趙建業(yè) 高升

摘 要：韓非子是法家思想的集大成者，后世有許多人都認(rèn)為，韓非子在人性問題上師承荀子的觀點(diǎn)，認(rèn)為人性為惡。而記載他主要思想的著作《韓非子》當(dāng)中，在關(guān)于對(duì)人性的描述上也大都記載的是負(fù)面的看法。所以人們通常都認(rèn)為韓非也是主張人性為惡。研究發(fā)現(xiàn)韓非子并不認(rèn)為人性為惡，也更不是認(rèn)為人性為善，而是站在一個(gè)客觀的角度去描述、敘述人性。

關(guān)鍵詞：韓非子;人性論;現(xiàn)實(shí)意義

一、韓非子的人性自私論

由于荀子與韓非子的師生關(guān)系，加之荀子作為“性惡論”的代表人物，所以在探討韓非子的人性觀時(shí)，學(xué)術(shù)界大多會(huì)認(rèn)為韓非子是荀子“性惡論”的繼承者，甚至在一定程度上有“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”的意味。然而，事實(shí)上這卻是對(duì)韓非子人性論的曲解。韓非子雖然是儒家學(xué)派代表人物荀子的弟子，但在思想上卻并沒有繼承儒家的主張，實(shí)際上是對(duì)法家思想的繼承和發(fā)展。就韓非子關(guān)于人性思想的基本立場(chǎng)與本質(zhì)精神來(lái)說(shuō)，他打破了舊有的性善性惡二分天下的局面，他所持的是一種帶有自然主義色彩的人性自私論。

二、韓非子對(duì)人性價(jià)值的中立看法

韓非子和荀子兩人雖然都認(rèn)為“好利”是人性的本質(zhì)屬性、自然屬性，然而在人性的“好利”看法方面，二人卻各執(zhí)一詞。與荀子直接將人性的好利惡害界定為“惡”不同，韓非子并未單純地把“善”與“惡”歸進(jìn)對(duì)于人性的討論范圍。對(duì)于人好利惡害的本能需要，韓非子脫離開了固有的對(duì)于性善、性惡的分析模式，而是用一種自然主義的視角去對(duì)人性只做事實(shí)的剖析，因?yàn)樗J(rèn)為善與惡是人的兩面性格，是兩個(gè)極端的取向，在它們中間還存在著許多特性，故而，不做道德的評(píng)價(jià)，不將它視為單純的善，也不將它作為單純的惡，表現(xiàn)出他對(duì)人性價(jià)值的中立看法。

三、韓非子對(duì)孟子、荀子人性論的批判

實(shí)際上，在韓非子看來(lái)，無(wú)論是性惡論還是性善論都是有缺陷的，不僅因?yàn)槊献?、荀子的治?guó)理念沒有當(dāng)時(shí)的大部分君主接受，性善論的基礎(chǔ)，也就是儒家所重視的血緣親情，在他看來(lái)并不可靠，“父母之于子也，產(chǎn)男則相賀，產(chǎn)女則殺之，此俱出父母之懷枉，然男子受賀，女子殺之者，慮其后，計(jì)之長(zhǎng)利也。故父母之于子女，猶用計(jì)算之心以相待也，而況無(wú)父子之澤乎？”父母與子女之間尚不能因親情而一直相愛，更何況在沒有親情的君臣之間呢？對(duì)于性惡論，韓非子雖然也同意人自利是本性，但他還看到了有著自利本性的人能夠通過(guò)智慧與他人達(dá)成合作，實(shí)現(xiàn)各自的利，也就是說(shuō)，自利并非是惡。再者，完全依賴道德而統(tǒng)治，這對(duì)統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)要求太高，把國(guó)家的前途命運(yùn)完全放在個(gè)人的倫理上，統(tǒng)治秩序?qū)⑹遣环€(wěn)定的，實(shí)現(xiàn)起來(lái)也是困難的。

