周卉

摘 要：本文以漢代漆器紋飾之一的云氣紋為研究對(duì)象，通過分析其藝術(shù)特征、演變過程及思想基礎(chǔ)，去細(xì)細(xì)感受與思考漢代漆藝匠人以及人們心目中的審美情趣，深入了解當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史背景和人文思想構(gòu)成，發(fā)現(xiàn)漢代漆器云氣紋背后的美學(xué)特征和藝術(shù)價(jià)值。

關(guān)鍵詞：漢代;云紋;漆器;神仙思想

漫漫藝術(shù)長(zhǎng)河中，漆器與瓷器一樣，是中華民族為人類歷史文化做出的卓越貢獻(xiàn)。漆器采用天然漆為原料，超強(qiáng)耐酸性和抗腐蝕性，使器皿、家具堅(jiān)固耐用，千年后，也能讓我們有幸一睹它的瑰麗。我國(guó)古代文獻(xiàn)記載的使用漆器的時(shí)間很早。《韓非子·十過篇》講到虞舜做食器，「流漆墨其上。禹做祭器，黑漆其外而朱畫其內(nèi)」。這就說明，虞舜、夏禹時(shí)代已有一色和朱黑兩色漆器。[1]目前已知最早的漆器，是距今約六七千年的河姆渡文化中的漆器，中國(guó)歷史上漆器制作與使用最繁盛的時(shí)期是漢代。漢代漆器云氣紋裝飾的流行與演變對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)與設(shè)計(jì)都有著不可或缺的借鑒指導(dǎo)意義。

一、漢代漆器概述

1.漢代漆器的歷史背景

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)了我國(guó)漆工藝發(fā)展歷史上的第一次突飛猛進(jìn)，這和當(dāng)時(shí)社會(huì)背景和經(jīng)濟(jì)發(fā)展條件是分不開的。春秋以后，鐵制的刀鑿錛斧等生產(chǎn)工具開始普遍使用。有此利器，工作效率提高，對(duì)以木胎為主的漆器生產(chǎn)，不僅提高了產(chǎn)量，也改進(jìn)了質(zhì)量。漆器作為日用品，有體輕、易洗、無(wú)異味、隔熱便于持握、抗酸耐腐蝕等特點(diǎn)，這些都優(yōu)于銅器;作為觀賞品，漆彩加油彩，五光十色，花紋絢麗，非銅器所能及。時(shí)迨戰(zhàn)國(guó)，以青銅器的輕重多寡來顯示統(tǒng)治者身份地位的禮制已趨沒落瓦解，故陵墓中的隨葬品，漆器增多而銅器減少。[2]

漢代繼秦后，政權(quán)高度統(tǒng)一，政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事的全面繁榮，為漢代漆藝持續(xù)發(fā)展做了鋪墊。李澤厚說：“漢文化就是楚文化，楚漢不可分。”[3]楚國(guó)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期敗于秦國(guó)，但它的藝術(shù)卻沒有在此熄滅。經(jīng)過戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期文化的互通，漢代大氣、豪邁的漆器風(fēng)格在楚國(guó)浪漫主義精神的催化下，不斷發(fā)展衍變，形成了浪漫詭譎的同時(shí)氣魄非凡的獨(dú)特風(fēng)格。

2.漢代漆器裝飾紋樣

漢代的漆器紋飾可分為五個(gè)大類別類：幾何紋樣、動(dòng)物紋樣、植物紋樣、自然紋樣以及生活紋樣，器物上多常見動(dòng)物紋樣和自然紋樣。紋樣的演變是社會(huì)文化變化的縮影，現(xiàn)今所能看到的漢代漆器上的紋樣充滿了浪漫色彩，它不僅傳承了秦國(guó)和戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚文化的元素，另一方面在紋樣上有著屬于自己朝代的造型突破。

二、漢代漆器中的云氣紋

1.云氣紋的源起與演變

云氣紋屬于自然紋樣中的一種，除它之外還有水紋、山形紋等，在漢代漆器中云氣紋所占有的比例最大，云氣紋是漢代藝術(shù)最主要的紋飾之一，它受到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)及其前后眾多思想文化和審美轉(zhuǎn)變的影響。漢代漆器紋樣在傳承楚漆器紋樣風(fēng)格的基礎(chǔ)上，減少了先秦時(shí)期蟠螭紋等一些傳統(tǒng)動(dòng)物、神獸紋樣的使用，多了對(duì)云紋的延伸、簡(jiǎn)化，以及云紋與抽象化鳳鳥紋等其他紋飾的重組。

