韓非子
- 《韓非子》“說”體特點及其影響
響。關(guān)鍵詞：《韓非子》 “經(jīng)說體” 寓言 敘事小說經(jīng)傳體又被稱為“經(jīng)解體”、“經(jīng)說體”、“經(jīng)記體”等，雖然名稱不同，但其形式都是對“經(jīng)”進行闡明與解釋。先秦時期，不管是出于官方傳播學術(shù)的需要，還是出于各學派宣揚自己言論的追求，都極大地推動了這一文體的發(fā)展。到了戰(zhàn)國末期，韓非在總結(jié)和汲取前代經(jīng)驗的基礎上，又根據(jù)自己闡釋思想的需要對這一文體進行了新的探索。今本《韓非子》共五十五篇，其中《十過》及內(nèi)、外《儲說》六篇都具有十分明顯的“經(jīng)說體”特征，作為戰(zhàn)國末期的作
文學教育下半月 2023年6期2023-07-10
- 探析《韓非子 · 難四》篇論說方式
《難四》篇是《韓非子》一書中“難”體文章重要的一環(huán)，詰難形式與前三篇略有不同，通過分析文本內(nèi)部的論證過程，發(fā)現(xiàn)每節(jié)文章的論證方式各有其特點，有很多必須反復思考推敲才知作者用意的地方。本文在細讀文本的基礎上，歸納總結(jié)四節(jié)文章論證方式的異同，從而了解韓非縝密的邏輯思維并發(fā)現(xiàn)一些問題，同時學習其論辯文寫作的一些方法和技巧。【關(guān)鍵詞】《難四》；韓非子；論證過程【中圖分類號】I207 ? ? ?【文獻標識碼】A ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）0
今古文創(chuàng) 2023年4期2023-05-31
- 論《韓非子》中“悚懼”的邏輯展開與異化
行為的觀點。《韓非子》中“恐懼”分為兩個層級：基礎級為畏懼法律，進階級為悚懼君主?！般帧笔恰?span id="rvnb5l3" class="hl">韓非子》中描寫君主對臣屬心理震懾的專用詞匯。雖然儒家亦贊成臣屬對君主懷有畏懼之心，但是法、儒之別在于法家的“悚懼”拒絕仁愛且更注重心理認知。為使臣屬心生悚懼，就需要將君主塑造為“神”。韓非的神明觀以老子道論為哲學基礎，“惟恍惟惚”的道經(jīng)過“莫知其極”的過渡，在政治治理層面轉(zhuǎn)化為“神隱不測”。秦漢皇權(quán)建立后，思想與現(xiàn)實產(chǎn)生共振，本欲震懾重臣使其不敢為非的“悚懼”顯露
江淮論壇 2021年5期2021-12-19
- 從《韓非子》看韓非思想的“中”
倩文摘 要：《韓非子》中韓非未集中提及“中”，但從字里行間可以體會韓非思想的“中”。文章分為四個部分：第一，“中”與“庸”的概念界定;第二，君主之“中”，韓非思想中有兩種君主，一種是以“中”之狀態(tài)存在的“庸主”，另一種是有“中”之境界及行為的“中庸之主”;第三，人性之“中”，界定“人性”概念時指出韓非未持“性惡論”的觀點，論證在韓非思想中“趨利避害”是“人性中”;第四，結(jié)語，綜合分析韓非“中”之思想。關(guān)鍵詞：韓非;人性;君主學術(shù)界對于韓非思想的研究由來已久
文物鑒定與鑒賞 2021年20期2021-12-17
- 論先秦諸子的諸子觀
·非十二子》《韓非子·顯學》是先秦諸子評價的文章中具有代表性的作品，通過分析三篇作品的文本與異同，發(fā)現(xiàn)諸子各家的評價都是為宣揚自家的學說而進行評價。雖然方法和觀點有諸多不同，但是產(chǎn)生了相同的文學價值?！娟P(guān)鍵詞】 先秦諸子;《莊子·天下》;《荀子·非十二子》;《韓非子·顯學》【中圖分類號】 I207.22 【文獻標識碼】 A 【文章編號】 2096-4102（2021）04-0075-03春秋戰(zhàn)國時期是諸子“百家爭鳴”的輝煌時代。諸子百家的爭論發(fā)生碰撞，互相
山西能源學院學報 2021年4期2021-11-22
- 韓非子人性論及其法律思想體系建構(gòu)
[摘 要]韓非子以人性好利論為基礎，形成以法制欲、以法導利、法禁明著的主張，構(gòu)建了一套法律思想體系。這個法律思想體系具有凡事皆決于法的主體特征，對法律的社會政治功能極其重視。為了強化法律的社會政治功能，韓非子主張輕罪重罰，這在思想上顯得比較極端。韓非子的法律思想與主張賞罰適當、鼓勵道德自律的當代法律思想相比，無疑有較大歷史局限，對此，需要我們批判性認識和對待。[關(guān)鍵詞]先秦諸子 法家 韓非子 法律思想 人性[基金項目]國家社科基金項目“天文星象與先秦文學詩
北方論叢 2021年6期2021-10-11
- 論韓非子的規(guī)訓正義
摘要：韓非子宣稱自己所倡導的全部思想都是為了“便國利民”，為了“民安而國治”。在韓非子的心目中，利國利民就是正義。按照他的想法，理想的社會要以利國利民為宗旨，以重建秩序為前提，而要達到這一目標，則必須以君主為主導和中心，以法、術(shù)、勢為實現(xiàn)途徑。韓非子所憧憬的，本質(zhì)上是一種規(guī)訓正義。然而，由于人性的復雜和矛盾，以及社會上層的抵制與拒絕，規(guī)訓在政治實踐中往往不能取得韓非子預期的理想效果。正義本身亦內(nèi)涵難以克服的悖論或兩難，一方面，社會不能缺失正義;另一方面，照
