竇衍敏

內(nèi)容摘要：先秦文獻中存在著很多經(jīng)傳體例的著述現(xiàn)象，經(jīng)傳體形式最先可以追溯到《周易》，后來這一文體形式在《左傳》、《墨子》等著作中不斷得到發(fā)展。至戰(zhàn)國末期，韓非以傳解經(jīng)時展示了新的特色，內(nèi)容上，突破了用歷史解經(jīng)的固定模式，引入寓言和民間故事，并根據(jù)闡釋思想的需要對史料進行有意識的改編；形式上，擺脫了傳對經(jīng)的依附地位，使傳可以獨立成篇。韓非對經(jīng)傳體的運用構思巧妙、論證清晰、內(nèi)容豐富，對后世敘事小說的發(fā)展也產(chǎn)生了一定的影響。

關鍵詞：《韓非子》 “經(jīng)說體” 寓言 敘事小說

經(jīng)傳體又被稱為“經(jīng)解體”、“經(jīng)說體”、“經(jīng)記體”等，雖然名稱不同，但其形式都是對“經(jīng)”進行闡明與解釋。先秦時期，不管是出于官方傳播學術的需要，還是出于各學派宣揚自己言論的追求，都極大地推動了這一文體的發(fā)展。到了戰(zhàn)國末期，韓非在總結和汲取前代經(jīng)驗的基礎上，又根據(jù)自己闡釋思想的需要對這一文體進行了新的探索。今本《韓非子》共五十五篇，其中《十過》及內(nèi)、外《儲說》六篇都具有十分明顯的“經(jīng)說體”特征，作為戰(zhàn)國末期的作品，這些篇章在解釋目的、解釋形式、解釋特色等方面都呈現(xiàn)出新的特色，為后世其他解經(jīng)作品的創(chuàng)作提供了借鑒。

一.《韓非子》“說”體的特色

1.對歷史進行有意識的改編

《左傳》解釋《春秋》，主要是對《春秋》史實進行解釋和補充，以此來闡釋“經(jīng)”的內(nèi)涵?！俄n非子》中也積累了大量的歷史資料，但他并不是直接引用歷史散文中的材料，而是根據(jù)所闡發(fā)經(jīng)的內(nèi)容，對引用史實進行加工，使之更加適用于經(jīng)的內(nèi)容。譚家健先生提出：“《韓非子》歷史寓言故事的情節(jié)，往往和其他的先秦古籍齟齬。這固然是由于可能有不同的記錄傳聞，但更重要的原因是經(jīng)過韓非的改造。韓非是思想家，而不是歷史家，他并不謀求如實地再現(xiàn)歷史的本來面貌，而只要有力地闡明既定觀點?！盵1]《韓非子》解經(jīng)的歷史故事與其他歷史散文中的記載大體重合，但作者會對歷史材料重新組合，改變一些細節(jié)或結局，根據(jù)經(jīng)文的需要來安排歷史故事。如《內(nèi)儲說上》“說一”有“叔孫相魯，寵信豎牛”的故事，《左傳·昭公四年》對這這一故事的記載是叔孫偏愛家臣豎牛，豎牛嫉妒叔孫的兒子仲壬，因此設計陷害仲壬，叔孫怒而逐之。叔孫死后，結局是“牛立昭子而相之?！盵2]而在《內(nèi)儲說上》中的記載則是：“叔孫召壬見之，而果佩之，叔孫怒而殺壬?！盵3]最后對結局的描寫是：“叔孫已死，豎牛因不發(fā)喪也，徙其府庫重寶空之而奔齊。”[4]從材料的對比可見，兩者之間有所出入，《左傳》記載是叔孫驅逐仲壬，豎牛最后立昭子而輔佐他；《內(nèi)儲說》記載的是叔孫殺死仲壬，豎牛把叔孫的財寶洗劫一空后逃往齊國。《內(nèi)儲說》對《左傳》的故事情節(jié)進行了加重處理，利用更改細節(jié)，改寫結局，來強調(diào)不遵守“經(jīng)”帶來的嚴重后果。而他對歷史故事再加工的原則是一切故事圍繞經(jīng)文大義展開，改寫的目的是為了更加貼切的解釋經(jīng)文主旨。

除改寫歷史故事外，解經(jīng)故事中還依托《左傳》等書中記載過的歷史人物虛構故事情節(jié)。如《內(nèi)儲說上》“說二”中的“魯人燒積澤”的故事：

“魯人燒積澤，天北風，火南倚，恐燒國，哀公懼，自將眾趣救火。左右無人，盡逐獸而火不救。乃召問仲尼，仲尼曰：夫逐獸者樂而無罰，救火者苦而無賞，此火之所以無救也。哀公曰：善。仲尼曰：事急，不及以賞，救火者盡賞之，則國不足以賞于人。請徒行罰。哀公曰：善。于是仲尼乃下令曰：“不救火者比降北之罪，逐獸者比入禁之罪。”令下未遍而火已救矣?！盵5]