云紋最早源于商周的云雷紋（圖1），方形回旋的線形為雷紋，圓形回旋的線形為云紋，此前多見于青銅器。云氣紋，是在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期云紋基礎(chǔ)上增加“云尾”元素演變而來的，云雷紋慢慢地從靜態(tài)、古拙演化為秦時(shí)期流動(dòng)靈巧而又彎曲的卷云紋（圖2），再隨著卷云紋逐漸延長(zhǎng)、拉伸、拖長(zhǎng)云尾的形態(tài)變化，逐漸形成漢代線性化特征更為明顯的云氣紋（圖3），它形式多變，更富有視覺張力，動(dòng)勢(shì)明顯。

2.云氣紋的藝術(shù)特征

（1）構(gòu)成形式

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的云紋用以裝飾器物的局部。戰(zhàn)國(guó)中后期，云紋開始與其他元素作嫁接處理，讓云紋變得更加豐富多變。漢代的云紋繼承這一風(fēng)格，并將此風(fēng)格發(fā)揮到極致，常與鳳鳥紋、龍紋、花草紋等作嫁接，形成流暢而華麗的紋飾風(fēng)格。[4]

漢代漆器上的云氣紋可以分為三種：直線形、流線形和帶狀云氣紋。直線形云氣紋主要表現(xiàn)為線條軀干呈延長(zhǎng)的直線，兩頭為卷云紋，如湖南省長(zhǎng)沙市馬王堆1號(hào)墓出土的朱地彩繪漆棺表面的紋飾（圖4）;流線形云氣紋是漢代漆器中最常見的一種云氣紋飾，主要表現(xiàn)為線條回旋而悠揚(yáng)，例如云夢(mèng)大墳頭1號(hào)墓出土的彩繪獸紋圓盤（圖5），盤子中央底部繪制了一只形態(tài)生動(dòng)的神獸，云氣紋環(huán)繞裝飾在盤底;帶狀云氣紋是在流線形云氣紋的基礎(chǔ)上，把單線改為了雙線或多線的表現(xiàn)形式，形成帶狀的畫面裝飾效果，例如馬王堆1號(hào)漢墓出土的漆食奩（圖6），裝飾性較前兩種紋形更強(qiáng)，做局部裝飾點(diǎn)綴，并覆滿整個(gè)器物表面。

圖4 ?朱地彩繪漆棺：直線形

圖5 ?彩繪獸紋圓盤：流線形

（2）色彩表現(xiàn)

漢代漆器的配色傳承了楚漆器的審美搭配。紅與黑是最具代表性的配色，源自于紅色與“楚人尚赤”有緊密關(guān)系。楚地多產(chǎn)朱砂，調(diào)漆后不易褪色，易于保存，逐漸形成黑色為底，紅色描繪圖案的搭配，同時(shí)在此基礎(chǔ)上增加了金黃、青綠、棕褐色等多樣搭配。例如馬王堆一號(hào)漢墓出土的彩繪雙層九子漆奩（圖7），主要以云氣紋為主，它的蓋頂、周邊和上下層的外壁、口沿內(nèi)以及蓋內(nèi)和上層中間隔板上下兩面的中心部分均以金、白、紅三色繪云氣紋，其余部分漆紅，色彩搭配追求對(duì)比，斑斕華美，較于前秦漆器裝飾感更強(qiáng)。

圖7 ?彩繪雙層九子漆奩

三、文與紋

1.紋樣與審美意識(shí)

《辭?！分屑y樣的釋義為：器物上的裝飾花紋的總稱。[5]漢代處于農(nóng)耕文明，對(duì)世界對(duì)自然界的了解遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，面對(duì)很多奇妙現(xiàn)象的產(chǎn)生無(wú)法作出科學(xué)的分析判斷，人們以為是有神明力量在運(yùn)管這個(gè)世界。21世紀(jì)互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下，讓我們對(duì)社交媒體的感知力逐漸增強(qiáng)，轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉圖片是我們年輕一代祈福的途徑之一，而古時(shí)大自然受到的破壞遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于現(xiàn)在，人們對(duì)大自然的感知力是強(qiáng)于我們的，云氣紋的出現(xiàn)也是古人對(duì)自然現(xiàn)象具象化的延伸。何星亮曾說：“悠悠蒼天，曾經(jīng)引起古代人們的無(wú)限遐想。天的變化萬(wàn)端和神秘莫測(cè)，激發(fā)了人們豐富的想象力，創(chuàng)造了自然界中不存在的天神和天堂。幾千年來，上至親王，下至平民，無(wú)不信天、敬天和拜天，從而創(chuàng)造了豐富多彩的天崇拜文化?！盵6]古時(shí)人們對(duì)疾病、災(zāi)害及死亡均充滿疑慮和困頓，需借助具體的事物寄托情感，所以人們用一種已知的東西來助他們驅(qū)逐妖魔、退散災(zāi)害，以保平安，紋樣即是載體之一。