江淮論壇 2021年4期2021-09-23
- 關(guān)于《韓非子·五蠹》兩則語義疑難點釋義的綜述
陳心怡摘要：《韓非子》古籍傳至今日，經(jīng)過了反復傳抄和翻刻，難免會存在因字形、字音、字義的變化而導致的疑難。但各個朝代都留下了《韓非子》的不同注本，為后人對古文的正確理解提供了較為完備的參考。本文綜述各家對《韓非子·五蠹》中的“直躬”一詞之辨析和“以寡趣本務而趨末作”的句讀與釋義，認為將“直躬”釋為人名，“寡”字取形容詞使動用法，“趣”作為“去”或“棄”的訛字，取“離開”、“放棄”義較為合理。關(guān)鍵詞：《韓非子·五蠹》;釋義《韓非子》是法家之集大成者韓非的著作
文學天地 2021年4期2021-09-10
- 先秦寓言中的鄭國愚人形象探析
家思想爭鳴?！?span id="tzrhlxl" class="hl">韓非子》以其獨具藝術(shù)風格的特點總結(jié)了先秦寓言?！?span id="jrznpd5" class="hl">韓非子》以前愚人形象多集中于宋國，而在《韓非子》及其以后寓言中的愚人形象集中于宋、鄭兩國。戰(zhàn)國后期，社會從對宋國愚人的描寫擴大到了其他國家，尤以鄭國為首?！?span id="vphl3rf" class="hl">韓非子》中單獨創(chuàng)造了愚人形象—“鄭人”。鄭國愚人形象的出現(xiàn)在一定程度上與宋人有關(guān)，也是主客觀多種因素共同作用的結(jié)果。關(guān)鍵詞：先秦寓言;《韓非子》;鄭國愚人形象;宋國愚人形象;寓言一詞起于《莊子》，盛行于戰(zhàn)國時代，是指借助于帶有勸諭或諷刺性質(zhì)的
文學天地 2021年5期2021-09-10
- 妒殺韓非
紛紛擾擾。就拿韓非子和李斯來說吧，他們本是同窗，而且又都是荀子的高徒， 誰知到了后來，卻鬧得你死我活。細數(shù)個中原因，可謂是“一把辛酸淚”啊！說起韓非子，他可不是一個簡單的人物，他可是戰(zhàn)國時期的大才子啊！ 荀子的思想內(nèi)核被他發(fā)揮到極致，在此基礎上，慎到的“勢”、商鞅的“法”、申不害的“術(shù)”又被他巧妙地融合在一起，并加以發(fā)揚光大，形成了一套完整的君主專制理論。只可惜，因為口吃，再有學問，就如同茶壺里的餃子，有貨倒不出來！他看到積貧積弱的韓國，心里著急得很。雖然
小讀者之友 2021年7期2021-08-09
- 教化與法治
鮮明對立以及與韓非子思想的相對契合都可以看出這一理論在儒家與法家之間所形成的過渡作用。通過深度剖析荀子性惡論與韓非子性惡論的區(qū)別以及二人通過教化與法治來處理性惡的不同方式，從而清晰感知從儒家到法家的嬗變過程。關(guān)鍵詞：性惡論 教化與法治 荀子 韓非子 嬗變引 言歷代對于荀子是否屬于儒家一直存在著爭議，總有部分學者認為他與兩位法家高徒之間千絲萬縷的聯(lián)系，使其儒家的身份并不純粹。但他作為最后一代大儒，同時有身為法家代表李斯與韓非子的老師，他與法家之間，注定會有剪
名作欣賞·評論版 2021年2期2021-02-23
- 《韓非子》中說服藝術(shù)的探究
，我們可以從《韓非子》中汲取思想。韓非子是戰(zhàn)國時期法家之集大成者，毛澤東曾對晚輩說：“《韓非子》我年輕時就看過幾遍，其中的《說難》《孤憤》《五蠹》都能背得下來”[1]。有同樣做法的不止毛澤東，不論是劉備對劉禪，還是晉元帝對其太子，都將對《韓非子》的學習提到了一個極為重要的高度，秦始皇更是感嘆：“寡人得見此人與之游，死不恨矣”！[2]客觀來說，《韓非子》所代表的法家思想是有很多大智慧的，但酒香也怕巷子深，大智慧的輸出也是需要能說服人心的，毫無疑問，《韓非子》
大眾文藝 2020年21期2021-01-28
- 先秦法家“忠”觀念發(fā)展研究
法家思想;忠;韓非子;政治道德一、引言“忠”，《說文解字》：“忠，敬也，盡心曰忠。從心中，中聲?！倍斡癫米⒅弧熬凑撸C也，未有盡心而不敬者”。①“忠”作為中國古代的綱常倫理之一，是中國傳統(tǒng)道德最基本的規(guī)范之一，它積淀于人們的心中，已經(jīng)內(nèi)化成為了一種思維定勢。法家是春秋戰(zhàn)國時期主要以“集權(quán)”、“變法”和“法治”為代表思想的一個學派。管仲被譽為“法家先驅(qū)”，其思想反映在其著作《管子》之中，李悝總結(jié)完成的《法經(jīng)》使法家思想初步形成體系。戰(zhàn)國時期，群雄并起，涌現(xiàn)
錦繡·上旬刊 2021年1期2021-01-28
- “筆以致用”
