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        漢代漆器云氣紋的審美探究

        2020-01-10 08:22:02周卉
        新絲路(下旬) 2020年1期
        關(guān)鍵詞:云紋漢代漆器

        周卉

        摘 要:本文以漢代漆器紋飾之一的云氣紋為研究對象,通過分析其藝術(shù)特征、演變過程及思想基礎(chǔ),去細(xì)細(xì)感受與思考漢代漆藝匠人以及人們心目中的審美情趣,深入了解當(dāng)時社會歷史背景和人文思想構(gòu)成,發(fā)現(xiàn)漢代漆器云氣紋背后的美學(xué)特征和藝術(shù)價值。

        關(guān)鍵詞:漢代;云紋;漆器;神仙思想

        漫漫藝術(shù)長河中,漆器與瓷器一樣,是中華民族為人類歷史文化做出的卓越貢獻。漆器采用天然漆為原料,超強耐酸性和抗腐蝕性,使器皿、家具堅固耐用,千年后,也能讓我們有幸一睹它的瑰麗。我國古代文獻記載的使用漆器的時間很早?!俄n非子·十過篇》講到虞舜做食器,「流漆墨其上。禹做祭器,黑漆其外而朱畫其內(nèi)」。這就說明,虞舜、夏禹時代已有一色和朱黑兩色漆器。[1]目前已知最早的漆器,是距今約六七千年的河姆渡文化中的漆器,中國歷史上漆器制作與使用最繁盛的時期是漢代。漢代漆器云氣紋裝飾的流行與演變對中國現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)與設(shè)計都有著不可或缺的借鑒指導(dǎo)意義。

        一、漢代漆器概述

        1.漢代漆器的歷史背景

        戰(zhàn)國時期出現(xiàn)了我國漆工藝發(fā)展歷史上的第一次突飛猛進,這和當(dāng)時社會背景和經(jīng)濟發(fā)展條件是分不開的。春秋以后,鐵制的刀鑿錛斧等生產(chǎn)工具開始普遍使用。有此利器,工作效率提高,對以木胎為主的漆器生產(chǎn),不僅提高了產(chǎn)量,也改進了質(zhì)量。漆器作為日用品,有體輕、易洗、無異味、隔熱便于持握、抗酸耐腐蝕等特點,這些都優(yōu)于銅器;作為觀賞品,漆彩加油彩,五光十色,花紋絢麗,非銅器所能及。時迨戰(zhàn)國,以青銅器的輕重多寡來顯示統(tǒng)治者身份地位的禮制已趨沒落瓦解,故陵墓中的隨葬品,漆器增多而銅器減少。[2]

        漢代繼秦后,政權(quán)高度統(tǒng)一,政治、經(jīng)濟、文化、軍事的全面繁榮,為漢代漆藝持續(xù)發(fā)展做了鋪墊。李澤厚說:“漢文化就是楚文化,楚漢不可分?!盵3]楚國在戰(zhàn)國時期敗于秦國,但它的藝術(shù)卻沒有在此熄滅。經(jīng)過戰(zhàn)爭時期文化的互通,漢代大氣、豪邁的漆器風(fēng)格在楚國浪漫主義精神的催化下,不斷發(fā)展衍變,形成了浪漫詭譎的同時氣魄非凡的獨特風(fēng)格。

        2.漢代漆器裝飾紋樣

        漢代的漆器紋飾可分為五個大類別類:幾何紋樣、動物紋樣、植物紋樣、自然紋樣以及生活紋樣,器物上多常見動物紋樣和自然紋樣。紋樣的演變是社會文化變化的縮影,現(xiàn)今所能看到的漢代漆器上的紋樣充滿了浪漫色彩,它不僅傳承了秦國和戰(zhàn)國時期楚文化的元素,另一方面在紋樣上有著屬于自己朝代的造型突破。

        二、漢代漆器中的云氣紋

        1.云氣紋的源起與演變

        云氣紋屬于自然紋樣中的一種,除它之外還有水紋、山形紋等,在漢代漆器中云氣紋所占有的比例最大,云氣紋是漢代藝術(shù)最主要的紋飾之一,它受到了戰(zhàn)國時期楚國及其前后眾多思想文化和審美轉(zhuǎn)變的影響。漢代漆器紋樣在傳承楚漆器紋樣風(fēng)格的基礎(chǔ)上,減少了先秦時期蟠螭紋等一些傳統(tǒng)動物、神獸紋樣的使用,多了對云紋的延伸、簡化,以及云紋與抽象化鳳鳥紋等其他紋飾的重組。