基于古時(shí)環(huán)境，人們?cè)趯?shí)踐中衍生出大量紋樣，多為動(dòng)植物、天象氣象以及自然現(xiàn)象，并寄予祥瑞寓意，古人認(rèn)為使用有著祥瑞紋樣的器物，自己和自己的住所也能得到庇佑。祈福祥瑞是一種非功利的、原始且純粹的感情，英國(guó)形式主義美學(xué)家克萊夫·貝爾認(rèn)為：“真正藝術(shù)欣賞中的審美情感與日常生活中的情感是不一樣的，它是一種因藝術(shù)形式而喚起的非功利非知識(shí)、超功利超知識(shí)的純粹情感。這種純粹的感情只能由藝術(shù)作品的純形式關(guān)系才能喚起，只能在對(duì)這些純形式的欣賞中才能獲得，在這種純粹的感情中‘沒有生活情感的位置，它是個(gè)充滿自身情感的世界?！盵7]

2.云氣紋與原始崇拜

古人的衣食獲取幾乎完全建立在風(fēng)調(diào)雨順的基礎(chǔ)上，長(zhǎng)期的耕作經(jīng)驗(yàn)使古人意識(shí)到“云氣”的變化直接關(guān)乎于眼下莊稼的收成。《關(guān)尹子·二柱》記載：“五云之變，可以卜當(dāng)年之豐歉;八風(fēng)之朝，可以卜當(dāng)時(shí)之吉兇?！鼻叭丝是箫L(fēng)調(diào)雨順、人畜平安、豐產(chǎn)富足，以此保障自己的衣食和發(fā)展，但天象莫測(cè)不以人的意志為轉(zhuǎn)移，在科學(xué)出現(xiàn)之前古人只能將其歸結(jié)為神與天的意志。云是水汽的一種形態(tài)，云氣聚集處被賦予了特殊含義，古人在這種被認(rèn)知限制的觀念引導(dǎo)下，演化出云氣紋為自然的象征、原始崇拜的對(duì)象。

3.漢代神仙思想的盛行

漢代哲思與先秦有不同，它為當(dāng)時(shí)政權(quán)提供思想理論依據(jù)，將老莊道家論述下降為“元?dú)庾匀徽摗?，此時(shí)神仙思想亦是道教各類理論構(gòu)成中一個(gè)重要部分。漢代云氣紋的發(fā)展與當(dāng)時(shí)神仙思想在統(tǒng)治者和平民中的盛行有著密不可分的聯(lián)系。漆器上的紋樣對(duì)于人們而言是一種特殊的精神象征，云氣紋即是對(duì)漢代神仙思想的折射。

長(zhǎng)生不老是人們渴求的，根據(jù)神話故事和人們的觀念認(rèn)為，神仙是可以長(zhǎng)生不老的。神仙思想為人們提供了一種對(duì)未知不可控事物的心理保障，從心理上解決了現(xiàn)實(shí)中無(wú)法解決的難題，有利于在生產(chǎn)生活中克服困難、緩解焦慮，是當(dāng)時(shí)人們心中的一股“正能量”。一定意義上，神仙思想的盛行是有益于當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的穩(wěn)定的。據(jù)《史記》載，在秦始皇墓葬中，除了大量隨葬品外，還有“上具天文，下具地理”，“天文”有可能包括了云氣紋內(nèi)容。降至西漢，漢武帝追求長(zhǎng)生不老的行為較秦始皇有過之而不及，為了通神，“乃作畫云氣車”。[8]統(tǒng)治階層無(wú)時(shí)無(wú)刻不體現(xiàn)著對(duì)得道成仙的期盼，即使在墓葬中只要能有祥云相助，便可以接近神仙，得以升仙。

東漢思想家王充認(rèn)為人和五谷不是上天有意創(chuàng)造出來的，而是“氣”的“自然之化”，在《論衡》描述仙人的畫面為：“圖仙人之形，體生毛，臂變?yōu)橐?，行于云。則年增矣，千歲不死。”[9]這里的“行于云”描繪了神仙游于空中的狀態(tài)。余英時(shí)指出：“仙的觀念最初被明確地想象為魄，由氣組成，能上天。魄和仙的唯一區(qū)別在于：前者在人死后離開身體，后者通過講身體轉(zhuǎn)化為天上的氣而獲得完全的自由。”[10]漢代對(duì)于云氣紋的高頻使用，體現(xiàn)了人們對(duì)于長(zhǎng)生不老、生命永恒的向往，是漢代哲思在工藝美術(shù)媒介中的體現(xiàn)，也是漢代社會(huì)現(xiàn)狀的真實(shí)折射。