四、韓非子認(rèn)為好利是人的本能

韓非子說(shuō)，“人無(wú)毛羽，不衣則不犯寒;上不屬天而下不著地，以腸胃為根本，不食則不能活，是以不免于欲利之心。”人沒有羽毛遮蔽身體，不穿衣就會(huì)感到寒冷，上不屬于天，下不著地，腸胃才是人活下去的根本。不吃東西就不能活下去，每個(gè)人都想滿足自己的生存需求，所以就生出了自利之心。由此看來(lái)，韓非子對(duì)人性的看法是從人的生理特征入手的，認(rèn)為人性的自私是因?yàn)槲镔|(zhì)基礎(chǔ)的匱乏，是從物質(zhì)需求向心理滿足的轉(zhuǎn)化而引起的，因此，好利則是人類自帶的自然屬性和自出生以來(lái)便具有的本能。

五、韓非子認(rèn)為道德不能約束人性

荀子在《荀子·性惡》中說(shuō)“古者圣王以人之性惡，以為偏險(xiǎn)而不正，悖亂而不治，是以為之起禮義、制法度，以矯飾人之情性而正之，以擾化人之情性而導(dǎo)之也?！辈⑻岢觥澳嫘浴钡挠^點(diǎn)，主張對(duì)人性中存在的“惡”加以修正改造。要通過(guò)“禮義”、“法度”，對(duì)人的自利本性進(jìn)行“正之”、“導(dǎo)之”。不同于荀子所主張的道德說(shuō)教的方法，韓非認(rèn)為，人的自私自利性，僅僅通過(guò)儒家所倡導(dǎo)的仁義道德去說(shuō)服和感化人性，使人從內(nèi)心達(dá)到“貴仁”、“能義”是不現(xiàn)實(shí)的。不僅如此，韓非還從歷史進(jìn)化論的角度對(duì)德治進(jìn)行了否定，認(rèn)為實(shí)施法治或者德治必須從社會(huì)的現(xiàn)實(shí)需要出發(fā)。并且認(rèn)為講仁義是前人的處事方法，只適用于過(guò)去，不適用于當(dāng)今。如果現(xiàn)今之世，仍然崇尚仁義和道德，就是“處多事之時(shí)，用寡事之器，非智者之備也;當(dāng)大爭(zhēng)之世，而循輯讓之軌，非圣人之治也?！?/p>

六、韓非子主張人性順勢(shì)而為

針對(duì)不變的人性，韓非子提出了“順性因情”的主張。在他看來(lái)，改變?nèi)说谋拘詿o(wú)法用教化的方式去改變，只好按照人的本性順勢(shì)而為。以人固有的自利天性為根據(jù)，去因循，而非粗暴的反對(duì)它或者改變它?！叭瞬毁F，則輿不售;人不死，則棺不賣，情非憎人也，利在之死也。故后妃、夫人、太子之黨成而欲君之死也，君不死，則勢(shì)不重也，情非憎君也，利在君之死也。”由這段話可以很輕易看出，韓非子所認(rèn)為的好利惡害是所有人都具有的本性。同樣，他們所施出的行為，也不是由他們本性的善或惡來(lái)決定的，而是由他們所處的身份，地位，以至于是他們的個(gè)人利益來(lái)決定的。就像做傘的人希望天一直下雨，賣饅頭的人希望這個(gè)世界只生產(chǎn)小麥一樣，歸根結(jié)底，這還是由人內(nèi)心的利益來(lái)驅(qū)使的。從根本上來(lái)說(shuō)，社會(huì)上所有的關(guān)系無(wú)不是依靠利益來(lái)維系的。

以此說(shuō)來(lái)，關(guān)于韓非子的人性論是“善”和“惡”的評(píng)定都是不準(zhǔn)確的，應(yīng)當(dāng)說(shuō)他的人性論其實(shí)是一種赤裸裸的利己主義的理論。他的人性論認(rèn)為人的本性就在于一種人人為己的自私之心，人的所有語(yǔ)言和行為的出發(fā)點(diǎn)都源自于對(duì)自己是否有利的角度來(lái)考慮的，而非出于對(duì)人心善惡的考慮。

