仰之關鍵詞：漢魏碑刻陳列館；碑刻；碑額書法及樣式曲阜作為歷史悠久的儒家圣地，享譽中外。同時，曲阜“三孔”（孔府、孔廟、孔林）中大量的文化遺存，諸如建筑、碑刻、匾額、楹聯(lián)等，皆具有很高的文化藝術(shù)價值。其中，漢魏碑刻陳列館匯集了曲阜碑刻之精華，歷西漢、東漢、曹魏、北魏、東魏、北齊、隋、唐、宋、金、元、明、清至民國，貫通古今。其碑額書法的藝術(shù)性，值得深入考究。一、漢魏碑刻陳列館碑刻概述曲阜為儒家文化之發(fā)源地，碑刻數(shù)量甚多，有萬余塊。其中，漢魏碑刻陳列館匯其精華，

摘要：從古至今，碑刻作為一種文化載體，形式多樣，承載著豐富多彩的社會信息，是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。山東菏澤歷史悠久、文化底蘊深厚，其碑刻記錄了當?shù)匚幕?、?jīng)濟、文藝、歷史等多方面的內(nèi)容，對于補充正史之不足、了解魯西南地區(qū)歷史文化具有重要的價值與內(nèi)涵。在數(shù)字化時代背景下，應當抓住信息技術(shù)變革帶來的機遇，在深刻理解碑刻文化意蘊的前提下，采取多種手段，創(chuàng)新碑刻文化傳承與保護策略，從而弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，堅定文化自信。 關鍵詞：數(shù)字化時代；碑刻；文化意蘊；保

市博物館館藏珍貴碑刻之一。其記載了清咸豐十一年（1861）清廷內(nèi)閣兩次奉咸豐帝諭令，對為守護濰縣城而與捻軍奮戰(zhàn)至死的陳介眉、陳威鳳等27人進行撫恤與嘉獎之事。該碑對追溯戰(zhàn)爭歷史原貌、追祭鄉(xiāng)賢英魂，進而研究清末捻軍起義、清廷撫恤制度、民團武裝組織運行、濰縣世家宗族、鄉(xiāng)賢祭祀及個體探析等，都具有重要的歷史研究價值和文獻佐證意義。 關鍵詞：濰坊市博物館；陳介眉；陳威鳳；撫恤；碑刻濰坊市博物館積六十余年征集與收藏之力，現(xiàn)藏有和展示各類珍貴碑刻200余通。其時間上迄

關鍵詞：西夏陵 碑刻 漢文書法西夏陵園及周邊西夏墓葬在近些年的考古發(fā)現(xiàn)中，持續(xù)出土了大量的殘碑。這些殘碑包括了西夏文和漢文兩種類型，其中漢文碑殘石總數(shù)量超過一千塊，總字數(shù)達到數(shù)千個。這些碑刻不但具有重要的文獻和文物價值，而且具有一定的藝術(shù)價值，是我們認識和了解西夏書法藝術(shù)、研究漢字書法在西夏的傳播等問題的重要材料。由于西夏特殊的歷史原因以及文獻資料的匱乏，學界對西夏的書法藝術(shù)研究不多。有之，則主要是對神秘的西夏文書法的探索，對漢文書法則較少關注。[1]西夏

孫振關鍵詞：碑刻 永禁宰牛碑 耕牛保護國家歷史文化名城宜興擁有豐富的文物資源，其中，碑刻文物在江南碑刻史上享有較高的地位。經(jīng)過近十年的努力，《宜興碑刻集》已然付梓，書中收錄了包括《禪國山碑》《晉故散騎常侍新平廣漢二郡太守尋除楚內(nèi)史御史中丞使持節(jié)大都督涂中京下諸軍事平西將軍孝侯周府君之碑》等江南名碑在內(nèi)的歷朝歷代碑刻382 通（組），對宜興碑刻資料做了一次全面、系統(tǒng)的梳理。茲就書中一通《永禁宰牛碑》及國內(nèi)所見禁宰耕牛碑刻資料展開討論，以期從碑刻文物豐富的歷史