的使用功能，以韓非子價值體系中重視使用功能的造物思想看待筆的發(fā)展，能夠更加清晰地梳理筆的發(fā)展狀況及背后的社會、文化、經(jīng)濟等影響因素。但是，當人們對于信息的記錄處理已經(jīng)趨于虛擬化的方式，“筆以致用”中“用”的需求有了更加先進便捷的解決方案之后，在互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)的世界里，在人們追求自由便捷的觀念下，那么筆將以何種形式存在，值得進一步探討?；蛟S，筆終將成為一種價值符號。關(guān)鍵詞：筆;韓非子;造物思想;評價一、引言韓非是戰(zhàn)國時期著名的政治家、思想家，它主張“依法治國
美與時代·下 2020年8期2020-11-06
- 韓非的法律思想研究
： 韓非，又稱韓非子，戰(zhàn)國末期著名的法家代表人物，法家思想的集大成者。他綜合與總結(jié)了前期法家所得成就，創(chuàng)立了以法為本，“法”、“勢”、“術(shù)”相結(jié)合的法治理論體系。他的這一思想為秦朝一統(tǒng)天下提供了理論支持，對后世影響深遠。借鑒吸收韓非子法治思想中合理的成分，對于當今社會建立以法治國方略具有十分重要的意義。關(guān)鍵詞：法家;韓非子;法治思想;當代價值一、韓非法治思想概述（一）韓非法治思想的起源韓非所生活的年代是諸侯分裂、各自為政向統(tǒng)一的君主專制過渡的時期，在當時，
看世界·學術(shù)下半月 2020年7期2020-09-10
- 《韓非子》諺語探究
摘要：《韓非子》共有諺語約120則，按題材內(nèi)容大致可分為生活經(jīng)驗、政治經(jīng)驗和生產(chǎn)經(jīng)驗三類，以前兩類為主。這些諺語集中體現(xiàn)出韓非子的法制思想、戒備思想及善于納諫等思想?！?span id="hjdx5p5" class="hl">韓非子》引諺常用比喻、對比、排比等修辭手法，以增強其說服力和表現(xiàn)力，具有獨特的語言、文獻和思想價值;有多則諺語被選入中學或大學語文教材，此研究對語文教學亦有啟發(fā)。關(guān)鍵詞：《韓非子》;諺語;思想;修辭清代杜文瀾說：“謠諺之興，其始止發(fā)乎語言，未著于文字?！敝{諺口耳相傳，先文字而出現(xiàn)。關(guān)于“諺”
語文教學之友 2020年7期2020-08-12
- 《韓非子》形容詞非范疇化現(xiàn)象考察
銳摘? 要：《韓非子》中形容詞的非范疇化現(xiàn)象，包括形容詞向名詞的非范疇化和形容詞向動詞的非范疇化。在形容詞非范疇化時，句法功能與語義會發(fā)生一定變化。其非范疇化的表現(xiàn)主要有“有標記”和“無標記”兩大類，“有標記”包括“所”字結(jié)構(gòu)、“者”字結(jié)構(gòu)、數(shù)詞+形容詞等;“無標記”包括省略、復現(xiàn)、連用等。非范疇化的途徑有直接非范疇化和間接非范疇化兩種。影響形容詞非范疇化的原因主要是語境因素和認知因素。關(guān)鍵詞：《韓非子》;形容詞;非范疇化范疇化與非范疇化是認知語言學的重要
現(xiàn)代語文 2020年10期2020-06-06
- 韓非子的“法術(shù)勢思想”
劉琪關(guān)鍵詞：韓非子;法治;“術(shù)”;“勢”韓非是戰(zhàn)國時代韓國的貴族，法家思想的集大成者。韓國貴族公子。與李斯同為荀子的學生，多次上書韓王勸其變法圖新，未被采納。后來他的著作傳到秦國，秦始皇極為贊賞，后來出使秦國，遭李斯的讒言自殺于獄中。韓非子任法術(shù)而尚功利，信賞必罰，排除仁愛。他是一個歷史進化論者，“變”是他思想的一條主線和核心，主張因地制宜。他攻擊儒墨不遺余力，提倡軍權(quán)神圣。韓非子散文的特點是鋒芒銳利，議論透辟，推證事理，切中要害。其次是分析了很強，并運
時代人物 2020年1期2020-06-03
- 2018年《韓非子》研究綜述
摘 要：《韓非子》是先秦百家中法家的集大成之作，其中的法治思想對當時秦統(tǒng)一六國以及封建國家的治理原則都產(chǎn)生了深遠影響。從文學自身角度來講，《韓非子》除了運用文學手法來傳遞其獨特的法治思想，其法治思想也反作用于韓非的文藝觀念和表現(xiàn)。近些年對《韓非子》的研究仍有一定熱度，涉及許多方面，同時呈現(xiàn)出許多重要特征，值得進行系統(tǒng)研究。關(guān)鍵詞：《韓非子》;法治思想;文學表現(xiàn);對比研究《韓非子》的文章具有明確的目的性和功用性，語言簡練精準、鋒芒犀利，整體上呈現(xiàn)出冷峭犀利、
讀天下 2020年8期2020-05-29
- 韓非子的人性論及其當代價值
高升摘 要：韓非子是法家思想的集大成者，后世有許多人都認為，韓非子在人性問題上師承荀子的觀點，認為人性為惡。而記載他主要思想的著作《韓非子》當中，在關(guān)于對人性的描述上也大都記載的是負面的看法。所以人們通常都認為韓非也是主張人性為惡。研究發(fā)現(xiàn)韓非子并不認為人性為惡，也更不是認為人性為善，而是站在一個客觀的角度去描述、敘述人性。關(guān)鍵詞：韓非子;人性論;現(xiàn)實意義一、韓非子的人性自私論由于荀子與韓非子的師生關(guān)系，加之荀子作為“性惡論”的代表人物，所以在探討韓非子
