之利用?！笨偲饋?lái)，《詩(shī)經(jīng)》詩(shī)歌節(jié)奏可以歸納為和緩迂回、從容不迫和急促?gòu)街眱深?，船山明顯贊賞前者，如他對(duì)《小雅·鹿鳴》和緩不迫的抒情韻致即非常欣賞：“始而欲得其歡，已而稱頌之，終乃有所求焉：細(xì)人必出于此?！堵锅Q》之一章曰：“示我周行?！倍略唬骸笆敲癫毁?，君子是則是效。”三章曰：“以燕樂(lè)嘉賓之心?！碑愑诒艘?。此之謂大音希聲。希聲，不如其始之勤勤也?！薄按笠粝Ｂ暋?，語(yǔ)出《老子》，大概是指樂(lè)曲演奏中的間歇，時(shí)雖無(wú)聲，但余音恍惚在耳，類似于白居易《琵琶行》中所云“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”的境界。船山引用“大音希聲”表達(dá)對(duì)《鹿鳴》節(jié)奏和緩、引而不發(fā)、引人遐思的高度贊揚(yáng)。欣賞此類詩(shī)篇，只有“從容涵泳”才能“生其氣象”：“‘采采苜芣，意在言先，亦在言后，從容涵泳，自然生其氣象?！边@是從接受者的角度肯定了《周南·苜芣》不借刻畫描繪、和緩不迫、意在言外的藝術(shù)風(fēng)格。相反，船山對(duì)那些節(jié)奏急促?gòu)街钡脑?shī)歌表達(dá)了不滿和遺憾，除上引《唐詩(shī)評(píng)選》文字外，

其他如：“‘美孟姜矣、‘美孟弋矣、‘美孟庸矣……乃《國(guó)風(fēng)》之怨而誹、直而絞者也。夫子存而弗刪，以見(jiàn)衛(wèi)之政散民離，人誣其上……《魯頌》，魯風(fēng)也；《商頌》，宋風(fēng)也：以其用天子之禮樂(lè)，故仍其名曰‘頌。其郊(纟寧)之升歌也，乃文之無(wú)愆，侈心形焉?！难恃?，醉言歸。于胥樂(lè)兮。與《鐃吹》、《白絎》同其管急弦繁之度，雜霸之風(fēng)也，鮑照、李白、曹鄴以之?！比M《三百篇》，正使人憾《蒸民》、《韓奕》之多乖音亂節(jié)也。”船山之所以不滿急促?gòu)街钡墓?jié)奏，是因?yàn)椤秶?guó)風(fēng)》中的此類詩(shī)歌反映了“政散民離，人誣其上”的衰世亂世風(fēng)俗，而《魯頌》、《商頌》中的“雜霸之風(fēng)”，則與船山的儒家政治理想相異。這里，船山把《詩(shī)經(jīng)》的藝術(shù)風(fēng)格同政治倫理結(jié)合起來(lái)，將藝術(shù)審美問(wèn)題政治倫理化了，由此可見(jiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)對(duì)船山影響之深。

二、“曲盡人情”與“外周物理”：船山對(duì)《詩(shī)經(jīng)》情景描寫的評(píng)賞

情景是中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)的一對(duì)重要命題，也是船山詩(shī)學(xué)的重要范疇。情景關(guān)系到船山那里達(dá)到了前所未有的高度。而其情景關(guān)系又與其審美意象聯(lián)系在一起。船山認(rèn)為，審美意象是詩(shī)區(qū)別于其他文體的根本所在，審美意象是情與景的內(nèi)在統(tǒng)一，情與景的統(tǒng)一是詩(shī)歌意象的基本結(jié)構(gòu)㈣。船山以其情景理論審視《詩(shī)經(jīng)》中的情景描寫，做了精彩而恰當(dāng)?shù)脑u(píng)賞。