        云紋最早源于商周的云雷紋(圖1),方形回旋的線形為雷紋,圓形回旋的線形為云紋,此前多見于青銅器。云氣紋,是在春秋戰(zhàn)國時期云紋基礎(chǔ)上增加“云尾”元素演變而來的,云雷紋慢慢地從靜態(tài)、古拙演化為秦時期流動靈巧而又彎曲的卷云紋(圖2),再隨著卷云紋逐漸延長、拉伸、拖長云尾的形態(tài)變化,逐漸形成漢代線性化特征更為明顯的云氣紋(圖3),它形式多變,更富有視覺張力,動勢明顯。

        2.云氣紋的藝術(shù)特征

        (1)構(gòu)成形式

        春秋戰(zhàn)國時期的云紋用以裝飾器物的局部。戰(zhàn)國中后期,云紋開始與其他元素作嫁接處理,讓云紋變得更加豐富多變。漢代的云紋繼承這一風(fēng)格,并將此風(fēng)格發(fā)揮到極致,常與鳳鳥紋、龍紋、花草紋等作嫁接,形成流暢而華麗的紋飾風(fēng)格。[4]

        漢代漆器上的云氣紋可以分為三種:直線形、流線形和帶狀云氣紋。直線形云氣紋主要表現(xiàn)為線條軀干呈延長的直線,兩頭為卷云紋,如湖南省長沙市馬王堆1號墓出土的朱地彩繪漆棺表面的紋飾(圖4);流線形云氣紋是漢代漆器中最常見的一種云氣紋飾,主要表現(xiàn)為線條回旋而悠揚,例如云夢大墳頭1號墓出土的彩繪獸紋圓盤(圖5),盤子中央底部繪制了一只形態(tài)生動的神獸,云氣紋環(huán)繞裝飾在盤底;帶狀云氣紋是在流線形云氣紋的基礎(chǔ)上,把單線改為了雙線或多線的表現(xiàn)形式,形成帶狀的畫面裝飾效果,例如馬王堆1號漢墓出土的漆食奩(圖6),裝飾性較前兩種紋形更強,做局部裝飾點綴,并覆滿整個器物表面。

        圖4 ?朱地彩繪漆棺:直線形

        圖5 ?彩繪獸紋圓盤:流線形

        (2)色彩表現(xiàn)

        漢代漆器的配色傳承了楚漆器的審美搭配。紅與黑是最具代表性的配色,源自于紅色與“楚人尚赤”有緊密關(guān)系。楚地多產(chǎn)朱砂,調(diào)漆后不易褪色,易于保存,逐漸形成黑色為底,紅色描繪圖案的搭配,同時在此基礎(chǔ)上增加了金黃、青綠、棕褐色等多樣搭配。例如馬王堆一號漢墓出土的彩繪雙層九子漆奩(圖7),主要以云氣紋為主,它的蓋頂、周邊和上下層的外壁、口沿內(nèi)以及蓋內(nèi)和上層中間隔板上下兩面的中心部分均以金、白、紅三色繪云氣紋,其余部分漆紅,色彩搭配追求對比,斑斕華美,較于前秦漆器裝飾感更強。

        圖7 ?彩繪雙層九子漆奩

        三、文與紋

        1.紋樣與審美意識

        《辭海》中紋樣的釋義為:器物上的裝飾花紋的總稱。[5]漢代處于農(nóng)耕文明,對世界對自然界的了解遠遠不夠,面對很多奇妙現(xiàn)象的產(chǎn)生無法作出科學(xué)的分析判斷,人們以為是有神明力量在運管這個世界。21世紀(jì)互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下,讓我們對社交媒體的感知力逐漸增強,轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉圖片是我們年輕一代祈福的途徑之一,而古時大自然受到的破壞遠遠少于現(xiàn)在,人們對大自然的感知力是強于我們的,云氣紋的出現(xiàn)也是古人對自然現(xiàn)象具象化的延伸。何星亮曾說:“悠悠蒼天,曾經(jīng)引起古代人們的無限遐想。天的變化萬端和神秘莫測,激發(fā)了人們豐富的想象力,創(chuàng)造了自然界中不存在的天神和天堂。幾千年來,上至親王,下至平民,無不信天、敬天和拜天,從而創(chuàng)造了豐富多彩的天崇拜文化?!盵6]古時人們對疾病、災(zāi)害及死亡均充滿疑慮和困頓,需借助具體的事物寄托情感,所以人們用一種已知的東西來助他們驅(qū)逐妖魔、退散災(zāi)害,以保平安,紋樣即是載體之一。

