摘要：先秦是中國文化的第一次井噴時期，諸子百家思想爭鳴?！俄n非子》以其獨具藝術(shù)風(fēng)格的特點總結(jié)了先秦寓言?！俄n非子》以前愚人形象多集中于宋國，而在《韓非子》及其以后寓言中的愚人形象集中于宋、鄭兩國。戰(zhàn)國后期，社會從對宋國愚人的描寫擴(kuò)大到了其他國家，尤以鄭國為首?！俄n非子》中單獨創(chuàng)造了愚人形象—“鄭人”。鄭國愚人形象的出現(xiàn)在一定程度上與宋人有關(guān)，也是主客觀多種因素共同作用的結(jié)果。

關(guān)鍵詞：先秦寓言;《韓非子》;鄭國愚人形象;宋國愚人形象;

寓言一詞起于《莊子》，盛行于戰(zhàn)國時代，是指借助于帶有勸諭或諷刺性質(zhì)的簡短故事來闡明一定道理的文學(xué)體裁?？v觀先秦寓言，基本可以形象地看到當(dāng)時的社會面貌，先秦寓言以其簡練生動的描寫，高度的文學(xué)性廣泛流傳，對后世文學(xué)產(chǎn)生巨大的影響?！俄n非子》是先秦寓言的集大成者，收集寓言最多。先秦寓言中的“宋國愚人形象”在近些年受到專家學(xué)者們的關(guān)注，《韓非子》一書中獨創(chuàng)并大量使用了鄭國愚人形象，本文將從《韓非子》中所創(chuàng)造的“鄭國愚人形象”原因形成及其結(jié)果進(jìn)行論述。

一、先秦寓言中鄭國愚人形象的出現(xiàn)

“寓言”一詞最早見于《莊子·寓言篇》中：“寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪?！标懙旅麽屛模骸霸?，寄也。以人不信己，故托之他人，十言而九見信也?！睂τ谠⒀缘慕忉尪喾N多樣，楊公驥先生在《中國文學(xué)》中說：“寓言是借助帶有勸諭或諷刺性質(zhì)的簡短故事來闡明一定道理的文學(xué)體裁。寓言具有比喻的性質(zhì)，是比喻發(fā)展的高級形式?！标惼亚逑壬J(rèn)為“寓言必須具備兩條基本要素：第一是有故事情節(jié);第二是有比喻寄托，言在此而意在彼?？傊?，寓言是寄托了勸諭或諷刺意義的各種故事?！薄掇o海》對寓言的解釋則是：“文學(xué)體裁的一種，以散文或韻文的形式，講述帶有勸諭或諷刺意味的故事。結(jié)構(gòu)大多短小，主人公多為動物，也可以是人或非生物。主題用意在懲惡揚(yáng)善，多充滿智慧哲理，素材多源于民間傳說?！睂τ谠⒀缘牟煌忉?，我們可以得出：寓言是比喻的高級形態(tài)，有一定的故事情節(jié)，具有一定的虛構(gòu)性和說理性。

先秦寓言中的愚人形象主要見于《莊子》、《列子》、《韓非子》、《呂氏春秋》、《戰(zhàn)國策》等書中?！坝奕恕狈诸愐草^多，例如人物形象分類中的“保守形象”、“無限形象”、“悲劇形象”、“丑惡形象”四類，當(dāng)然其中的“保守形象”主要是鄭人、宋人以及孔子一類的迂腐者形象。付春卉老師在《先秦寓言故事探微》中將寓言中的人物形象按照“智者”、“庸人”、“奇人”分類，“智者”、“奇人”多出身于齊、晉、楚等大國中，而“庸人”幾乎都來自鄭、宋等少數(shù)幾個國家。按照不同的分類以及國家安排，我們大概可以看出先秦寓言故事中對于國別地域的差異對待?？v觀先秦寓言，有明確國籍者，以宋人居多。宋國愚人形象在多則寓言中均可見，而鄭國愚人形象之前幾乎沒有，而《韓非子》一書中獨創(chuàng)了鄭國愚人形象并大力書寫?！俄n非子》寓言中有關(guān)鄭國愚人的寓言共有九則，其中的鄭國愚人形象是愚蠢呆板、丑態(tài)百出，令人啼笑皆非的。其鄭國愚人形象主要集中于《外儲說左上》，共七則，有買櫝還珠、鄭人爭年、不識車軛、毀新為舊、卜妻飲鱉、屈公畏敵、鄭人買履。