這則故事并沒有見載于其他文獻之中?？鬃幼鳛槿寮掖砣宋?，主張“仁者愛人”、“為政以德”。提倡統(tǒng)治者要體察民情，反對苛政和任意刑殺。而從魯哀公與孔子的對話中，孔子明顯以法家的形象出現(xiàn)，提倡依靠刑罰來治理人民。當魯哀公因為民眾追逐野獸不去救火，向孔子請教方法時，孔子給出的解決方案是“徒行罰”，這與孔子一貫的思想主張有較大出入。依托孔子來虛構“魯人燒積澤”的故事，來解釋 “經(jīng)二‘必罰”的主張。刑罰不堅決執(zhí)行，禁令就無法實施，以此來強調(diào)君主權威的重要性。根據(jù)解經(jīng)需要對歷史故事進行改編，是《韓非子》“說”體的一大特色。

2.將寓言和民間故事納入到“說”中

在韓非之前，寓言多為諸子說理所采用，充當論辯的一種手段，尚未被吸收進文學體裁之中，韓非將寓言運用于解經(jīng)，擴大了寓言的功能，“以寓言解經(jīng)”更是被馬世年先生譽為“韓非子的個人發(fā)明”。[6]在《韓非子》解經(jīng)所用的“說”中，出現(xiàn)了大量的寓言故事，并且這些故事圍繞一定的主題，具有高度的相似性。如《外儲說左上》“說三”中“鄭人買履”的故事，鄭國有個人到集市上買鞋子，事先在家中量好腳的尺寸放在座位上，到了集市上卻發(fā)現(xiàn)忘了帶尺碼條，于是又返回家里去取尺碼條，等到他返回，集市已經(jīng)收市了，結果這個人最后也沒買到鞋子。有人問他：“為什么不用你的腳試試？”這個人說：“我寧愿相信量下的尺碼，也不相信自己的腳?！边@則寓言故事是用來解《外儲說左上》“經(jīng)三”的，目的在于闡釋先王之道應隨形勢變遷而變化的道理。韓非認為，政令的發(fā)布應該與世推移，不管是否符合自家國家的政事而盲目的謀求先王之道，那就像鄭人買鞋不相信自己的腳而回家取尺碼一樣，都是不符合實際的。故事雖然很短，但是極富寓意，文章通俗富有趣味，且完美的貼合君主應依勢而動的經(jīng)文主旨。

《韓非子》中不僅引用大量的歷史素材、經(jīng)典人物作為解經(jīng)的手段，并且描寫了很多民間故事，這些故事多是作者聽到過的街頭巷尾的傳聞，加以藝術改編形成的，往往三言兩語，勾畫出極具趣味性的人物。故事中人物大多名不見經(jīng)傳，生活于市井之中，名字具有模糊性，甚至有些直接用地名代替，如《外儲說左上》所載的三則故事：

“縣人卜子使其妻為褲。其妻問曰：今褲何如？夫曰：象吾故褲。妻因毀新令如故褲?！盵7]

“鄭縣人有得車軛者，而不知其名，問人曰：此何種也？對曰：此車軛也。俄又復得一，問人曰：此是何種也？對曰：此車軛也。問者大怒曰：“曩者曰車軛，今又曰車軛，是何眾也？此女欺我也！”遂與之斗?！盵8]

“鄭縣人卜子妻之市，買鱉以歸，過穎水，以為渴也，因縱而飲之，遂亡其鱉?！盵9]

在這三則故事中，卜子、卜子妻、鄭縣人都是以小人物的形象出現(xiàn)，故事也十分的貼近日常生活，前兩個故事還有日常的對話，給人以熟悉感。將生活中最為尋常易見的小事進行別出心裁的加工，使之具有民間故事的典型特征，使經(jīng)文意旨更加通俗易懂，有利于韓非思想的傳播和接受。