專門著錄山東金代碑刻和以此為研究對象的專著問世，但在對山東金代碑刻的篇目整理、碑文釋讀、補史校史、書法藝術(shù)等方面，已取得了豐碩成果。現(xiàn)以中華人民共和國成立后的山東省為地域界限，對歷年學界著錄和研究山東金代碑刻的情況進行概述總結(jié)?！娟P鍵詞】 金代；山東；碑刻【中圖分類號】K877 ? ? ?【文獻標識碼】A ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）03-0057-03【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.03

京兆摘 要：我國碑刻數(shù)不勝數(shù)，時間跨越悠長，其萌芽可追溯至遙遠的先秦時期，在漫長歷史中朝代的更替并沒有斷絕碑刻的發(fā)展。時至今日，碑刻作為豐富的文化資源，仍影響著現(xiàn)代漢字設計者的設計審美和研究課題。本文以西安碑林博物館中的代表性碑刻文物《多寶塔碑》《玄秘塔碑》為例，以碑刻中文字自身的九宮格及規(guī)劃和版式的網(wǎng)格系統(tǒng)為切入點，輔以聯(lián)系現(xiàn)代字體設計受到的外來影響以及媒介技術(shù)，列舉現(xiàn)代漢字設計作品的優(yōu)秀案例，分析碑刻文字裝飾在現(xiàn)代書籍、海報設計中的運用手法，梳理其中傳

近代滇西鄉(xiāng)規(guī)民約碑刻作為鄉(xiāng)村治理的重要組成部分，深刻反映了時代變遷下當?shù)孛癖姷纳顮顟B(tài)以及社會文化，也反映了近代滇西地區(qū)的鄉(xiāng)村治理理念。本文通過對近代滇西鄉(xiāng)規(guī)民約碑刻中所反映的德治思想的研究，探析其在近代滇西地區(qū)中對個人道德、社會安定以及鄉(xiāng)村和諧發(fā)展上起到的積極作用，同時探究其中對于新時代下鄉(xiāng)村治理建設的借鑒作用，發(fā)揚時代精神。關鍵詞：近代滇西；鄉(xiāng)規(guī)民約；碑刻；德治思想中圖分類號：k252文獻標識碼：Ａ 文章編號：１００９ — ２２３４（２０23）02 —

座，以及民國以前碑刻6通。該廟正殿梁架結(jié)構(gòu)具有明清建筑特征，正殿神臺的石質(zhì)南壁還保存有8處題記。根據(jù)碑刻所載，該廟創(chuàng)建于明嘉靖三十七年（1558），以后經(jīng)明末清初至民國初年陸續(xù)重修。目前除正殿外，其余均為現(xiàn)代建筑，但總體布局仍保留原貌。神臺上明嘉靖四十年（1561）、四十一年（1562）、四十二年（1563）三處題記均提及“供桌”，即神臺，說明其建造在這幾年陸續(xù)完成。五松頂天仙圣母祠不見于地方志及其他文獻記載中，該廟及碑刻、題記的發(fā)現(xiàn)不僅為探討其歷史沿革，

476000)碑刻，泛指刻石文字或圖案，從廣義上講，碑刻可以劃分為碑碣、墓志、經(jīng)幢、造像、摩崖等。一般來說，碑刻具有述德、銘功、紀事、纂言等功能。碑刻作為一種歷史文獻，具有時代性和地域性強、保存持久、內(nèi)容豐富等特征，涉及政治、經(jīng)濟、文化、軍事、社會等諸多方面，是歷史的一面鏡子，能夠為史學研究提供真實可靠的第一手資料，具有十分重要的史學價值、文學價值、藝術(shù)價值等。同時，碑刻對現(xiàn)代文明的發(fā)展還有一定的借鑒和啟示作用。1 商丘碑刻文化遺產(chǎn)的存世現(xiàn)狀商丘是我國的