新絲路（下旬） 2020年1期2020-01-10
- 說“言”
●葉春雷讀《韓非子》，里面涉及“言”的話題，很有意思?！把詿o端末，辯無所驗者，此言之責也；以不言避責持重位者，此不言之責也。”依照韓非子的意思，“言”有“言”的錯，“不言”也有“不言”的錯，真是叫人左右為難呀！但細細分析韓非子的話，覺得他說得還真有道理。“言”之罪，在胡說八道，沒有事實作為依據(jù)，有時是捕風捉影，有時是以訛傳訛，有時甚至還可能是無中生有，故意編造事實，陷害栽贓。這樣的“言”，自然是應該治罪的。但“不言”行不行？韓非子說，只要你在某一個位置，該
思維與智慧 2019年17期2019-12-14
- 論《韓非子》法家思想的內(nèi)在理路及其與儒道的關(guān)系
前言韓非所著《韓非子》書，集法家思想之大成，通常以法、術(shù)、勢三個概念代表的綱領(lǐng)說之，本文之作，企圖落實這三個概念所代表的觀念意旨，藉由一定的文本解讀以及問題討論，明晰化它們。在這個過程中，法家與黃老道家有千絲萬縷的關(guān)系，與儒家又幾乎勢成水火，本文之作，亦將針對法家與儒道兩家在觀念立場上的關(guān)系，進行討論。以上，不論是文本解讀還是學派對比，都是環(huán)繞《韓非子》書中的法家觀點予以哲學解讀的目的而做。筆者的基本立場是，韓非言法、術(shù)、勢三點，首先為勢，勢者君王之威勢，
管子學刊 2019年1期2019-12-14
- 法家眼光看“不敢為天下先”
是，近日重讀《韓非子》，發(fā)現(xiàn)以法家的眼光看“不敢為天下先”，卻有著相當重要的法治精神在里面。韓非子《解老》中言：“議言之士，計會規(guī)矩也。圣人盡隨于萬物之規(guī)矩，故曰：‘不敢為天下先?！卑凑?span id="rlrhxjb" class="hl">韓非子的理解，“不敢為天下先”，其實就是依法辦事的意思，不敢有所創(chuàng)造，這不正是今天所謂法治精神嗎？韓非子是法家，所以他的思維方式，是法治的。法治之所以不同于人治，就是處理事務的時候，有法可依，同時有法必依。既然有法可循，那么就沒有必要再來有所創(chuàng)造了?！笆ト吮M隨萬物之規(guī)矩”
思維與智慧 2019年19期2019-12-13
- 淺談《韓非子》賞罰思想與君臣觀
罰思想貫穿于《韓非子》一書中的方方面面。首先，對君主而言，賞罰是一種君主治理國家和控制臣下的手段與方法;其次，對于國家而言，通過賞罰手段建立一種獎懲的社會機制是國家強盛的根本。此外，韓非在考察君臣關(guān)系時是站在君主的立場上，他認為君臣是利益對立面的兩方，同時又具有利益共同性，是需要相互協(xié)作的關(guān)系，體現(xiàn)出一種較為理性的君臣觀。關(guān)鍵詞：賞罰;君臣觀;社會機制1 韓非子的賞罰思想賞罰思想也是韓非思想理論體系中重要的組成部分。韓非認為賞與罰是君主治理國家的一種手段和
文物鑒定與鑒賞 2019年21期2019-12-13
- 先秦《老子》文本的演變
六章的內(nèi)容，《韓非子》一書引用了今本《老子》共二十五章的內(nèi)容，再加上《呂氏春秋》《荀子》《戰(zhàn)國策》等著作對《老子》的引文，說明今本《老子》一書到秦始皇統(tǒng)一中國之前，至少已具有了其中六十四章的全部或部分內(nèi)容。而在這六十四章中，只有三十八章是完整或基本完整的《老子》某章內(nèi)容，且它們?nèi)汲鲇诠瓿啞独献印泛汀?span id="lx53bp5" class="hl">韓非子》引《老子》，其他先秦諸書所引《老子》則屬只言片語或概述大意。這又說明，到《韓非子》成書時為止，《老子》一書實際只有三十八章完全具有了今本《老子》的
中州學刊 2019年10期2019-12-06
- 韓非子思想的弊端及其當代啟示
? ? 要： 韓非子是戰(zhàn)國時期著名法學家，他的思想為建立中國第一個君主專制統(tǒng)一國家奠定了基礎。隨著社會的發(fā)展，其思想中的一些弊端逐漸顯現(xiàn)。分析韓非子思想弊端，是為了更好地承傳?！叭∑渚A，去其糟粕”，從而激起當代人的思考，得到某種啟示。關(guān)鍵詞： 韓非子? ? 弊端? ? 法家一、“性惡論”觀點的片面性（一）韓非子的“性惡”理論韓非子繼承了老師荀子的觀點，成了“性惡論”的發(fā)展者。但是，韓非子的“性惡論”又與老師荀子的“性惡論”有所區(qū)別。韓非子將“性惡論”發(fā)展
文教資料 2019年26期2019-11-30
- 法家眼光看“不敢為天下先”