3.將同一主旨的故事進行整合

在《韓非子》“經(jīng)說體”篇章中，一個突出的特點就是“說”不再是簡單的用語言文字對“經(jīng)”進行解釋，而是積累豐富的事例，從正反兩個方面強調(diào)遵守“經(jīng)”的重要性，以及違背“經(jīng)”的嚴重后果。行文中通常是通過一組具有相似主旨的故事集對經(jīng)文進行解釋，對于一些不同版本的歷史故事，韓非將多種版本都羅列出來，并用“一曰”作為標記。將故事整合起來作為解經(jīng)的傳，這一特點在內(nèi)、外《儲說》中的體現(xiàn)最為明顯?！秲?nèi)儲說下》經(jīng)二“利異”就羅列了多種利異關系：

衛(wèi)人有夫妻禱者而祝曰：“使我無故，得百束布?！逼浞蛟唬骸昂紊僖?？”對曰：“益是，子將以買妾?！盵10]

荊王欲宦諸公子于四鄰，戴歇曰：“不可。”“宦公子于四鄰，四鄰必重之?！痹唬骸白映稣咧?，重則必為所重之國黨，則是教子于外市也，不便。”[11]

翟璜，魏王之臣也，而善于韓，乃召韓兵令之攻魏，因請為魏王構之以自重也。[12]

這三則故事分別講述了三種不同的“利異”關系。第一則講了衛(wèi)國有一對夫妻向神明禱告，妻子祈求自己沒病沒災，并且得到一百束布，丈夫感到奇怪，于是詢問妻子問什么只祈禱要一百束布，妻子說超過這個數(shù)字，你就會用多余的來買妾。這個故事體現(xiàn)了明顯的夫妻“利異”關系，就算是夫妻之間也會出現(xiàn)“利異”的沖突。第二則講了楚王想讓各位公子到鄰國去做官，戴歇阻止了他，楚王解釋說：“讓他們到鄰國去做官，四周的國家必然會器重他們?！贝餍卮鸬溃骸案魑还拥洁弴ナ艿狡髦?，就會成為所器重之國的同黨，這是教育兒子對外勾結，這種做法并不恰當?！边@個故事體現(xiàn)的是父子的“利異”關系，在受到鄰國的器重與危害自身安全之間，楚王也會權衡利弊，做出有利于自己的選擇。第三則故事講了魏國的臣子翟璜與韓國交好，于是招來韓國的軍隊攻打魏國，趁機替魏王向韓國講和來提高自己的地位。這個故事體現(xiàn)了君臣的“利異”關系，作為臣子，不為君主謀劃、不為國家謀劃，卻因為自身利益勾結外敵，做損害君主、國家的事情來提高自身地位，是君臣之間利益不同的鮮明體現(xiàn)。

上述三則故事分別用“夫妻利異”“父子利異”“君臣利異”三種不同的“利異”關系闡釋了“經(jīng)二”的主題。內(nèi)、外《儲說》六篇對經(jīng)的解釋也都以這個方式展開，每條經(jīng)文都由多個故事集結為傳進行解釋，這種以類相舉的編排方法，顯示了韓非對材料熟練的掌控力。

二.《韓非子》“說”體對后世文體的影響

韓非在繼承前代“經(jīng)傳體”特點的基礎上，又根據(jù)自己闡發(fā)觀點的需要，對“經(jīng)傳體”文學形式進行了新的探索，使“經(jīng)傳體”文學呈現(xiàn)新的特點，這些特點又對后世“傳”的獨立性、連珠體的產(chǎn)生，以及敘事文體的發(fā)展產(chǎn)生了一定的影響。

1.使“傳”擺脫對“經(jīng)”的依附地位

在《韓非子》之前的“經(jīng)傳體”文章中，“傳”通常是依附于“經(jīng)”而存在，“傳”存在的價值，就是用來解釋“經(jīng)”。如《春秋三傳》中，《左傳》是“以史傳經(jīng)”，目的在于再現(xiàn)《春秋》記載的歷史事實，交代事情產(chǎn)生的因果?！豆騻鳌泛汀豆攘簜鳌穭t是“以義傳經(jīng)”，目的在于解釋《春秋》義理。三傳內(nèi)容都是圍繞《春秋》而展開，離開《春秋》，其所解釋的因果與義理就失去了依托。諸子作品中的“傳”也都為解“經(jīng)”而存在，《墨子》中就有《經(jīng)上》、《經(jīng)下》、《經(jīng)說上》、《經(jīng)說下》四篇，這四篇加《大取》、《小取》兩篇共同被稱為《墨經(jīng)》，其中《經(jīng)說》是通過訓詁的方式對《經(jīng)》的意義進行解釋和說明，脫離了《經(jīng)》，《經(jīng)說》中所分析的語句就失去其價值。《管子》中的“經(jīng)傳體”篇章最為明顯的就是《管子解》諸篇，其中《牧民篇》已佚，現(xiàn)存四篇分別為《形勢解》、《立政九敗解》、《版法解》和《明法解》，這四篇分別為《形勢》、《立政》中“九敗”部分、《版法》和《明法》作傳，詳細闡釋經(jīng)文內(nèi)容，由篇名可知，《管子解》諸篇中的傳也都是依附經(jīng)而存在。