七、韓非子認(rèn)為嚴(yán)刑峻法是合理的

韓非子認(rèn)為，利害關(guān)系是人際關(guān)系中最基本的關(guān)系，為了實(shí)現(xiàn)自身利益的最大化，必然會(huì)弱化其他人的利益，進(jìn)而由此去侵害和算計(jì)他人。正是因?yàn)榇祟惽闆r的出現(xiàn)，韓非子從趨利避害的角度出發(fā)，提出通過(guò)賞與罰兩種手段來(lái)處理，即嚴(yán)刑峻法。并通過(guò)這樣的方式為他的人性論做具體的實(shí)際支撐。

與此同時(shí)，他也深一層次地挖掘出君與民的利害關(guān)系，“君上之于民也，有難則用其死，安平則盡其力”，“故明主”對(duì)人民“不養(yǎng)恩愛之心而增威嚴(yán)之勢(shì)”。所以，在韓非看來(lái)，統(tǒng)治者欲更好的管理民眾就必須施以賞罰之術(shù)，依靠強(qiáng)有力的手腕。而不是通過(guò)民眾本身的服從意愿。韓非子還提出：“民固驕于愛，聽于威”，“嚴(yán)家無(wú)悍虜而慈母有敗子，吾以此知威勢(shì)之可以禁暴，而德厚之不足以止亂也”。“用法之相忍，而棄仁義之相鄰”所以，韓非認(rèn)為只有通過(guò)法，才能壓制百姓，從而達(dá)到依法治國(guó)的目的。

人所具有的自利天性，并不是單純的善與惡之別，而是在人們內(nèi)心普遍存在的客觀事實(shí)，這是國(guó)家大政方針以及上層建筑能夠存在的前提。所以，韓非并不是像荀子那樣主張化“性”，而是循“性”而治，順勢(shì)而為，這一選擇正是出于對(duì)人性好利這一弱點(diǎn)的利用，最終使得“法天下”得以建立?！胺仓翁煜抡?，必因人情，人情者有好惡，故賞罰可用。賞罰可用則禁令可立，而治道具矣”，故而，韓非在深切認(rèn)識(shí)了人性自私的基礎(chǔ)上，竭力去抵抗儒家學(xué)派所倡導(dǎo)的仁義道德觀念，經(jīng)過(guò)自身的努力與理論的不斷完善，最終形成了他治國(guó)思想的核心——“法治”。首先是主張通過(guò)人的好利惡害的心理，利用豐厚的賞賜去誘導(dǎo)民眾尊法，通過(guò)施以嚴(yán)刑峻法是民眾敬畏法律而不敢自身試法;其次是為了實(shí)現(xiàn)嚴(yán)刑厚賞最初的預(yù)期，就務(wù)必要使“法”成為為民眾所知曉的具有絕對(duì)效力的規(guī)范和準(zhǔn)則。

總的來(lái)說(shuō)，韓非子在一定程度上是荀子思想的繼承者，同時(shí)又是荀子主張的批判者。韓非字審時(shí)度勢(shì)根據(jù)當(dāng)時(shí)紛爭(zhēng)和弱肉強(qiáng)食的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，他以他獨(dú)特的視角走出了一條異于性善和性惡的路子，并構(gòu)建了反映人自利本性的性私論。

八、韓非子人性論的當(dāng)代價(jià)值

1.引導(dǎo)人們?cè)凇爸辛⒁暯恰毕逻M(jìn)行理性分析

韓非子在人性的觀點(diǎn)中是持有一種中立看法的，這對(duì)當(dāng)今社會(huì)的積極意義在于用第三方的角度看待問題往往可以更加客觀，更具理性色彩，但反過(guò)來(lái)說(shuō)，這又是消極處事的表現(xiàn)，例如在處理集體事務(wù)時(shí)能看到其他人看不到現(xiàn)象，但也會(huì)過(guò)分看中其功利性，是缺乏人性和人文關(guān)懷的體現(xiàn)。因此，在當(dāng)下社會(huì)，我們?cè)跒槿颂幨乐胁粌H要始終保持客觀理性的頭腦和態(tài)度，做事不能憑一時(shí)之氣，而且應(yīng)該弱化對(duì)功利性的重視程度，不能為利益至上，以拉進(jìn)人際關(guān)系，促進(jìn)群體和諧與發(fā)展。

