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        韓非法家政治思想探析

        2019-10-21 09:41:22許鵬洪媛
        現(xiàn)代商貿(mào)工業(yè) 2019年32期
        關(guān)鍵詞:韓非子

        許鵬 洪媛

        摘 要:春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是我國(guó)歷史上思想極為活躍的、極富創(chuàng)新性的階段之一。法家思想在這一時(shí)期應(yīng)運(yùn)而生。韓非子集法家思想之大成,他適應(yīng)當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件創(chuàng)造性的提出了“法”“術(shù)”“勢(shì)”相結(jié)合系統(tǒng)運(yùn)用的政治思想。他的創(chuàng)新思想為后來(lái)建立中央集權(quán)的秦朝提供了有效的理論依據(jù),影響深遠(yuǎn)。

        關(guān)鍵詞:法家思想;韓非子;用術(shù);重勢(shì);任法

        中圖分類號(hào):D9 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A doi:10.19311/j.cnki.16723198.2019.32.067

        1 韓非法家政治思想起源

        韓非是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家思想的集大成者,也是戰(zhàn)國(guó)末期著名的政治理論家。他出生年不詳,死于公元前223年。韓非是韓國(guó)的宗族公子,師從于荀子。韓非總結(jié)歷史上的成敗得失,針砭時(shí)弊,針對(duì)現(xiàn)實(shí)中的問(wèn)題,寫成了《孤憤》《說(shuō)林》《說(shuō)難》《內(nèi)外儲(chǔ)說(shuō)》等幾十篇文章闡述自己的思想。韓非思想的核心是法家思想,他分別吸收了以商鞅為代表的“任法”,以申不害為代表的“用術(shù)”,以慎到位代表的“重勢(shì)”形成了自己的法家政治思想。

        2 “用術(shù)”的政治思想

        “術(shù)”是韓非提倡君主對(duì)臣下的駕馭、控制方法。《內(nèi)儲(chǔ)說(shuō)上·七術(shù)》、《內(nèi)儲(chǔ)說(shuō)下·六微》中詳細(xì)記載了他的“用術(shù)”政治思想。韓非在《三守》中說(shuō)“人主有三守。三守完,則國(guó)安身榮;三守不完,則國(guó)危身殆?!彼^“三守”是指君王要遵守的三條原則:心藏而不漏之近習(xí)能人,獨(dú)掌刑賞大權(quán),親理朝政?!胺步儆腥河忻鹘伲惺陆?,有刑劫?!彼^三劫是指有公開明目張膽的篡權(quán),有通過(guò)政事篡權(quán),有專擅刑罰篡權(quán)。韓非認(rèn)為三守和三劫的關(guān)系是“三守不完,則三劫者起;三守完,則三劫者止。三劫止塞,則王矣。”如果三守不完備,臣下就會(huì)有三劫。反之,三守完備了,則三劫就能禁止了。韓非子提倡君王通過(guò)三守和三劫等統(tǒng)治手段來(lái)駕馭群臣,鞏固權(quán)力。

        韓非在《內(nèi)儲(chǔ)說(shuō)上·七術(shù)》、《內(nèi)儲(chǔ)說(shuō)下·六微》中具體闡述了他的“用術(shù)”的具體方法即“七術(shù)六微”。他說(shuō)“主之所用也七術(shù),所察也六微?!彼^七術(shù)是指:“一曰眾端參觀,二曰必罰明威,三曰信賞盡能,四曰一聽責(zé)下,五曰疑詔詭使,六曰挾知而問(wèn),七曰倒言反事?!彼J(rèn)為君主用來(lái)控制臣子的方法有七種:一是從各個(gè)方面審驗(yàn)、觀察;二是必須懲罰以顯示君主的威嚴(yán);三是對(duì)盡力效忠的一定兌現(xiàn)獎(jiǎng)賞;四是逐一聽取意見,督促他們行動(dòng);五是傳出可疑的詔令,詭詐地驅(qū)使臣子;六是掌握了事實(shí)反而詢問(wèn)臣子;七是故意說(shuō)反話,做逆理的事來(lái)刺探臣子。所謂“六微”是指:“一曰權(quán)借在下,二曰利異外借,三曰托于似類,四曰利害有反,五曰參疑內(nèi)爭(zhēng),六曰敵國(guó)廢置。”韓非子認(rèn)為以下六種隱蔽微妙的情況君主必須明察:一是君主把權(quán)勢(shì)被臣下借用;二是君臣利益不同而臣下借用外來(lái)勢(shì)力謀私;三是臣下假托類似的事蒙騙君主;四是君臣利害關(guān)系彼此相反;五是等級(jí)名分上下混亂而導(dǎo)致內(nèi)部爭(zhēng)權(quán)奪勢(shì);六是敵對(duì)國(guó)設(shè)謀按他們的意圖任免大臣。他還說(shuō)“人主無(wú)法術(shù)以御其臣,雖長(zhǎng)年而美材,大臣猶將得勢(shì),擅事主斷,而各為其私急。而恐父兄豪杰之士,借人主之力,以禁誅于己也,故殺賢長(zhǎng)而立幼弱,廢正的而立不義。”韓非子主張用術(shù)安邦定國(guó),制服奸臣。韓非提倡的君主保君位治臣下的方法充滿了權(quán)詐,反映了韓非陰暗刻薄的一面。