建于神廟內(nèi)，戲曲碑刻便隨著神廟戲樓而出現(xiàn)。多數(shù)戲曲碑刻也往往立于神廟戲樓內(nèi)，記載了戲樓的修建，祭祀神明的戲曲活動以及戲曲劇場的發(fā)展史。戲曲碑刻的種類也多為寺廟刻石、述德、紀事刻石三種。戲曲碑刻也作為寶貴的文化物質(zhì)遺產(chǎn)，彌補了戲曲史研究的不足，為社會史的研究提供了有力的支撐。當前陜西戲曲碑刻分布地區(qū)復雜，根據(jù)《漢中碑石》《榆林碑石》《安康碑石》等碑刻類書籍統(tǒng)計，目前陜西省內(nèi)現(xiàn)存戲曲碑刻數(shù)量僅為200通左右。因歷史因素、社會環(huán)境的影響，戲曲碑刻保存效果不理想，

藝函 陳實摘要：碑刻是人類歷史的重要組成部分，也是中國綿延數(shù)千年的文化傳統(tǒng)與藝術(shù)形式。顯陵碑刻的藝術(shù)特征包括平面性線描、爛漫縱逸的意蘊與尊龍崇鳳，它是研究社會歷史文化與藝術(shù)發(fā)展的寶貴資料。文章從碑刻圖式元素的造型裝飾出發(fā)，結(jié)合書法特征對碑刻展開研究，追尋其藝術(shù)特征與價值，助推顯陵碑刻研究的深入，改變大眾對陵墓碑刻的固有印象。關鍵詞：明顯陵;碑刻;圖式元素;藝術(shù)特征中圖分類號：J314.3 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2022）13-0-0

關鍵詞： 長治 碑刻 鄉(xiāng)規(guī)鄉(xiāng)約 內(nèi)容 價值鄉(xiāng)規(guī)鄉(xiāng)約與人類社會的出現(xiàn)發(fā)展是相伴始終的，然其在各個階段各有不同形態(tài)。碑刻是鄉(xiāng)規(guī)鄉(xiāng)約的重要載體之一，在長治地區(qū)現(xiàn)存元明清民國時代碑刻1300余通，其中涉及鄉(xiāng)規(guī)鄉(xiāng)約的有50余通。這些鄉(xiāng)規(guī)鄉(xiāng)約承載著明清以來長治地區(qū)鄉(xiāng)村社會治理的方方面面成果，本文旨在通過整理長治現(xiàn)存碑刻中有關鄉(xiāng)規(guī)鄉(xiāng)約碑刻的內(nèi)容，分析其價值所在，以期能夠?qū)ΜF(xiàn)今的鄉(xiāng)村治理與鄉(xiāng)村文化振興提供有益的借鑒。一、鄉(xiāng)規(guī)鄉(xiāng)約的內(nèi)容長治現(xiàn)存50余通涉及鄉(xiāng)規(guī)鄉(xiāng)約的碑刻就其

摘要：碑刻作為人類留下的石質(zhì)文化遺跡，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，兼具文物與文獻價值。在黔南民族地區(qū)的碑刻文獻資料中，有關生態(tài)環(huán)境的信息較為豐富，其不僅記錄了黔南地區(qū)有關生態(tài)環(huán)境保護的制度與行為，而且蘊含著黔南民眾崇尚、敬畏和保護自然的傳統(tǒng)生態(tài)文化內(nèi)涵。文章主要對黔南民族地區(qū)古碑刻中的傳統(tǒng)生態(tài)文化內(nèi)涵進行梳理與分析，從中窺探黔南民眾的生態(tài)意識及行為，以期為當今的生態(tài)環(huán)境保護提供有益的借鑒。關鍵詞：碑刻;黔南民族地區(qū);生態(tài)意識;環(huán)境保護中圖分類號：K877

。關鍵詞：李白;碑刻;書法藝術(shù);文物價值;歷史價值DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2022.06.0040 引言唐開元二十四年（736），李白攜妻子、女兒來到任城（今濟寧），兒子在此出生，女兒在此長大，很多名篇也在這里問世。濟寧的山川、民風、歷史激發(fā)了詩人的創(chuàng)作靈感，表達了“我家寄東魯”的眷戀情懷。李白奉詔入京，擔任翰林供奉，兩年后被“賜金放還”，變相攆出了長安，之后寓家任城，與孔巢父等六人隱居徂徠山，號“竹溪六逸”。