2.引導(dǎo)當(dāng)今社會(huì)在道德與法律綜合作用下發(fā)展

韓非子認(rèn)為面對(duì)人民肆意挑戰(zhàn)制度，造成阻礙社會(huì)穩(wěn)定和國(guó)家發(fā)展的現(xiàn)象，應(yīng)當(dāng)施以相應(yīng)的措施，因此，依法治國(guó)體系開始被提出并運(yùn)用。他提出“故明主之國(guó)，無(wú)書簡(jiǎn)之文，以法為教?！北仨毥⒎芍刃颍?guī)范人們的行為。性私論在依法治國(guó)方面的體現(xiàn)是通過(guò)施以嚴(yán)刑峻法，達(dá)到化民治世之效，規(guī)范和限制人民的言行舉止，使法律成為一個(gè)國(guó)家絕對(duì)的權(quán)威，讓人民在做任何事時(shí)都能首先想到“是否符合法律”。同時(shí)，韓非子還認(rèn)為“人性好利”的本性是不可變的，且不同意儒家學(xué)派所提出的用道德教化的手段去改變?nèi)撕美谋拘?。因此并不主張用道德的手段去改善。在?dāng)今社會(huì)，推行法律措施去規(guī)范人的行為也是尤為重要的，但這卻并不是唯一的手段，在倡導(dǎo)民主與平等觀念的今天，將道德規(guī)范與法律約束相結(jié)合才能成就和諧社會(huì)，才是符合當(dāng)今時(shí)代要求的正確舉措。

3.引導(dǎo)人們從價(jià)值層面分析問題

可能從歷史意義層面來(lái)講，“性私論”的積極意義遠(yuǎn)比不及它的消極影響，但不管是對(duì)于小到個(gè)人個(gè)性的養(yǎng)成或能力的開發(fā)，還是大到對(duì)社會(huì)秩序的維護(hù)，韓非子所倡導(dǎo)的性私論都具有一定的借鑒意義。從價(jià)值層面來(lái)看，性私論具有巨大的開發(fā)價(jià)值，只要對(duì)人“人性自私”弱點(diǎn)加以合理引導(dǎo)，用物質(zhì)等的方式刺激人們完成對(duì)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。不僅可以為研究人本身提供一個(gè)較為開闊的角度，從論述個(gè)人道德修養(yǎng)及得失，到人生價(jià)值與意義的實(shí)現(xiàn)也都具有著重要意義，而且，性私論對(duì)整個(gè)國(guó)家和社會(huì)秩序的構(gòu)建也起到一定的導(dǎo)向作用，即將其引向法治化的道路，為社會(huì)的穩(wěn)定與進(jìn)步提供可能?！靶运秸摗敝挥性诤侠淼膬r(jià)值選擇與價(jià)值判斷的基礎(chǔ)上才能發(fā)揮其潛在的價(jià)值與作用，由從價(jià)值觀角度對(duì)“人性好利”這一屬性缺點(diǎn)的挖掘與利用，并達(dá)到克服短板，引導(dǎo)發(fā)展，維護(hù)穩(wěn)定的效果來(lái)看，人“好利”的自然屬性在得到價(jià)值層面的正確認(rèn)識(shí)之后是具有較大積極意義的。

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作者簡(jiǎn)介：

趙建業(yè)（1998--）男，河南洛陽(yáng)人，鄭州西亞斯學(xué)院漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)學(xué)生，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)。

高升（1986--）男，河南周口人，碩士研究生，講師，鄭州西亞斯學(xué)院中原文化研究所主任。研究方向：文化傳播學(xué)、書法學(xué)。