        3 “重勢(shì)”的政治思想

        用“勢(shì)”是韓非教給君主怎樣運(yùn)用獨(dú)尊的權(quán)勢(shì)和地位,建立永久的獨(dú)裁統(tǒng)治。在《楊權(quán)》《備內(nèi)》《功名》等篇章中,韓非就用“勢(shì)”有具體的闡述。韓非在《功名》中說(shuō):“明君之所以立功成名者四:一曰天時(shí),二曰人心,三曰技能,四曰勢(shì)位……桀為天子,能制天下,非賢也,勢(shì)重也;……千鈞得船則浮,錙銖失船則沉,非千鈞輕錙銖重也,有勢(shì)之與無(wú)勢(shì)也?!彼J(rèn)為君王成就功業(yè)需具備四個(gè)條件:天時(shí)、人心、技能、勢(shì)位。他通過(guò)千鈞、錙銖、船的浮力關(guān)系形象的說(shuō)明了君主憑勢(shì)位統(tǒng)御臣下的重要性。

        韓非以“君不同于群臣”與“道不同于萬(wàn)物”作類比,來(lái)宣揚(yáng)君權(quán)的正統(tǒng)性。他在《楊權(quán)》中說(shuō):“道無(wú)雙,故曰一。是故明君貴獨(dú)道之容。君臣不同道,下以名禱。君操其名,臣效其形,形名參同,上下和調(diào)也?!?韓非以“道無(wú)雙”、“執(zhí)要”、“用一”、“獨(dú)道”的觀點(diǎn)來(lái)保證君權(quán)不下移,威不外借。他認(rèn)為要官員與臣下保持距離,做好本職,不越權(quán),杜絕大臣專權(quán),要經(jīng)常清洗官吏隊(duì)伍,防止臣下串聯(lián)欺上。他在《備內(nèi)》中說(shuō):“人主之患,在于信人。信人,則制于人。醫(yī)善吮人之傷,含人之血,非骨肉之親也,利所加也?!边@反映了韓非子“人性自利”,“利”支配一切的社會(huì)觀,這種觀念顯然犯了以偏概全的錯(cuò)誤。

        4 “任法”的政治思想

        所謂“任法”就是制定法律條文并貫徹實(shí)施,作為治國(guó)的根本,特別強(qiáng)調(diào)法一經(jīng)訂出必須執(zhí)行。在《有度》中他說(shuō)“國(guó)無(wú)常強(qiáng),無(wú)常弱。奉法者強(qiáng),則國(guó)強(qiáng);奉法者弱,則國(guó)弱?!表n非強(qiáng)調(diào)依法治國(guó)的力度必須強(qiáng),國(guó)家才能強(qiáng)大起來(lái)。他主張依法選擇人才而不是憑感覺,“明主使法擇人,不自舉也;使法量功,不自度也?!彼凇队卸取分刑岬健肮室苑ㄖ螄?guó),舉措而已矣。法不阿貴,繩不撓曲。法之所加,智者弗能辭,勇者弗敢爭(zhēng)。刑過(guò)不辟大臣,賞善不遺匹夫?!庇纱丝梢姡n非子很早就認(rèn)識(shí)到了依法治國(guó)的重要性,強(qiáng)調(diào)法律面前人人平等。

        在《飭令》中他說(shuō):“飭令,則法不遷;法平,則吏無(wú)奸?!痹凇栋苏f(shuō)》他認(rèn)為“法明則內(nèi)無(wú)變亂之患?!笨梢婍n非子繼承了商鞅的法治思想,強(qiáng)調(diào)完善法令,實(shí)行賞罰,提倡功與賞、能與事相參。這相比于儒家的“禮”,是非常進(jìn)步的主張。他在《心度》中說(shuō)“法者,王之本也;刑者,愛之自也。”他認(rèn)為法律是王道的根本,刑罰是由愛護(hù)民眾的根本而產(chǎn)生的?!爸蚊駸o(wú)常,唯法為治?!敝卫砻癖姏]有一成不變的常規(guī),只有把握法治才是治世的法寶。韓非子強(qiáng)調(diào)法是君主治國(guó)的根本,適時(shí)調(diào)整法律制度,使民服法,這樣國(guó)家才能達(dá)到富強(qiáng)。在《問(wèn)田》中他說(shuō)“竊以為立法術(shù),設(shè)度數(shù),所以利民萌、便眾庶之道也?!彼麖?qiáng)調(diào)法家理論才是仁慈理智的政治行為。

        5 結(jié)語(yǔ)

        韓非子創(chuàng)造性的發(fā)展了法家思想,提出君主治國(guó)安邦必須制定法度和運(yùn)用權(quán)術(shù)缺一不可,二者不可或缺的思想。在《定法》中說(shuō)“君無(wú)術(shù),則弊于上;臣無(wú)法,則亂天下。此不可一無(wú),皆帝王之具也。”他還認(rèn)為申不害術(shù)和商鞅的法,都還沒有達(dá)到很完善的地步。“二子之法術(shù),皆未盡善也?!彼Y(jié)合所處的新時(shí)代創(chuàng)造性的提出了“法”“術(shù)”“勢(shì)”相結(jié)合系統(tǒng)運(yùn)用的政治思想。這為后來(lái)建立中央集權(quán)的秦朝提供了有效的理論依據(jù),后來(lái)的漢朝繼承了秦朝的集權(quán)體制以及法律制度。

        參考文獻(xiàn)

        [1]韓非.韓非子[M].上海:上海古藉出版社,1989.

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