《韓非子》中“傳”開始具有獨立地位，這種獨立地位主要體現(xiàn)在對《老子》的哲學思想進行批判和改造。以往作品中“傳”對“經(jīng)”的解釋，都力求接近其本來面貌或發(fā)掘隱微的主旨，韓非一改這種創(chuàng)作風格，在對《老子》的思想進行解釋時，多有主觀發(fā)揮，有些甚至曲解《老子》的本意?！独献印芬粫裉斓耐ㄐ邪姹竟舶耸徽?，《解老》和《喻老》中引用《老子》中的原文共十二章，作者解釋《老子》時，對其篇章作了選擇，行文時，通常是先抒發(fā)自己的理解，而《老子》的原文用“故曰”作為標記，放在段落的末尾。正如陳奇猷先生所說：“韓非解《老》，乃借《老子》之文以發(fā)揮其法治思想，非為解明《老子》而作?！盵13]例如在《解老》篇中，對于“治大國如烹小鮮”一句，作者解釋為：“烹小鮮而數(shù)撓之則賊其宰，治大國而數(shù)變法則民苦之?！盵14]老子這句話的本意是君主治理大的國家應當順應天道，無為而治。韓非子的解釋是，一個國家應該有常法，不應該經(jīng)常的變動法令。

2.促進后世敘事小說的發(fā)展

《韓非子》經(jīng)傳體形式對敘事文體的作用主要體現(xiàn)在《儲說》中，《儲說》中保存了大量的上古傳說、歷史故事和民間故事。為了適應解“經(jīng)”的需求，韓非編排和運用歷史材料的方式往往靈活多變，不僅將同一歷史材料的不同版本編排到同一篇作品之中，并且善于對歷史材料進行改寫和創(chuàng)造。經(jīng)由作者改造過的歷史材料，人物語言占了很大的篇幅，很多的語言都是私室密談，除對話雙方，不為其他人所知曉的。因此，這些對話可能是作者根據(jù)事態(tài)發(fā)展和人物角色想象出來的。這些人物語言摻雜了作者對一歷史事件的虛構和想象，與后世敘事小說用語言來寫人敘事有異曲同工之妙。對歷史材料的改寫，也影響到后世歷史題材小說的發(fā)展，如《三國演義》是作者通過對陳壽的斷代史書《三國志》以及三國時期的傳說故事進行藝術加工后形成的，《水滸傳》是作者根據(jù)宋代的水滸故事創(chuàng)作而成。

民間敘事是指生活于底層的百姓，在生活化的情境中陳述生活事件的過程。內(nèi)、外《儲說》中的民間故事多取材于日常生活，題材十分豐富，有家長里短、市場買賣、農(nóng)田勞作、鄰里糾紛，語言幽默戲謔，充滿戲劇性。韓非關注民間情趣和鄉(xiāng)土生活，反映了很多民間觀念和習俗，塑造了一些類型化的人物形象，如智者和愚人兩類有著強烈對比和反差的形象，直到現(xiàn)在，這兩類形象仍然活躍在民間敘事文學領域。韓非將民間故事精心編制成篇，促進了這些民間故事的經(jīng)典化與文本化。

《韓非子》行文運用了“經(jīng)說體”的形式，雖然作者的主要目的是用這一形式闡釋政治思想，構建法家的話語體系，但是其文學特點和文學價值卻是不可忽視的。韓非對“說”體形式具有一定的開創(chuàng)性，尤其是引用《老子》來闡發(fā)自己的觀點，開創(chuàng)了解釋老子的先河。并且他的行文方式還對“傳”文獨立性地位的確立以及后世敘事小說的發(fā)展產(chǎn)生了很大的影響。作為戰(zhàn)國末期成書的作品，作者解“經(jīng)”時已經(jīng)不再簡單的圍繞經(jīng)文進行解釋說明，而是開始借助經(jīng)文來闡發(fā)自己的思想，這使得《韓非子》一書在“經(jīng)傳體”演變史上具有及其重要的地位。

參考文獻

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[13]陳奇猷.韓非子新校注[M].上海：上海古籍出版社，2000：370.

基金項目：2022年江蘇海洋大學研究生科研與實踐創(chuàng)新計劃項目“《春秋》與法家關系考論”（KYCX2022-46）

（作者單位：江蘇海洋大學文法學院）