是，近日重讀《韓非子》，發(fā)現(xiàn)以法家的眼光看“不敢為天下先”，卻有著相當重要的法治精神在里面。韓非子《解老》中言：“議言之士，計會規(guī)矩也。圣人盡隨于萬物之規(guī)矩，故曰：‘不敢為天下先?！卑凑?span id="7h5vn3v" class="hl">韓非子的理解，“不敢為天下先”，其實就是依法辦事的意思，不敢有所創(chuàng)造，這不正是今天所謂法治精神嗎？韓非子是法家，所以他的思維方式，是法治的。法治之所以不同于人治，就是處理事務的時候，有法可依，同時有法必依。既然有法可循，那么就沒有必要再來有所創(chuàng)造了?！笆ト吮M隨萬物之規(guī)矩”，
思維與智慧·上半月 2019年10期2019-10-23
- 韓非法家政治思想探析
時期應運而生。韓非子集法家思想之大成，他適應當時的社會條件創(chuàng)造性的提出了“法”“術(shù)”“勢”相結(jié)合系統(tǒng)運用的政治思想。他的創(chuàng)新思想為后來建立中央集權(quán)的秦朝提供了有效的理論依據(jù)，影響深遠。關(guān)鍵詞：法家思想；韓非子；用術(shù)；重勢；任法中圖分類號：D9 文獻標識碼：A doi：10.19311/j.cnki.16723198.2019.32.0671 韓非法家政治思想起源韓非是春秋戰(zhàn)國時期法家思想的集大成者，也是戰(zhàn)國末期著名的政治理論家。他出生年不詳，死于公元前22
現(xiàn)代商貿(mào)工業(yè) 2019年32期2019-10-21
- 說“言”
葉春雷讀《韓非子》，里面涉及“言”的話題，很有意思?！把詿o端末，辯無所驗者，此言之責也;以不言避責持重位者，此不言之責也?！币勒?span id="d5t5bvn" class="hl">韓非子的意思，“言”有“言”的錯，“不言”也有“不言”的錯，真是叫人左右為難呀！但細細分析韓非子的話，覺得他說得還真有道理?！把浴敝铮诤f八道，沒有事實作為依據(jù)，有時是捕風捉影，有時是以訛傳訛，有時甚至還可能是無中生有，故意編造事實，陷害栽贓。這樣的“言”，自然是應該治罪的。但“不言”行不行？韓非子說，只要你在某一個位置，該你
思維與智慧·上半月 2019年9期2019-10-08
- 韓非子說“言”
雷 讀《韓非子》，里面涉及“言”的話題，很有意思。 ? “言無端末，辯無所驗者，此言之責也;以不言避責持重位者，此不言之責也?！? ? 依照韓非子的意思，“言”有“言”的錯，“不言”也有“不言”的錯，真是叫人左右為難呀！ ? 但細細分析韓非子的話，覺得他說得還真有道理?！把浴敝铮诤f八道，沒有事實作為依據(jù)，有時是捕風捉影，有時是以訛傳訛，有時甚至還可能是無中生有，故意編造事實，陷害栽贓。這樣的“言”，自然是應該治罪的。 ? 但“不言”行不行
科教新報 2019年50期2019-09-10
- 淺析韓非子的法治思想
摘 要：韓非子作為法家思想的集大成者，他繼承和整合、發(fā)展了法家前人的思想，還開創(chuàng)了自己思想的時代。他提出的“法、術(shù)、勢”的結(jié)合，為我國封建統(tǒng)治做出了不可磨滅的貢獻。他的獨創(chuàng)性的法治思想，不單單為古代君王提供了治國之法，也成為后世寶貴的精神財富，為后世治理提供了借鑒。關(guān)鍵詞：韓非子;法治;當代價值一、產(chǎn)生背景首先韓非子的思想產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國時期，春秋戰(zhàn)國時期的社會發(fā)生了翻天覆地的變化，社會秩序混亂不堪，處于相當不穩(wěn)定的時候，但是這種情況下也會恰好的為各家思想提
錦繡·中旬刊 2019年7期2019-09-10
- 韓非子“道論”下認識論思想淺疏
摘要：韓非子吸收和發(fā)展了老子“道論”思想，把自然界的規(guī)律分為“道”和“理”，以老子的樸素辯證法思想為基礎形成了其獨特的辯證認識論。關(guān)鍵詞：韓非子;認識論;道論一、韓非子認識論思想的本體論基礎——道論韓非子在《解老》《喻老》中對道進行了論述，系統(tǒng)地改造了老子的“道”。他拋棄了道的神秘主義色彩，著重以實際生活經(jīng)驗來解釋道。在他看來，“道”是自然界萬事萬物的本來面目，是自然界或社會治理的總的規(guī)律。“道者，萬物之所以然也，萬理之所稽也?！?span id="rtxzddd" class="hl">韓非子除了把“道”看作是自
鴨綠江·下半月 2019年5期2019-09-09
- 韓非子法治思想及其當代價值
極大繁榮時期。韓非子就是當時百家爭鳴思想繁榮時期的思想家，他的法治思想的對當時的時代有極其重要的影響，他是法家思想的集大成者。他的思想不僅對古代中國王權(quán)社會有一定的影響，對現(xiàn)代推進我國法制建設、反腐倡廉和社會主義建設也具有極其重要的意義。關(guān)鍵詞 韓非子 法治思想 當代價值作者簡介：徐蕾、熊潤露，河北師范大學法政與公共管理學院政治學理論專業(yè)碩士研究生。中圖分類號：D90 ????????????????????????????????????????????