        基于古時環(huán)境,人們在實踐中衍生出大量紋樣,多為動植物、天象氣象以及自然現(xiàn)象,并寄予祥瑞寓意,古人認(rèn)為使用有著祥瑞紋樣的器物,自己和自己的住所也能得到庇佑。祈福祥瑞是一種非功利的、原始且純粹的感情,英國形式主義美學(xué)家克萊夫·貝爾認(rèn)為:“真正藝術(shù)欣賞中的審美情感與日常生活中的情感是不一樣的,它是一種因藝術(shù)形式而喚起的非功利非知識、超功利超知識的純粹情感。這種純粹的感情只能由藝術(shù)作品的純形式關(guān)系才能喚起,只能在對這些純形式的欣賞中才能獲得,在這種純粹的感情中‘沒有生活情感的位置,它是個充滿自身情感的世界?!盵7]

        2.云氣紋與原始崇拜

        古人的衣食獲取幾乎完全建立在風(fēng)調(diào)雨順的基礎(chǔ)上,長期的耕作經(jīng)驗使古人意識到“云氣”的變化直接關(guān)乎于眼下莊稼的收成?!蛾P(guān)尹子·二柱》記載:“五云之變,可以卜當(dāng)年之豐歉;八風(fēng)之朝,可以卜當(dāng)時之吉兇。”前人渴求風(fēng)調(diào)雨順、人畜平安、豐產(chǎn)富足,以此保障自己的衣食和發(fā)展,但天象莫測不以人的意志為轉(zhuǎn)移,在科學(xué)出現(xiàn)之前古人只能將其歸結(jié)為神與天的意志。云是水汽的一種形態(tài),云氣聚集處被賦予了特殊含義,古人在這種被認(rèn)知限制的觀念引導(dǎo)下,演化出云氣紋為自然的象征、原始崇拜的對象。

        3.漢代神仙思想的盛行

        漢代哲思與先秦有不同,它為當(dāng)時政權(quán)提供思想理論依據(jù),將老莊道家論述下降為“元氣自然論”,此時神仙思想亦是道教各類理論構(gòu)成中一個重要部分。漢代云氣紋的發(fā)展與當(dāng)時神仙思想在統(tǒng)治者和平民中的盛行有著密不可分的聯(lián)系。漆器上的紋樣對于人們而言是一種特殊的精神象征,云氣紋即是對漢代神仙思想的折射。

        長生不老是人們渴求的,根據(jù)神話故事和人們的觀念認(rèn)為,神仙是可以長生不老的。神仙思想為人們提供了一種對未知不可控事物的心理保障,從心理上解決了現(xiàn)實中無法解決的難題,有利于在生產(chǎn)生活中克服困難、緩解焦慮,是當(dāng)時人們心中的一股“正能量”。一定意義上,神仙思想的盛行是有益于當(dāng)時社會發(fā)展的穩(wěn)定的。據(jù)《史記》載,在秦始皇墓葬中,除了大量隨葬品外,還有“上具天文,下具地理”,“天文”有可能包括了云氣紋內(nèi)容。降至西漢,漢武帝追求長生不老的行為較秦始皇有過之而不及,為了通神,“乃作畫云氣車”。[8]統(tǒng)治階層無時無刻不體現(xiàn)著對得道成仙的期盼,即使在墓葬中只要能有祥云相助,便可以接近神仙,得以升仙。

        東漢思想家王充認(rèn)為人和五谷不是上天有意創(chuàng)造出來的,而是“氣”的“自然之化”,在《論衡》描述仙人的畫面為:“圖仙人之形,體生毛,臂變?yōu)橐?,行于云。則年增矣,千歲不死。”[9]這里的“行于云”描繪了神仙游于空中的狀態(tài)。余英時指出:“仙的觀念最初被明確地想象為魄,由氣組成,能上天。魄和仙的唯一區(qū)別在于:前者在人死后離開身體,后者通過講身體轉(zhuǎn)化為天上的氣而獲得完全的自由。”[10]漢代對于云氣紋的高頻使用,體現(xiàn)了人們對于長生不老、生命永恒的向往,是漢代哲思在工藝美術(shù)媒介中的體現(xiàn),也是漢代社會現(xiàn)狀的真實折射。