楚人有賣其珠于鄭者，為木蘭之櫝，薰以桂椒，綴以珠玉，飾以玫瑰，輯以翡翠。鄭人買其櫝而還其珠。此可謂善賣櫝矣，未可謂善鬻珠也。

鄭人有相與爭年者。一人曰：“吾與堯同年。”其一人曰：“我與黃帝之兄同年?！痹A此而不決，以后息者為勝耳。

鄭縣人卜子使其妻為褲，其妻問曰：“今褲何如？”夫曰：“象吾故褲。”妻子因毀新，令如故褲。

鄭縣人有得車軛者，而不知其名，問人曰：“此何種也？”對曰：“此車軛也?！倍碛謴?fù)得一，問人曰：“此是何種也？”對曰：“此車軛也?！眴栒叽笈唬骸瓣僬咴卉囓?，今又曰車軛，是何眾也？此女欺我也！”遂與之斗。

鄭縣人卜子妻之市，買鱉以歸。過潁水，以為渴也，因縱而飲之，遂亡其鱉。

鄭縣人有屈公者，聞敵，恐，因死;恐已，因生。

鄭人有且置履者，先自度其足而置之其坐，至之市而忘操之。已得履，乃曰：“吾忘持度?！狈礆w取之。及反，市罷，遂不得履。人曰：“何不試之以足？”曰：“寧信度，無自信也?！?/p>

另外兩則分別是《外儲說左下》中的鄭人賣豚和《說林下》中的《鄭人疑盜》。

鄭縣人賣豚，人問其價。曰：“道遠(yuǎn)日暮，安暇語汝?！?/p>

鄭人有一子，將宦，謂其家曰：“必筑壞墻，是不善，人將竊?！逼湎锶艘嘣?。不時筑，而人果竊之。以其子為智，以巷人告者為盜。

在《買櫝還珠》中的鄭人沒有眼力，取舍不當(dāng);在《鄭人爭年》中的鄭人爭論毫無根據(jù)，又無意義;在《不識車軛》中的鄭人不善學(xué)習(xí)、蠻橫無理;在《毀新為舊》中的鄭人則是因循守舊、愚蠢可笑;《卜妻飲鱉》中的鄭人之妻愚昧無知，缺乏常識;《屈公畏敵》中的屈公因恐而可生可死，也說明了他的膽小懦弱;《鄭人買履》中的鄭人則是拘泥于教條，不知變通;《鄭人賣豚》中的鄭人性情乖張、良言不進(jìn)?！墩f林下》中的《鄭人疑盜》則是與《說難》中的《智子疑鄰》大同小異。

《智子疑鄰》：宋有富人，天雨墻壞。其子曰：“不筑，必將有盜?！逼溧徣酥敢嘣?。暮而果大亡其財。其家甚智其子，而疑鄰人之父。《智子疑鄰》中的主人公為宋人，而《鄭人疑盜》中的主人公則轉(zhuǎn)換成了鄭人，耐人尋味。韓非子通過一系列寓言，塑造了鄭人愚昧無知、膽小怕事、守舊可笑的鄭國形象。

二、鄭國愚人形象原因探析

先秦寓言中的愚人形象大多來源于民間故事和歷史故事，少數(shù)是作者的虛構(gòu)，（不排除個別是社會生活的真實寫照）?！俄n非子》三百多則寓言中不僅加工改造神話、歷史故事，也引述了一定的民間故事，以及韓非直接創(chuàng)造的把諺語格言故事化。由此可見，寓言這種文字形式取之于民，寓言中的主人公自然也是人民塑造的結(jié)果，文人在此基礎(chǔ)上加工潤色，借此故事進(jìn)行比喻說理。因此，先秦寓言在人物和題材選擇上難免有一些創(chuàng)作者的主觀情感色彩。