4.云氣紋區(qū)別古典云紋的緣由

云氣紋區(qū)別于古典云紋的一標(biāo)志性特點(diǎn)即“云尾”元素的延伸，形成了獨(dú)特識(shí)別點(diǎn)。漢代是植物紋樣的起源時(shí)期，延伸原始云紋的靈感來源于一種植物紋樣——茱萸紋。古人把茱萸作為祭祀、佩飾、藥用、避邪之物，《荊楚歲時(shí)記》：“九月九日佩茱萸，食蓬餌，飲菊花酒，云令人長(zhǎng)壽?！币约疤拼蹙S在《九月九日憶山東兄弟》詩(shī)曰：“遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人?！避镙窃诠糯酥两袢?，都被認(rèn)為能祛病驅(qū)邪，古人頭插茱萸枝，臂佩茱萸包囊，登高游玩。云氣紋的演變恰是借鑒了茱萸紋中的穗狀結(jié)構(gòu)，轉(zhuǎn)化為靈動(dòng)飄逸的云尾，顯現(xiàn)出靈動(dòng)回旋、自由浪漫的特征，開創(chuàng)了有別于古典云紋的全新云形紋樣。

5.云氣紋與現(xiàn)代設(shè)計(jì)

漢代云紋對(duì)當(dāng)時(shí)的工藝美術(shù)產(chǎn)生了滲透式的影響，直到現(xiàn)在我們?nèi)匀槐Ａ糁鴼v史沉淀給我們的遺珍。近年來我們?cè)趪?guó)際上的文化自信隨著經(jīng)濟(jì)及創(chuàng)意領(lǐng)域的發(fā)展上升，得到重視。深厚悠久的文化土壤為藝術(shù)家、設(shè)計(jì)師們的審美觀和商業(yè)立場(chǎng)提供了更多可能性。文化的來源和成型是方方面面的，現(xiàn)今的設(shè)計(jì)只是其中一種表現(xiàn)手法，這也正是創(chuàng)造我們文化的行為之一。

四、結(jié)語(yǔ)

漢代漆器云氣紋古樸精美，充滿浪漫主義色彩，它所展現(xiàn)出獨(dú)特的美學(xué)特征不單是形式美的體現(xiàn)，更是漢代人文精神的寫照，它記錄了人們的智慧與審美情趣。它的審美奠定了古代云紋的形態(tài)導(dǎo)向，其紋飾風(fēng)格形成了傳統(tǒng)紋樣的基本審美樣式，對(duì)漢之后以及對(duì)現(xiàn)當(dāng)代的藝術(shù)與設(shè)計(jì)都具有重要的借鑒和指導(dǎo)意義。傳統(tǒng)紋飾的創(chuàng)新需要建立在人們對(duì)其背后文化及思想的認(rèn)知基礎(chǔ)之上的，不僅要探尋傳統(tǒng)紋樣形成的來龍去脈，不斷思考挖掘汲取養(yǎng)分，更要將自己血脈中歷史和傳統(tǒng)的基因化為我們創(chuàng)作的力量，不論外界如何紛擾，世界如何變化，不斷積累，才能在當(dāng)下的設(shè)計(jì)表現(xiàn)中進(jìn)行突破性創(chuàng)造。

參考文獻(xiàn)：

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[3]李澤厚.美的歷程.生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2009年第72頁(yè)

[4]余靜貴.傳承與嬗變：楚漢漆器藝術(shù)的審美比較研究.四川戲劇，2019年04期第87頁(yè)

[5]夏征農(nóng).辭海.上海辭書出版社，1999年第3818頁(yè)

[6]何星亮.中國(guó)自然神與自然崇拜.上海：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1992年第47頁(yè)

[7][英]克萊夫·貝爾.藝術(shù)，中國(guó)文聯(lián)出版公司，1984年第27頁(yè)

[8]何志國(guó).漢代云氣紋與神仙思想.中國(guó)國(guó)際文化出版社（香港），2010年第25頁(yè)

[9][漢]王充.論衡.岳麓書社，2006年第19頁(yè)

[10]余英時(shí).東漢生死觀.上海古籍出版社，2005年第147頁(yè)

指導(dǎo)教師：王麗紅