山東等地區(qū)的隸書碑刻如《史晨碑》、《張景碑》中，“賦”字的寫法正通用著一種訛變的字形。這種字形訛變最早可以追溯到東漢早期的《額濟納居延后漢簡》、《馬圈灣王莽新簡》中。而此字訛形能同行兩地的訛形，或與東漢初光武帝劉秀改革兵制有關。距前述兩碑僅十余年后，立于靈帝中平二年（185）的《曹全碑》與光和四年（181）《校官碑》中“賦”寫法得到了糾正，筆者認為這并非偶然事件，而與《熹平石經(jīng)》的刊刻、鴻都門學的設置有關。關鍵詞：隸書;訛變;碑刻;熹平石經(jīng);鴻都門學一、隸

：平?jīng)鲠轻忌叫Q碑刻以陰刻楷書為主要特征。文章對崆峒山玄鶴碑刻進行調(diào)查與探析，這些碑文是調(diào)查玄鶴的第一手資料。通過對崆峒山玄鶴碑刻的調(diào)查整理、釋文與探析，對玄鶴的特征、玄鶴與道教的關系作相關的探析。關鍵詞：玄鶴;崆峒山;碑刻;調(diào)查DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2022.03.004史載崆峒山為廣成子修煉得道之處，黃帝亦曾問道于此山?！肚f子》云：“廣成子學道崆峒山，黃帝問道于廣成子，蓋在此?！雹佟独ǖ刂尽吩疲骸翱蔗忌皆?/div>

文物鑒定與鑒賞 2022年3期2022-04-04

056005）碑刻具有較強的區(qū)域性特征，其所用語言文字，所記歷史事件、神靈祠祀、鄉(xiāng)規(guī)民約等，都反映出不同區(qū)域的用字用語習慣和社會價值取向，其文字信息“能印證或補充，或糾正歷史文獻的許多記載，甚至有不少是不見于文獻記載的”[1]，是研究方俗語言文字、社會區(qū)域史、宗教、民俗信仰等的重要材料，歷來為學者所重。以往雖然開展過區(qū)域性碑刻調(diào)查，但大多只登記碑刻位置和基本信息，現(xiàn)有碑刻現(xiàn)狀調(diào)查研究成果，多是對某一特定區(qū)域?qū)ｎ?span id="yekm00e" class="hl">碑刻或特定文化遺跡碑刻、館藏碑刻的調(diào)查①例如

詞：泗州;虹縣;碑刻;區(qū)劃;變遷泗州與虹縣作為淮河流域分界線上的重要城市，在歷史不同時期經(jīng)歷過頻繁的行政區(qū)域調(diào)整變化，其行政區(qū)劃調(diào)整與自然因素的變化有關，也深受統(tǒng)治階層的政治因素影響。泗縣博物館現(xiàn)藏一塊具有突出歷史文化價值的移泗州治記碑刻，詳實記述了清中期“裁虹并泗”這一歷史事件。本文通過對該碑刻的解讀，分析清代泗州與虹縣行政區(qū)域演變的情況，探討泗州遷虹的歷史意義，以期對淮河流域社會經(jīng)濟發(fā)展有所裨益。一、移泗州治記碑刻概述“移泗州治記碑”系清乾隆四十五年（

037009）碑刻學從20 世紀開始才從金石學真正獨立并逐漸發(fā)展起來，隨著毛遠明先生的《碑刻文獻學通論》第一次對碑刻文獻學學科理論體系的系統(tǒng)構(gòu)建，碑刻文獻學具備了一定的研究理論基礎，并且在近些年呈現(xiàn)出了欣欣向榮的局面。據(jù)毛遠明先生遺著《漢魏六朝碑刻集釋》[1]統(tǒng)計，北朝碑刻約1695 通，還有該書漏收的和大量已經(jīng)出土卻尚未公布的或未得到重視而散落民間不得錄入在冊的，再加上尚未出土的碑刻材料，北朝碑刻應遠不止這些。因此，北朝碑刻文獻有其研究理論基礎和豐富的