法制與社會 2019年7期2019-03-25
- 《解老》中的反禮思想
翟婉婷摘要：《韓非子》中的《解老》為中國學術(shù)思想史上最早解釋《老子》的文章。韓非思想雖與《老子》密不可分，但《解老》沒有立足于道家視角去闡釋《老子》，而是借《老子》來闡發(fā)法家觀點?！督饫稀芬浴岸Y以貌情也”為核心論點，具體闡述韓非反禮以定法、反禮以主術(shù)的思想。關(guān)鍵詞：《韓非子》;《解老》;反禮一、《解老》的辯偽余嘉錫先生在《古書通例》曾言：“古人著書，多單篇別行;古人著書，多單篇別行;及其編次成書，類出于弟子或后學之手，因推本其學之所自出，以人名其書。”[1
北方文學 2019年3期2019-03-10
- 《韓非子》反儒學思想研究
024］一、《韓非子》反儒家思想內(nèi)容韓非在《韓非子》中多處體現(xiàn)了“人性惡”以及人性的趨利避害、追逐利益。韓非與李斯師從荀子，受到了荀卿四五年的教誨。由于荀子當時做一個縣的縣令，于是韓非和李斯做小吏的同時向荀子請教。荀子的總論點是，凡是善的、有價值的事物都是人努力的產(chǎn)物。價值源自文化，文化是人的創(chuàng)造?？梢钥闯鲰n非的“人性惡論”很大一部分是對荀子的主張的繼承。宏觀來看，人性是“善惡”兩者兼而有之。人類從猿進化而來，本身帶有“獸性”的遺傳基因。對于此，西方哲學家
名作欣賞 2019年26期2019-01-28
- 淺析韓非子的人本管理思想
周少騫摘要：韓非子是戰(zhàn)國時期法家的代表人物，雖然他的法治思想一直流傳至今，但是他同樣重視人治，尤其是在管理的選擇任用方面來說，他對此有著非常獨特的理解。韓非子對于人才的選拔和使用方面制定了一套詳細的方案。另外，韓非子認為，官員在朝野當中的政績情況是決定他們獎賞與考核的重要標準，君王對待官員必須要持有有功必賞、有過必罰的態(tài)度。在針對官員進行考核的過程中，要深入的分析官員在任職期間所做出的功績，對于這種情況君王必須要給予全面的控制，另外還要對各個官員的政績情況
消費導刊 2018年16期2018-11-24
- 韓非子治國理論的邏輯
李宏亮摘?要：韓非子以法為核心，構(gòu)建治國理論體系，被歷代統(tǒng)治者或明或暗納入治國之術(shù)中，究其原因主要有三：一是韓非子法治理論以人性為基礎，抓住了人心政俗的根本;二是韓非子以天道為依托，賦予了法治理論的天地觀權(quán)威;三是韓非子結(jié)合現(xiàn)實對儒家德治思想進行了批判，從另一個側(cè)面證明了法治理論的現(xiàn)實可行性。關(guān)鍵詞：韓非子;法治;邏輯中圖分類號：B226.5文獻標識碼：A文章編號：1005-6378（2018）03-0072-05DOI：10.3969/j.issn.10
河北大學學報·社科版 2018年3期2018-10-21
- 淺析韓非子的管理思想
張浩然摘 要 韓非子是先秦時期法家的集大成者，其管理思想是法家思想的典型代表和核心內(nèi)容。韓非子管理思想為秦統(tǒng)一六國提供了理論基礎，也為后世千年的王朝統(tǒng)治造成不可磨滅的影響。時至今日，這位行政管理思想先哲的法治管理理論對于社會主義現(xiàn)代化建設有著重要理論意義和借鑒價值，也是當前中國有效實行社會管理尋求理論基礎的合理途徑。關(guān)鍵詞 韓非子 管理思想 歷史影響中圖分類號：B226 文獻標識碼：A0引言管理思想是針對管理者存在的獨有的體系化控制，其思想是在人類社會實踐
科教導刊·電子版 2018年21期2018-09-17
- 《韓非子》中的孔子（上）
專誠摘 要：《韓非子》對儒家思想進行了全方位的研究和思考，對儒家思想既做了必要的肯定，也提出了嚴厲的批評。對孔子，韓非子以理性加情感的方式進行了探究，提出許多深刻的見解。本文以后世整理的《韓非子》一書中出現(xiàn)的孔子形象和思想為基本依據(jù)，對上述問題進行嘗試性的探討。關(guān)鍵詞：韓非子 儒家 孔子 正面形象 思想在秦漢以來漫長的中國古代社會中，儒家思想和法家思想在治國理政中共同發(fā)揮著各自的獨特作用，一般認為是所謂的“陰儒陽法”的局面。根據(jù)這種描述，從大的局面上講，儒
名作欣賞 2018年7期2018-09-10
- 《韓非子》中的孔子（中）
