摘 要：韓非子作為法家思想的集大成者，他繼承和整合、發(fā)展了法家前人的思想，還開創(chuàng)了自己思想的時代。他提出的“法、術(shù)、勢”的結(jié)合，為我國封建統(tǒng)治做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。他的獨創(chuàng)性的法治思想，不單單為古代君王提供了治國之法，也成為后世寶貴的精神財富，為后世治理提供了借鑒。

關(guān)鍵詞：韓非子;法治;當(dāng)代價值

一、產(chǎn)生背景

首先韓非子的思想產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國時期，春秋戰(zhàn)國時期的社會發(fā)生了翻天覆地的變化，社會秩序混亂不堪，處于相當(dāng)不穩(wěn)定的時候，但是這種情況下也會恰好的為各家思想提供產(chǎn)生的土壤。正是因為社會動蕩混亂，因此對于思想方面的管制無暇顧及，才會產(chǎn)生諸子百家。而且社會環(huán)境比較差，就激發(fā)了知識分子的救國熱情，在這個禮崩樂壞，割據(jù)混亂的時期，各家紛紛提出了治理國家的方法，因此就比較容易形成了一些大家學(xué)派，比如：儒家，道家，法家等等。根據(jù)馬克思主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑來說，也同樣的，因為春秋戰(zhàn)國時期的生產(chǎn)力比較低下，社會又混沌，因此思想界比較活躍，從而就產(chǎn)生了各種思想學(xué)派，而法家的集大成者就是韓非子，他的法治思想為統(tǒng)治階級提供了除“禮治”之外的其他方法，那就是“法治”。

二、內(nèi)容

我們都知道韓非子是法家思想的集大成者，他在吸收了法家其他學(xué)者的精華的基礎(chǔ)上提出了自己的獨特的方法，那就是“法、術(shù)、勢”三者相結(jié)合。

1、法。韓非子關(guān)于“法”的思想還是比較全面的。首先是法的制定方面：韓非子曰：“法者，編著之圖籍，設(shè)立于官府，而布之于百姓也。1也就是說，他認(rèn)為應(yīng)該把由官府制定的法律編成書，然后發(fā)給百姓，這樣讓百姓都能夠知道。其次，法的執(zhí)行方面，韓非子認(rèn)為：“功當(dāng)其事，事當(dāng)其言，則賞;功不當(dāng)其事，事不當(dāng)其言，則罰”。2也就是說賞罰要分明，有功勞的時候，如果確實是實情，那就應(yīng)該給予獎賞，如果虛假上報功勞的話就應(yīng)該懲罰他。這也就是賞罰比較分明，當(dāng)賞則賞，當(dāng)罰則罰，是非分明。當(dāng)然了他還認(rèn)為“刑勝而民靜，賞繁而奸生”。3也就是說他同時還認(rèn)為還是刑罰比獎賞重要，多的刑罰可以保持社會的穩(wěn)定平靜，但是如果獎賞太多的話就會生出很多奸佞之臣，會導(dǎo)致不好的現(xiàn)象出現(xiàn)。而且他還提出要平等的適用法律，韓非子提倡，“法不阿貴，繩不撓曲。法之所加，智者弗能辭，勇者弗敢爭。刑過不避大臣，賞善不遺匹夫?！?也就是說，法律對于所有的人都是一樣的，不論是有權(quán)有錢的人，還是貧民百姓，對于法律來說，他們都是一樣的，在法律面前，因為法律的固定性，沒有人可以狡辯，大家都一樣，不會有特例。改變了以前當(dāng)官的大臣可以逃脫制裁的局面，也改變了以前平民難以受到獎賞的局面，在法律面前，不再有高低貴賤之分，不會因為貧富差距和社會地位而有不同。這個在當(dāng)時的社會里是相當(dāng)大膽的想法，也是比較先進(jìn)的。韓非子還認(rèn)為“：國無常強，無常弱。奉法者強則國強，奉法者弱則國弱”。5也即是說一個國家的興盛和衰亡都是沒有定數(shù)的，但是法律執(zhí)行的好的話國家肯定會興盛，國家施行的不好的國家肯定會衰敗。這個觀點重點強調(diào)了施行法律的重要性，法律的施行情況會直接影響到國家的發(fā)展，這個觀點對于當(dāng)代社會來說也是一樣的，必須嚴(yán)格的執(zhí)行法律，社會的章程才不會亂，國家才能實現(xiàn)長久地發(fā)展。韓非曾還認(rèn)為：“當(dāng)今之時，能去私曲、就公法者，民安而國治;能去私行、行公法者，則兵強而敵弱”6由此可見，國家不單單要嚴(yán)格的執(zhí)行法律，而且還要平等的執(zhí)行法律才行，不單單要堅持嚴(yán)格的遵守法律，還要剔除私情，只有這樣才能讓百姓安穩(wěn)，軍隊強壯，國家昌盛。