，本文通過對隋代碑刻風格以及成因進行探究，試圖梳理隋代楷書風格的流變，以更好地呈現(xiàn)隋代書法承上啟下的特殊意義。關鍵詞：隋代? 碑刻? 書風中圖分類號：J292.1??文獻標識碼：A? ?文章編號：1008-3359（2021）19-0043-03隋朝作為統(tǒng)一王朝，結(jié)束了將近三百七十年的南北政權(quán)對立割裂的局面，使南北朝的文化、政治走向大融合大統(tǒng)一，此背景給書法的發(fā)展帶來了契機，為楷書法度的完備、楷法的規(guī)范化、普及化提供了有利的環(huán)境條件。雖其只有短短三十余載，

關鍵詞：張瑞圖;碑刻;集萃張瑞圖（1570—1641），字長公，號二水，晉江下行人。明萬歷三十五年（1607）探花，歷官翰林院編修、尚書、晉大學士，是明代四大書法家之一。崇禎三年（1630），因魏忠賢生祠案，獲累罷歸。作為歷史人物，政治道德的是是非非，并不能因張瑞圖“生祠書丹”一案而影響歷史對其的公正評斷。張瑞圖在晚明書壇上揭起的創(chuàng)新旗幟，在我國書法史上的突出地位始終值得肯定。張瑞圖書法創(chuàng)作功力深厚，超凡脫俗，作品深受社會各界人士的喜愛，當今國內(nèi)外的著名博

寧庵；山西會館；碑刻【摘要】2001年7月，重修正定南城門外護城河石橋時，拆出了涉及清代正定山西會館的三通碑刻。另有一通刻有此會館重修碑記的殘碑存于隆興寺內(nèi)。綜合這四通碑的碑文所記可知，正定山西會館始建于明崇禎初年，時稱晉寧庵，清初更名為山西會館，為一處集佛庵、會館功能于一身的建筑群?，F(xiàn)會館建筑已不存，遺存的碑刻成為研究正定山西會館的重要史料。2001年7月，重修正定南城門外護城河石橋時，拆出了三通石碑，碑文分別是：清順治二年（1645）《晉寧庵白衣堂置買

關鍵詞】楊深秀；碑刻；探析【中圖分類號】K877.42 【文獻標識碼】A 【文章編號】1007-4198（2021）13-181-03【本文著錄格式】宋國民.楊深秀撰《以里書銀抵新進生公堂禮記碑》探析[J].中國民族博覽，2021，07（13）：181-183.山西聞喜縣博物館收藏的一通《以里書銀抵新進生公堂禮記碑》，原立于聞喜縣文廟牌樓右側(cè)、縣人民政府門前。青石質(zhì)，碑首為正方體，上有四角翹檐覆蓋，高79厘米，寬70厘米。碑身為正方體，高178厘米，寬62

術(shù)遺產(chǎn)；靈活使用碑刻傳拓技法，能減小傳拓過程對文物本體的傷害，實現(xiàn)碑刻文物的有效保護。本文在闡述碑刻傳拓技法在碑刻文物保護中的作用的基礎上，就碑刻傳拓技法的應用形式展開分析，并基于碑刻文物保護視角，分析當前碑刻文物保護現(xiàn)狀和保護技術(shù)類型。期望能實現(xiàn)傳拓技法與碑刻文物保護工作的有效結(jié)合，繼而實現(xiàn)傳拓技法的傳承與碑刻文物的有效保護?！娟P鍵詞】碑刻；傳拓技法；文物保護；技術(shù)【中圖分類號】J29 【文獻標識碼】A 【文章編號】1007-4198（2021）12-1

國 族譜 文書 碑刻費孝通先生在80多年前提出“鄉(xiāng)土中國”概念，為研究中國鄉(xiāng)土社會奠定堅實基礎，但費先生論述核心強調(diào)以家族為中心血緣紐帶作用，故未涉及對以鄉(xiāng)村文獻為基礎的鄉(xiāng)村文化建設的討論。“文以載道”“以史為鑒”等中國文史上的經(jīng)典名言一再表明，文獻是凝聚中華文化的重要載體。在鄉(xiāng)土社會中，族譜、文書、碑刻等文獻構(gòu)成的鄉(xiāng)村文獻體系，是鄉(xiāng)村地方社會生活方方面面的文字載體，是鄉(xiāng)村記憶與歷史的鮮活檔案。推動鄉(xiāng)村文獻的整理與研究，是考察鄉(xiāng)土中國的重要基礎。而不斷激活