《韓非子》一書中對鄭國的不良形象原因大概有以下幾點：

（一）國勢地位是愚人形象出現(xiàn)的一大因素。雖然《韓非子》中也有其他國家的愚人出現(xiàn)，例如齊、楚、魯、等，但數(shù)量較少，愚人特點和原因也十分明顯。齊國和楚國為非姬姓國家，魯國遵循孔子之道，被看作是迂腐的代表。鄭國存在于公元前806年到公元前375年，作為姬姓國家，期間更是有“子產(chǎn)治國”，使得鄭國有“路不拾遺，夜不閉戶”之美談，因此之前幾乎無愚人形象。而戰(zhàn)國初年，鄭國被韓國所滅。韓非作為韓國的諸公子，生卒約在公元前395—前233。韓非大力描寫鄭國愚人形象，可能是出于一種“國家”的偏見。周王朝取代殷商王朝，宋人成為亡國奴，因此成為嘲弄的對象。而鄭國在公元前375年被韓國滅掉，占領(lǐng)都城。作為戰(zhàn)勝國一方臣民的韓非子自然對亡國奴鄭人充滿歧視，肆意描寫他們的愚蠢可笑?！奥浜缶鸵ご颉笔且恢币詠淼臍v史教訓(xùn)，更何況是在戰(zhàn)國動亂時代呢，強(qiáng)與弱的對峙體現(xiàn)在許多方面，鄭國雖為姬姓國，卻因其被韓國所滅，因此被韓人嘲笑愚弄。

（二）韓非子的個人意識色彩也是《韓非子》一書中鄭國愚人形象的重大因素。韓國在戰(zhàn)國時期屬于小國，受盡他國欺凌，處境艱難。據(jù)《史記·韓世家第十五》記載：懿候2年：魏敗我馬陵，9年，魏敗我澮;韓昭候元年：秦敗我西山，2年，宋取我黃池，魏取朱;韓昭候24年：秦來拔我宜陽;韓宣惠王8年：魏敗我將韓舉;韓宣惠王14年：秦伐敗我鄢，秦敗我脩魚;韓宣惠王19年：秦大破我岸門，太子倉質(zhì)于秦以和;韓襄王4年：秦使甘茂攻我宜陽;韓襄王5年：秦拔我宜陽，斬首6萬;韓襄王9年：秦復(fù)取我武遂;韓襄王11年：秦伐我，取穰;釐王3年：使公孫喜率周、魏攻秦。秦敗我二十四萬，虜喜伊闕;釐王5年：秦拔我宛;釐王6年：與秦武遂地二百里;釐王10年：秦敗我?guī)熡谙纳?釐王23年：趙、魏攻我華陽。韓告急于秦，秦不救;桓惠王9年：秦拔我陘，城汾旁;桓惠王10年：秦?fù)粑异短?，我上黨郡守以上黨郡降趙;桓惠王14年，秦拔趙上黨，殺馬服子卒四十馀萬於長平;桓惠王17年：秦拔我陽城、負(fù)黍;桓惠王17年：秦拔我城皋、滎陽;桓惠王26年：秦悉拔我上黨天;桓惠王29年：秦拔我十三城。《史記》中記載當(dāng)時韓國所經(jīng)歷的戰(zhàn)爭，其中的數(shù)字可能略顯夸張，但我們也可以從中看出韓國在當(dāng)時倍受欺凌的地位。韓國在當(dāng)時經(jīng)歷那么多戰(zhàn)爭，倍受欺凌，擴(kuò)張領(lǐng)土，消滅了鄭國，是對韓國的肯定。韓非子在繼承前人的基礎(chǔ)上，創(chuàng)作出了新的愚人群體—鄭人，其他國人也有，但未形成群體。這種新的鄭國愚人符號在一定程度上是因為弱小的韓國在軍事戰(zhàn)爭上的勝利，使韓國進(jìn)入強(qiáng)盛期，對自己國家的肯定使得他對鄭人形象有所拉低。

（三）愚人形象的區(qū)域化和文化傳播的誤解使得愚人形象更加嚴(yán)重。戰(zhàn)國后期，宋國愚人、鄭國愚人形象常見的同時，也擴(kuò)大到了其他地區(qū)。宋國人（殷商之后）主要被分在今河南安陽、商丘一帶，杞人（夏朝之后）主要在河南開封一帶，而鄭國也是河南中間地帶，雖然三者故國來源不同，但因地域相近，且因國勢不強(qiáng)，最終形成了區(qū)域化形象，愚人形象形成地域區(qū)別。楚國巴人形象也是被歧視的代表?！俄n非子》中大量鄭國愚人、宋國愚人以及他國相關(guān)愚人的出現(xiàn)對后世的創(chuàng)作也產(chǎn)生了極大影響。