船山極為稱賞《詩(shī)經(jīng)》中情景交融的描寫：“謝太傅于《毛詩(shī)》取“哥謨定命，遠(yuǎn)猷辰告”，以此八字如一串珠，將大臣經(jīng)營(yíng)國(guó)事之心曲，寫出次第；故與“昔我往矣，楊柳依依；今我來(lái)思，雨雪霏霏”，同一達(dá)情之妙?！薄案缰兌h(yuǎn)猷辰告”寫“大臣經(jīng)營(yíng)國(guó)事之心曲”，是寫情。但也刻畫出公而忘私、深謀遠(yuǎn)慮、為國(guó)事操勞的大臣形象，是為景，即所謂“情中景”；“昔我往矣。楊柳依依；今我來(lái)思，雨雪霏霏”則是景中含情。兩者都形象傳神地描摹出人物內(nèi)心復(fù)雜深沉的情感。因此，船山贊賞說(shuō)“同一達(dá)情之妙”。船山對(duì)“昔我往矣。楊柳依依；今我來(lái)思，雨雪霏霏”四句的藝術(shù)表現(xiàn)技巧非常欣賞。他說(shuō)：“昔我往矣，楊柳依依；今我來(lái)思。雨雪霏霏。以樂(lè)景寫哀，以哀景寫樂(lè)，一倍增其哀樂(lè)?！绷攘葦?shù)語(yǔ)，簡(jiǎn)練而精確地點(diǎn)出了這幾句詩(shī)的藝術(shù)表現(xiàn)手法和效果。這幾句詩(shī)也因船山的賞評(píng)而更引人注意。令人稱賞。

以景達(dá)情，既可寫眼前實(shí)景，也可以以情為起始，展開想象。寫心中之虛景，只要可以“曲盡人情”，船山都加以肯定和贊賞，如賞評(píng)《小雅·出車》：“唐人《少年行》云：‘白馬金鞍從武皇。旌旗十萬(wàn)獵長(zhǎng)楊。樓頭少婦鳴箏坐。遙見(jiàn)飛塵入建章。想知少婦遙望之情，以自矜得意，此善于取影者也?！喝者t遲，卉木萋萋；倉(cāng)庚喈喈，采蘩祁祁。執(zhí)訊獲丑。薄言還歸。赫赫南仲。獫狁于夷。其妙正在此。訓(xùn)詁家不能領(lǐng)悟，謂婦方采蘩而見(jiàn)歸師，旨趣索然矣。建旌旗，舉矛戟，車馬喧鬩，凱樂(lè)競(jìng)奏之下，倉(cāng)庚何能不驚飛，而尚聞其喈喈?六師在道，雖日勿擾，采蘩之婦亦何事暴面于三軍之側(cè)邪?征人歸矣。度其婦方采蘩，而聞歸師之凱旋，故遲遲之日，萋萋之草，鳥鳴之和，皆為助喜；而南仲之功。震于閨閣。家室之欣幸。遙想其然，而征人之意得可知矣。乃以此而稱‘南仲，又影中取影，曲盡人情之極至者也?！贝剿p《出車》詩(shī)句，寫戰(zhàn)士歸途之中自矜得意之情，“春日遲遲，卉木萋萋；倉(cāng)庚喈喈，采蘩祁祁”是戰(zhàn)士想象之景象。而“執(zhí)訊獲丑。薄言還歸。赫赫南仲，獫狁于夷”則是戰(zhàn)士想象妻子即將面臨自己凱旋時(shí)的欣喜心情。即。影中取影”。這樣。通過(guò)想象妻子的心理活動(dòng)來(lái)表現(xiàn)自己的心情，確實(shí)藝術(shù)高超。因此，船山激賞日“曲盡人情之極至者也”。