的《劉蒙伯墓碣》碑刻作為研究載體，剖析儒學對宋代儒生實現(xiàn)人生價值與構(gòu)建社會關系發(fā)揮的作用。關鍵詞： 儒生 ? 人生價值 ? 社會關系 ? 碑刻一、《劉蒙伯墓碣》與宋代福州鳳崗劉氏家族《劉蒙伯墓碣》①碑刻于1977年被發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)存于福州于山碑廊。劉蒙伯，名劉奕，字蒙伯，北宋天圣八年（1030）進士，官至潤州通判。其人儒學造詣深厚，在《劉蒙伯墓碣》中，蔡襄稱贊其“君于文章，要以理道為得，不茍聲律。其論性情，推明孔子之法，尤非浮屠所傳”。劉蒙伯所在家族為福州鳳崗劉

，是中國唐朝皇家碑刻藝術(shù)的典范，由魏王李泰出資為過世的母親文德皇后祈福開鑿，距今約1500年的歷史，碑文1600余字，文辭秀美，楷書冠古，具有重要的歷史價值和藝術(shù)價值。關鍵詞：碑刻;唐朝;李泰;楷書0 前言龍門石窟是偉大的皇家石刻藝術(shù)寶庫，擁有極為豐富的碑刻題記，為文物考古學術(shù)界提供了寶貴的遺產(chǎn)?！兑陵I佛龕之碑》是龍門石窟賓陽三洞的一塊露天摩崖碑刻，始建于北魏，距今約1500年歷史，是中國唐朝皇家碑刻藝術(shù)的典范，是河洛文化的璀璨明珠，閃耀奪目。由于千年風化

長河之中，漢代的碑刻隸書上承篆書之法，下啟魏晉書風，意義非凡?！稄堖w碑》是具有獨特藝術(shù)風格的漢代碑刻之一，此碑包含了漢隸中眾多美的因素，樸茂天然，是為古樸雄渾之風的佳作。關鍵詞：《張遷碑》 書法 漢隸 碑刻 藝術(shù)隨著時代的變遷，書法也在不斷地變革，到了東漢晚期，碑刻隸書隨之盛行，呈現(xiàn)出空前繁榮之景，風格迥異，爭奇斗艷。東漢晚期的碑刻隸書《張遷碑》，全稱《漢故谷城長蕩陰令張君表頌》，又名《張遷表頌》。此碑以樸茂、古拙、典雅之美為后人所敬仰，字里行間無不流露出

書法精品之薈萃。碑刻內(nèi)容不僅是歌頌李恭人節(jié)孝的，反映的更是一個家族的榮耀，承載的是一種文化現(xiàn)象。關鍵詞：石牌坊;石碑樓;碑刻;節(jié)孝;文化現(xiàn)象在我國封建社會，宣揚封建道德禮教觀念最多的當屬節(jié)孝坊。節(jié)孝坊是經(jīng)官府奏準為節(jié)婦孝子而立的牌坊，婦女喪夫守節(jié)、孝敬公婆、撫養(yǎng)子女且子嗣中有人取得了功名的方能授予“節(jié)孝坊”的榮譽稱號。①節(jié)孝坊一般由州府上報朝廷，由皇帝賜予圣旨準建，節(jié)孝石牌坊流行于宋代，盛于清朝。節(jié)孝石牌坊是終生守寡婦女的一種榮譽，更是統(tǒng)治階級宣揚道德價值