古代交通不便，文化傳播方式也不發(fā)達(dá)，大部分靠人們口耳相傳。在文化傳播過程中，個人對一句話、一個地區(qū)的誤解或不喜歡就會造成地區(qū)之間的對峙。例如《呂氏春秋》中的“夔一足”就體現(xiàn)了這個道理：《呂氏春秋·察傳》：“魯哀公 問於 孔子 曰：‘樂正夔，一足，信乎？’孔子曰：‘昔者舜欲以樂傳教於天下，乃令重黎舉夔於草莽之中而進(jìn)之，舜以為樂正。夔於是正六律，和五聲，以通八風(fēng)，而天下大服。重黎又欲益求於人，舜曰：“……若夔者一而足矣。”故曰夔一足，非一足也?！焙笠浴百缫蛔恪北硎居姓娌耪咭蝗思醋?，不是只有一只腳。文化傳播的誤會也使愚人形象被廣泛傳誦讀。

三、“愚人群體”的擴(kuò)大形成地域偏見

一方水土養(yǎng)一方人，不同地區(qū)都有著自己的習(xí)俗習(xí)慣和文化信仰。古代“愚人群體”的出現(xiàn)對現(xiàn)在的南北差異、地域歧視都是有著重要影響的。從古代的個別行為上升至整個地區(qū)和國家來看，古代“愚人現(xiàn)象”正是由于民族文化、國家統(tǒng)治、個人色彩以及傳播方式等多種因素的影響?！肚f子》中出現(xiàn)宋國愚人形象，《韓非子》中的鄭國愚人形象都是在一定的社會歷史條件下形成的。這種愚人現(xiàn)象延續(xù)至今日依然存在，其表現(xiàn)形式多樣，至于其形成原因則是歷史、地理、民族、文化以及生活方式等諸多方面的差異性。鄭國愚人形象在《韓非子》一書中的出現(xiàn)是在繼承宋國愚人形象基礎(chǔ)上的另一創(chuàng)造，這一創(chuàng)造出現(xiàn)的原因是多方面的，我們在學(xué)習(xí)過宋國愚人形象之后進(jìn)一步對鄭國愚人形象出現(xiàn)進(jìn)行挖掘。“愚人形象”的出現(xiàn)以及群體的擴(kuò)大對時至今日的我們也影響巨大，今天的“南北文化差異”、不同省份與地區(qū)之間的互相吹捧與歧視在在逐漸消退。

對于不同地域的愚人形象以及發(fā)展至今的地域偏見，我們應(yīng)該有正確的認(rèn)識。中華文化博大精深源遠(yuǎn)流長是因為中華文化所特有的包容性，歌曲《愛我中華》中的“五十六個民族五十六之花，五十六個民族是一家”正是我們整個民族愛國主義情懷的體現(xiàn)，不同民族、地區(qū)可以在文化交流的基礎(chǔ)上吸收借鑒其他民族、地區(qū)文化中的積極成分，不斷發(fā)展，形成多元一體的優(yōu)秀中華文化，排除偏見與歧視。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳蒲清.中國古代寓言史 [M].湖南：湖南湖南教育出版社，1983.

[2]公木.先秦寓言概論[M].山東：齊魯書社，1984.

[3]高華平.韓非子（傳世經(jīng)典·文白對照）[M].中華書局，2014

[4]張崇琛.先秦寓言中之“宋人”形象探微—兼及中國傳統(tǒng)文化中的地域偏見[J]. 中國傳統(tǒng)文化研究與評論（2）

[5]湯力偉.先秦諸子寓言中愚人形象分類及宋人居多的原因 [J].湖南：湘潭大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報，2001（2）

[6]高婕.先秦寓言中愚人形象的審美文化解讀 [J]新余高專學(xué)報，2008

[7]沈芳.《韓非子》語言研究[D]：[碩士學(xué)位論文].華中師范大學(xué).2007

[8]張婕.《韓非子》寓言芻論 [D]：[碩士學(xué)位論文].延邊大學(xué).2011

[9]張曉梅《戰(zhàn)國匕首 韓非子語言研究》[D]：[碩士學(xué)位論文].蘇州大學(xué).2009

[10]唐佳女.先秦國別寓言中的地域偏見研究 [D]：[碩士學(xué)位論文].安徽師范大學(xué).2017

作者簡介：尚會會（1998.10）;女;漢族;河南盧氏人;碩士研究生;長江大學(xué)，人文與新媒體學(xué)院;研究方向：中國古代文學(xué)