要把景物寫好以“曲盡人情”，詩(shī)人應(yīng)做到“內(nèi)極才情，外周物理”。所謂“內(nèi)極才情”，是詩(shī)人靈心巧手的顯現(xiàn)。是即物達(dá)情、文心獨(dú)運(yùn)、聲情動(dòng)人的藝術(shù)創(chuàng)作力的充分施展嗍?！巴庵芪锢怼眲t要求詩(shī)人不僅寫出物態(tài)，把握事物的感性形式美。還要深入體察事物的本質(zhì)、實(shí)相。詩(shī)人只有做到“內(nèi)極才情，外周物理”才能創(chuàng)作出精品佳作，《小雅·鶴鳴》即是這樣的杰作，船山評(píng)曰：“《小雅·鶴鳴》之詩(shī)，全用比體。不道破一句，《三百篇》中創(chuàng)調(diào)也。要以俯仰物理，而詠嘆之，用見(jiàn)理隨物顯，唯人所感。皆可類通；初非有所指斥一人一事，不敢明言。而姑為隱語(yǔ)也?！贝诫m沒(méi)有指出《鶴鳴》作者要表達(dá)何情何意，他認(rèn)為詩(shī)人洞察了悟了詩(shī)中所描寫景物的物理，發(fā)為詠嘆，讀者可以以物得理，獲得不同的審美體味，因此為“《三百篇》中創(chuàng)調(diào)也”。船山賞評(píng)《周南·桃天》中的景物描寫說(shuō)：“蘇子瞻謂‘桑之未落。其葉沃若，體物之工，非‘沃若不足以言桑，非桑不足以當(dāng)‘沃若，固也。然得物態(tài)，未得物理。‘桃之天天，其葉蓁蓁，‘灼灼其華，‘有簧其實(shí)，乃窮物理。天天者。桃之稚者也。桃至拱把以上，則液流蠢結(jié)，花不榮，葉不盛。實(shí)不蕃。小樹弱枝，婀娜妍茂，為有加耳?！疤抑焯欤谱破淙A”，“其葉蓁蕖”，“有薔其實(shí)”等幾句，是興而比。既引起下文。又用以比喻“之子于歸”時(shí)的韶華美貌。又暗喻其以后的生活道路，形象生動(dòng)而又極富美感韻味。但如果執(zhí)泥字詞，則會(huì)愈訓(xùn)愈遠(yuǎn)，如《毛詩(shī)正義》云：“天天言桃之少，灼灼言華之盛。桃或少而未華?；蛉A而不少，此詩(shī)天天、灼灼并言之，則是少而有華者。”根本沒(méi)有體會(huì)到詩(shī)的韻味。船山則聯(lián)系生活實(shí)際欣賞此詩(shī)。由詩(shī)人所寫形象而參會(huì)客觀事物的理致，明其理致更加深刻領(lǐng)悟到形象的鮮明?？梢哉f(shuō)。船山真正體味到了此詩(shī)的滋味，把握住了此詩(shī)的精髓。當(dāng)然，《詩(shī)經(jīng)》中的景物描寫并非都達(dá)到了“外周物理”的境界。更多的是“得物態(tài)。未得物理”，船山贊賞這類描寫是“體物精當(dāng)”。如上引對(duì)“桑之未落，其葉沃若”的評(píng)析。其他如《詩(shī)經(jīng)稗疏》賞評(píng)《豳風(fēng)·七月》“五月斯螽動(dòng)股，六月莎雞振羽，七月在野，八月在宇，九月在戶。十月蟋蟀人我床下”一段景物描寫云：“且唯紅娘子有翅，故曰‘振羽；唯蟲乇蛞躍而不行，故日‘動(dòng)股；唯促織入室中，故自野而至床下。詩(shī)人體物之精如此，尤不可淺心讀也。”“‘路之訓(xùn)大?！奋嚒奥穼?，皆大也。……《生民》之詩(shī)曰：‘厥聲載路，義與此同。‘覃，長(zhǎng)；‘訏，大。而復(fù)云‘載大者，重言‘厥聲，以足上文，不嫌復(fù)也。若以為呱聲滿于道路。則寒冰鳥集之下，原非通衢。且滿路者，縱滿耶?橫滿耶?以為橫滿，則雖九軌之道。凡兒之啼皆可相聞。不必覃哥之呱。若以為縱滿，則路之延長(zhǎng)，不知紀(jì)極。將匭何地以為所滿之區(qū)限乎?古人雖無(wú)意求工于文，而體物精當(dāng)。必不為歇后半明半昧之語(yǔ)?！痹?shī)人描繪了如此精美細(xì)致的景象，讀者自應(yīng)細(xì)細(xì)咀嚼品賞?！坝炔豢蓽\心讀也”?！霸?shī)人體物之精如此，尤不可淺心讀也”，“古人雖無(wú)意求工于文，而體物精當(dāng)，必不為歇后半明半昧之語(yǔ)”，可見(jiàn)船山對(duì)此類景物描寫者藝術(shù)觀察力的欽佩與欣賞，他自己即是詩(shī)人的知音，能細(xì)心領(lǐng)會(huì)詩(shī)人的“體物之精”、描寫之妙。并給予很高的評(píng)價(jià)：“‘庭燎有火罩，向晨之景，莫妙于此。晨色漸明，赤光雜煙而(黑愛(ài))(黑逮)，但

以‘有媚二字寫之。唐人《除夕》詩(shī)‘殿庭銀燭上熏天之句，寫除夜之景，與此仿佛，而簡(jiǎn)直不逮遠(yuǎn)矣。‘花迎劍配四字，差為曉色朦朧傳神；而又云‘星初落，則痕跡露盡。益嘆《三百篇》之不可及也?！?/p>