高專誠摘要：《韓非子》對儒家思想進行了全方位的研究和思考，對儒家思想既做了必要的肯定，也提出了嚴厲的批評。對孔子，韓非子以理性加情感的方式進行了探究，提出許多深刻的見解。本文以后世整理的《韓非子》一書中出現(xiàn)的孔子形象和思想為基本依據(jù)，對上述問題進行嘗試性的探討。關(guān)鍵詞：韓非子 儒家 孔子 正面形象 思想負面形象的孔子如前所言，韓非子批評孔子，根本目的不在于單純評論孔子其人其事，而是在于證明法家主張的正確性。正因如此，我們也不必過度看重《韓非子》中有關(guān)孔子負
名作欣賞 2018年8期2018-09-10
- 《韓非子》中的孔子（下）
高專誠摘要：《韓非子》對儒家思想進行了全方位的研究和思考，對儒家思想既做了必要的肯定，也提出了嚴厲的批評。對孔子，韓非子以理性加情感的方式進行了探究，提出許多深刻的見解。本文以后世整理的《韓非子》一書中出現(xiàn)的孔子形象和思想為基本依據(jù)，對上述問題進行嘗試性的探討。關(guān)鍵詞：韓非子 儒家 孔子 正面形象 思想孝悌忠順傳統(tǒng)儒家認為，父子間的孝悌之道，是君臣間忠順之道的基礎，忠順之道是孝悌之道的自然提升?？鬃拥茏佑腥粽J為，孝道是仁道之“本”（《論語·學而第一》：“孝
名作欣賞 2018年9期2018-09-10
- 經(jīng)典重讀 讀《韓非子》： 上下一日百戰(zhàn)
松皋圓在《定本韓非子纂聞》中分析說；“主利在見功而爵祿，臣利在無功而富貴；上下異利，故百戰(zhàn)也?！碑敊?quán)力不是為了讓一國百姓生活得更富裕平安幸福，而是為了一己之私、一家之利，那么“上下一日百戰(zhàn)”就成為無可避免的權(quán)力法則。無論表面上如何溫情脈脈，如何鸞鳳和鳴，君臣之間、臣子之間，都永遠處在你死我活的利益沖突之中。按照韓非的闡述，君主政治的哲學，就是斗爭哲學。無論是樂在其中，還是厭惡逃避，權(quán)力斗爭都是貫穿君主政治的永恒主題。這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。社會的全部資源
團結(jié) 2018年4期2018-09-01
- 對韓非子思想的研究
常洪源摘要：韓非子是我國戰(zhàn)國末期法家的代表人物，是個偉大的思想家、政治家，其思想為秦王統(tǒng)一六國奠定了重要的戰(zhàn)略思想，對中國歷史的發(fā)展起到了重要作用。韓非子本是韓國人，后來被秦王看中，而被派往出使秦國。本文還介紹了韓非子的思想主要是什么，受到了誰的影響，對他思想的評價?！?span id="n5xbj5l" class="hl">韓非子》是在韓非子本人死后后人輯集出來的，其由五十五片獨立的論文組成，大多數(shù)都是韓非子本人所著。關(guān)鍵詞：韓非子；法家思想；《五蠹》1、韓非子的主要思想1.1韓非子的思想主張法家的思想在百家中
東方教育 2018年18期2018-08-23
- 荀子的“圣人制禮”與韓非的“圣人制法”辨析
國時期，荀子與韓非子都從維持政治秩序，治理社會治亂的角度強調(diào)了君主以及禮法的重要作用，兩者在對人性趨利避害以及自覺向善的層面上有著共同的認識，對于圣人虛靜體道以及制定規(guī)則的禮法起源的推測上有很多相似點，不同的是最終荀子提倡的是一種理想的圣主政治，雖然也強調(diào)法后王，但是仍然對后王的品德抱有極高的要求，這是因為荀子理論體系里面始終認為，禮的最終目的是使人性向善，而禮的內(nèi)涵和意蘊只有被人理解才能夠傳承和發(fā)揮作用，因此只要有能夠理解禮的內(nèi)涵的智慧德行都很完美的君主
絲路視野 2018年31期2018-06-11
- 《管子》與《韓非子》外交思想比較研究お
磊摘要：管子和韓非子同為春秋戰(zhàn)國時期法家重要代表人物，都是中國古代著名的思想家。在外交思想上，二者共同之處在于他們都把強國、稱霸作為政治抱負，強調(diào)實施富國強兵的實力外交政策，注重發(fā)展國與國之間的貿(mào)易等；差異在于管子更加注重睦鄰友好的和平外交政策，而韓非子則是希望利用他國君臣之間的利益沖突，離間君臣關(guān)系，從而削弱他國。在對待國家之間聯(lián)盟的問題上，二者態(tài)度則截然不同，管子強調(diào)聯(lián)盟的重要性，而韓非子認為聯(lián)盟不可靠。管、韓外交思想同異的比較不僅具有理論意義，同樣具