2、術(shù)。韓非子關(guān)于術(shù)的觀點就是他認(rèn)為“術(shù)”是君主能夠管理群臣的方法。韓非子提出：“術(shù)者，藏之于胸中，以偶眾端，而潛御群臣者也”7意思就是術(shù)是隱藏在統(tǒng)治者心中的，是不用顯露出來的，是用來管理自己的臣子的方法。“術(shù)”是針對于自己的臣子來說的，就是對于臣子的管理辦法。韓非子認(rèn)為“法莫如顯，而術(shù)不欲 見（現(xiàn)）”。8也就是說法律是要彰顯以讓大家都知道的，但是術(shù)不能顯露出來的。韓非子曰：“術(shù)者，因任而授官，循名而責(zé)實，操殺生之柄，課群臣之能者也。此人主之所執(zhí)也?！?這個也就是說，授予官職的時候應(yīng)該依據(jù)他們的才能，要按照他們的等級名分來要求他們做事，掌握著他們的生死的權(quán)利，然后要考核各位大臣的才能作為。而且還強調(diào)術(shù)是君主應(yīng)該掌握的。總的來說就是，韓非子強調(diào)了術(shù)是君主管理自己的大臣的方法，是自己掌握即可，無需公開的，但是這個同時也對君主提出了要求，要要求君主也有才能，能辨識大臣的才干。

在韓非子的思想中，“法、術(shù)、勢”是得相互結(jié)合的，必須相互依靠才能發(fā)揮作用，一個君主要想治理好國家，就必須要行法、善術(shù)、執(zhí)勢。韓非子指出“抱法處勢則治，背法去勢則亂”。也就是說不論是用術(shù)還是用勢，首先都必須要先遵法，法律是基礎(chǔ)和前提，在施行法律的基礎(chǔ)上使用術(shù)和勢才能治好國家，違背或者是脫離了法律，使用術(shù)和勢也沒有辦法治好國家。

三、當(dāng)代價值

韓非子的法治思想還是可以被當(dāng)代所借鑒的，首先對于我們當(dāng)今的法治建設(shè)有啟蒙作用。雖然韓非子的法治思想并不能完全適用與當(dāng)今社會，但是其中的一些法治思想還是非常具有指導(dǎo)意義的。比如在法律的制定方面，要讓百姓都學(xué)習(xí)法律，這就是我們今天所說的普法;還有法律的施行，要去掉等級，全民適用，這就是今天我們所講的法律面前人人平等;還有賞罰制度，我們現(xiàn)在也是懲惡揚善;最重要的是他強調(diào)法必須嚴(yán)格執(zhí)行，法是一切事物的依據(jù)，也就是我們今天所講的以法律為準(zhǔn)繩等等。雖然韓非子的思想中在這些好的思想后面可能加了不適合我們今天發(fā)展的思想，但是放到當(dāng)時的歷史條件下來看還是具有先進(jìn)性的。其次，對于我們的法律發(fā)展史來說，起到了很大的推動作用。韓非子的法治思想是我們法治思想史上的一大進(jìn)步。對于當(dāng)代社會來說，我們只要能夠辨別其中的好壞，進(jìn)而取舍就行。

四、小結(jié)

韓非子的法治思想不論是在當(dāng)時社會中還是在當(dāng)代社會中都是具有重要價值的。他的思想是獨一無二的，是具有開創(chuàng)性的，“法、術(shù)、勢”相結(jié)合不單單對于封建王朝統(tǒng)治做出了很大的貢獻(xiàn)，也為我們現(xiàn)代社會的法治打下了基礎(chǔ)。先秦法家法治思想本身就對社會進(jìn)步有很大的意義，而韓非子作為法家思想的集大成者，其思想的重要性就不言而喻了。

參考文獻(xiàn)

[1]《韓非子·難三》

[2]《韓非子·二柄》

[3]《韓非子心度》

[4]《有度》

[5]《韓非子·有度》

[6]《韓非子·有度》

[7]《難三》

[8]《難三》

[9]《定法》

作者簡介：

謝雨柔、華北電力大學(xué)（北京）馬克思主義學(xué)院，碩士研究生