        4.云氣紋區(qū)別古典云紋的緣由

        云氣紋區(qū)別于古典云紋的一標(biāo)志性特點即“云尾”元素的延伸,形成了獨特識別點。漢代是植物紋樣的起源時期,延伸原始云紋的靈感來源于一種植物紋樣——茱萸紋。古人把茱萸作為祭祀、佩飾、藥用、避邪之物,《荊楚歲時記》:“九月九日佩茱萸,食蓬餌,飲菊花酒,云令人長壽。”以及唐代王維在《九月九日憶山東兄弟》詩曰:“遙知兄弟登高處,遍插茱萸少一人?!避镙窃诠糯酥两袢眨急徽J(rèn)為能祛病驅(qū)邪,古人頭插茱萸枝,臂佩茱萸包囊,登高游玩。云氣紋的演變恰是借鑒了茱萸紋中的穗狀結(jié)構(gòu),轉(zhuǎn)化為靈動飄逸的云尾,顯現(xiàn)出靈動回旋、自由浪漫的特征,開創(chuàng)了有別于古典云紋的全新云形紋樣。

        5.云氣紋與現(xiàn)代設(shè)計

        漢代云紋對當(dāng)時的工藝美術(shù)產(chǎn)生了滲透式的影響,直到現(xiàn)在我們?nèi)匀槐A糁鴼v史沉淀給我們的遺珍。近年來我們在國際上的文化自信隨著經(jīng)濟及創(chuàng)意領(lǐng)域的發(fā)展上升,得到重視。深厚悠久的文化土壤為藝術(shù)家、設(shè)計師們的審美觀和商業(yè)立場提供了更多可能性。文化的來源和成型是方方面面的,現(xiàn)今的設(shè)計只是其中一種表現(xiàn)手法,這也正是創(chuàng)造我們文化的行為之一。

        四、結(jié)語

        漢代漆器云氣紋古樸精美,充滿浪漫主義色彩,它所展現(xiàn)出獨特的美學(xué)特征不單是形式美的體現(xiàn),更是漢代人文精神的寫照,它記錄了人們的智慧與審美情趣。它的審美奠定了古代云紋的形態(tài)導(dǎo)向,其紋飾風(fēng)格形成了傳統(tǒng)紋樣的基本審美樣式,對漢之后以及對現(xiàn)當(dāng)代的藝術(shù)與設(shè)計都具有重要的借鑒和指導(dǎo)意義。傳統(tǒng)紋飾的創(chuàng)新需要建立在人們對其背后文化及思想的認(rèn)知基礎(chǔ)之上的,不僅要探尋傳統(tǒng)紋樣形成的來龍去脈,不斷思考挖掘汲取養(yǎng)分,更要將自己血脈中歷史和傳統(tǒng)的基因化為我們創(chuàng)作的力量,不論外界如何紛擾,世界如何變化,不斷積累,才能在當(dāng)下的設(shè)計表現(xiàn)中進行突破性創(chuàng)造。

        參考文獻:

        [1]工藝美術(shù)編.中國美術(shù)全集43漆器.文物出版社,2006年第1頁

        [2]工藝美術(shù)編.中國美術(shù)全集43漆器.文物出版社,2006年第7頁

        [3]李澤厚.美的歷程.生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2009年第72頁

        [4]余靜貴.傳承與嬗變:楚漢漆器藝術(shù)的審美比較研究.四川戲劇,2019年04期第87頁

        [5]夏征農(nóng).辭海.上海辭書出版社,1999年第3818頁

        [6]何星亮.中國自然神與自然崇拜.上海:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,1992年第47頁

        [7][英]克萊夫·貝爾.藝術(shù),中國文聯(lián)出版公司,1984年第27頁

        [8]何志國.漢代云氣紋與神仙思想.中國國際文化出版社(香港),2010年第25頁

        [9][漢]王充.論衡.岳麓書社,2006年第19頁

        [10]余英時.東漢生死觀.上海古籍出版社,2005年第147頁

        指導(dǎo)教師:王麗紅

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