成都理工大學學報·社會科學版 2018年1期2018-03-26
- 試論韓非子的“主道”思想
【摘 要】 韓非子是先秦法家流派的集大成者。在《韓非子》眾多精彩篇章中，《主道》篇主要闡釋如何做一名強力的君主。它從君主堅守虛靜之道，君主審合刑名之道和君主運用賞罰之道三個方面著手，系統(tǒng)論述了君主如何治理群臣，如何利用自身地位優(yōu)勢掌握權(quán)力?！吨鞯馈菲獙τ诋斀窀餍袠I(yè)的領(lǐng)導者們?nèi)杂兄匾膯⑹疽饬x?！娟P(guān)鍵詞】 韓非子；主道；君主；管理韓非子（約公元前280年-公元前233年），戰(zhàn)國時期韓國人，本名韓非，我國古代著名的哲學家、思想家和文學家。他是韓王之子，師從荀況
新西部下半月 2017年9期2017-10-23
- 韓學極盛與秦二世而亡
期，韓學極盛。韓非子的《五蠹》《孤憤》等名篇在秦王嬴政（秦始皇）時代便傳入秦國，從而開啟了“韓學”的實踐與研究之門。嬴政對韓非子的欣賞，秦朝的政治實踐、制度創(chuàng)設以及李斯與秦二世之間有關(guān)韓非子思想的討論，構(gòu)成了韓非子學說與秦朝的歷史交集。韓非子思想確實對嬴政、秦二世、李斯均產(chǎn)生過影響，然而，秦二世、李斯對韓非子思想的理解，多為偏頗與片面的理解，甚至是完全錯誤的理解。秦朝政治實踐背離了韓非子的基本政治原理。從最嚴格的標準來看，韓非子強調(diào)君權(quán)至尊，盡管他在理論上
求是學刊 2017年4期2017-08-22
- 論韓非子法治思想及現(xiàn)實意義
戰(zhàn)國時期思想家韓非子的法治思想的淵源及主要觀點進行了闡述，剖析了其理論所蘊含的法治精神的真諦，提出了韓非子法治思想對當代法治建設的借鑒意義。關(guān)鍵詞：韓非子 法治思想 借鑒韓非子（～前280-前233），戰(zhàn)國時期著名的思想家。韓非子繼承和發(fā)展了荀子的法術(shù)思想，同時又吸取了他以前法家的思想和理論并兼容了其他各家的學說，在比較各國變法得失成敗的基礎上提出了"以法為主"，法、術(shù)、勢結(jié)合的理論，建立了一套影響中國社會和政治的法治體系，將傳統(tǒng)法家思想推到了一個新的高度
科學與財富 2017年16期2017-06-13
- 再論商韓的人性論
《商君書》、《韓非子》講人性惡，如果根據(jù)新近學界的研究成果，將其中有關(guān)人性論的篇章進行歷時性分析，則可以發(fā)現(xiàn)人性惡只是商鞅、韓非子學派在一段時期、一定條件下的說法，并不是其主要的說法，只是被后人選擇性地釋讀而造成的結(jié)論。商鞅學派主要的人性論其實是“古之民樸以厚，今之民巧以偽”，韓非子學派的人性論則存在早晚期的不同，以韓非子主張人性惡，并不確切。應重視歷時性地分析先秦諸子思想。關(guān)鍵詞：商鞅；商君書；韓非子；歷時性；人性論中圖分類號：B226.2；B226.5
江淮論壇 2017年3期2017-05-26
- 《韓非子》對形式正義的追求及其局限
要：為了解讀《韓非子》的政治談論和政治論說，從政治哲學視角進行分析。研究認為，韓非思想并不是一種“非道德主義”的倫理學說，《韓非子》體現(xiàn)出的政治哲學思想是在其“法治”論說中對形式正義的追求和辯護，但韓非所構(gòu)想的“法治”甚至要求民眾用生命的代價換取對人主或國君所立法律的固執(zhí)堅守，其所有臣民在“人主之法”面前的平等，以及所有臣民在人主面前平等的“以法治國”之理念，與現(xiàn)代法治存在著本質(zhì)性差異。關(guān)鍵詞：韓非；《韓非子》；政治哲學；以法治國；形式正義中國政治哲學史的
長安大學學報·社科版 2016年4期2017-04-21
- 韓非子思想中的“民本”觀
?韓非子思想中的“民本”觀王業(yè)鄭州大學歷史學院 河南鄭州 450001[摘要]對于韓非子的研究一直以來集中于他的“法術(shù)勢”的專制思想上，而其民本思想一直以來為人們所忽視。實際上，韓非子民本思想不僅一直存在于其思想之中，并且在其思想中占有重要的地位，有著深刻的社會歷史淵源。[關(guān)鍵詞]韓非子;民本韓非子的思想作為一種“純政治之政治哲學”[1]247，雖然建立在現(xiàn)實的基礎上，但仍然是理想化的政治思想。我們不能由于后人利用韓非子思想作為治國的理論，而最終導致“殘民
決策與信息 2015年30期2015-12-01