三、“意藏篇中”：船山對(duì)《詩(shī)經(jīng)》章法、句法與用韻的評(píng)析

《詩(shī)經(jīng)》除《周頌》外都是由兩章或兩章以上組成并都押韻且多換韻。那么，由多章組成的詩(shī)篇是各章獨(dú)立還是構(gòu)成統(tǒng)一整體?換韻的詩(shī)篇，是就韻轉(zhuǎn)意還是“韻變而意不變”?針對(duì)一些解《詩(shī)》者不顧整體割裂章句的行徑及后世作詩(shī)者強(qiáng)韻就意的做法，船山在評(píng)析《詩(shī)經(jīng)》章法脈絡(luò)與用韻時(shí)，明確指出要注意《詩(shī)經(jīng)》“意藏篇中”的特點(diǎn)：“子之不淑，云如之何，‘胡然我念之，‘亦可懷也，皆意藏篇中?！薄白又皇?，云如之何”是《(庸阝)風(fēng)·君子偕老》首章的最后兩句，此詩(shī)三章，但這兩句只出現(xiàn)于首章，其意卻貫穿全詩(shī)，是全詩(shī)的主旨?！昂晃夷钪笔恰肚仫L(fēng)，小戎》的主旨，貫穿全詩(shī)?！对?shī)經(jīng)》中沒(méi)有“亦可懷也”之句，《豳風(fēng)·東山》第二章有“不可畏也，伊可懷也”之句。《東山》表現(xiàn)了東征歸來(lái)的士兵對(duì)家鄉(xiāng)、妻子的思念，所以船山將“亦(伊)可懷也”視為全詩(shī)的主旨。這三首詩(shī)主旨的出現(xiàn)，或在首章，或在二章。除此之外。其他章中都沒(méi)有出現(xiàn)，但各章并非自為起結(jié)，毫無(wú)聯(lián)系，而是“意藏篇中”，有一主旨貫穿上下始終。

既然“意藏篇中”。全詩(shī)是一主旨貫穿的整體，所以。船山評(píng)析《詩(shī)經(jīng)》的用韻與情感表達(dá)時(shí)，不像一些經(jīng)學(xué)家因換韻而將詩(shī)機(jī)械割裂為幾部分，而是注意其“意”的相承與連續(xù)：“句絕而語(yǔ)不絕，韻變而意不變，此詩(shī)家必不容味之幾也?！烀B，降而生商。降者，玄鳥降也，句可絕而語(yǔ)未終也?！∥畚宜?，薄瀚我衣。害澣害否，歸寧父母。意相承而韻移也。盡古今作者，未有不率繇乎此；不然，氣絕神散，如斷蛇剖瓜矣。近有吳中顧夢(mèng)麟者，以帖括塾師之職說(shuō)《詩(shī)》，遇轉(zhuǎn)則割裂，別立一意；不以詩(shī)解《詩(shī)》，而以學(xué)究之陋解《詩(shī)》，令古人雅度微言，不相比附。陋于學(xué)《詩(shī)》，其弊必至于此?！比绻麅H從句法上看，“天命玄鳥，降而生商”表達(dá)的是“天降而生商”，但從詩(shī)意揣摩。實(shí)是“玄鳥降而生商”，此即“句絕而語(yǔ)未絕”?！皻w寧父母”與前面的“薄污我私，薄瀚我衣”韻腳不同但意承上面而來(lái)，即“意相承而韻移”。讀《詩(shī)》，不應(yīng)只著眼于句絕韻移等表面上的轉(zhuǎn)換變化，而要始終把握詩(shī)之“意”，否則，以“帖括塾師之職說(shuō)《詩(shī)》，遇轉(zhuǎn)則割裂，別立一意；不以詩(shī)解《詩(shī)》，而以學(xué)究之陋解《詩(shī)》，令古人雅度微言，不相比附”。船山又斥這種說(shuō)《詩(shī)》行為為“劣經(jīng)生桎梏古人，可惡孰甚焉”。正因船山注意到《詩(shī)經(jīng)》“意藏篇中”的特點(diǎn)，并對(duì)機(jī)械割裂詩(shī)意的劣性有清醒認(rèn)識(shí)，所以，他對(duì)《衛(wèi)風(fēng)，氓》中的幾句詩(shī)作出了較前人更為準(zhǔn)確的解讀：“‘女也不爽。士而其行。士也罔極。二三其德。語(yǔ)似排偶，而下三語(yǔ)與上一語(yǔ)相匹?！薄睹ァ分械倪@幾句詩(shī)，如果按句法、對(duì)偶等形式讀。應(yīng)斷為：“女也不爽，士而其行。士也罔極，二三其德?！钡绻丛?shī)意為斷，則是：“女也不爽；士而其行：士也罔極，二三其德。”

船山由于注意了“意”的統(tǒng)帥、靈魂作用，才不會(huì)被字面上的章法、句法與用韻等所迷惑、所束縛，才能作出異于他人的正確評(píng)析，為后人正確詮釋《詩(shī)經(jīng)》提供了很好的借鑒。