過對燃燈寺的現(xiàn)存碑刻、建筑題記、歷史資料進行考證比對，盡可能還原一個真實完整的燃燈寺史。關鍵詞：燃燈寺;洛帶鎮(zhèn);碑刻燃燈寺（圖1）為異地搬遷建筑，現(xiàn)址位于成都市龍泉驛區(qū)洛帶鎮(zhèn)八角井街，雖然靠近洛帶古鎮(zhèn)，但并非為旅游核心區(qū)，加上八角井街屬于洛帶鎮(zhèn)老街，路窄人少，除了本地居民很少有游客能踏足此寺。筆者曾在龍泉驛區(qū)文物部門工作，有幸對燃燈寺進行了詳細調(diào)查。通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)至今尚無研究資料可以完整地敘述燃燈寺的歷史沿革，為彌補這塊空白，筆者對寺內(nèi)古碑進行了抄錄。通過對

書敏摘 要：通過碑刻史料對道光二十三年（1843年）黃河“千年一遇”大洪水進行深入解讀，再現(xiàn)洪水過程及其巨大危害，對當時清中央政府、地方州府和災民的應對措施進行認真梳理，提出其洪水預警的被動性與滯后性、黃河治理缺乏長期性規(guī)劃、黃河治理體系的碎片化與局部性、河神信仰的普及化等時代缺陷，為后世治理黃河提供了經(jīng)驗教訓。關鍵詞：道光二十三年;大洪水;碑刻;黃河Abstract：The ecological protection and high-quality d

關鍵詞：凈明寺;碑刻;佛教考古西山凈明寺坐落于門頭溝區(qū)九龍山南坡岳家坡附近，該寺已不存，現(xiàn)址為九龍駕校，但仍有二碑貯立于其休息區(qū)的涼亭附近。一碑為明代的《景泰四年西山凈明禪寺興造記碑》，另一碑是《明景泰四年凈明寺中官助緣功德題名碑》。此外，還有三座碑與凈明寺有關，但下落不明，僅存拓片為《明天順二年凈明寺敕諭碑》《明正統(tǒng)二年凈明禪寺助緣檀越題名碑》和《明正統(tǒng)三年敕賜凈明禪寺記碑》。綜合來看，《明景泰四年西山凈明禪寺興造記碑》（圖1、圖2）十分重要，但是該碑僅

343009）“碑刻是古人保存記憶的一種手法，是對紙質(zhì)文獻的重要補充。”［1］碑刻文獻和紙質(zhì)文獻一樣，都是我國傳世文獻的一種重要形式，是我國傳統(tǒng)文化傳承不可或缺的一個物質(zhì)載體。吉安古稱“廬陵”，在現(xiàn)有2區(qū)10縣1市的區(qū)域范圍內(nèi)，殘存著不少碑刻，它們大都散落于現(xiàn)今各縣區(qū)的博物館及各個村落當中，散落面積廣，碑幀數(shù)量多。這些碑文，蘊含著相當豐富的歷史文化信息，諸如歷史事件及其重要鄉(xiāng)賢人物事跡的記錄，等等，為研究廬陵地區(qū)的政治、經(jīng)濟、軍事、地理、民族關系等內(nèi)容，提

;沐莊;沐朝弼;碑刻嘉靖年間（1522～1565），因沐莊霸占水利，以致附近民田失時無收，石鼻里鄉(xiāng)民聯(lián)名狀告沐府霸水欺民。沐府勢大，直至隆慶六年（1572）才將縱容家人截源霸水的黔國公沐朝弼拘捕削爵，并在萬歷元年（1573）勒石銘記。此碑今已不存，僅存拓片。一、碑刻錄文碑刻原存昆明馬街小學內(nèi)，碑刻材質(zhì)不明，文革間碑石丟失，今僅存拓片，拓片藏于昆明市西山區(qū)文管所。今據(jù)拓片可知，碑身寬70厘米，高160厘米，20行，行68字，碑末有小字題名九行。[2]今錄文校

陜西提學副使，有碑刻八種收藏于西安碑林博物館，其中教育類碑刻五種，共十四石。這些碑刻完整地記錄了孫應鰲在陜西傳播心學、改造陜西學風的教育實踐。文章考述了五種碑刻的內(nèi)容，評價其教育思想價值，并指出其對當代教育的借鑒意義。關鍵詞：孫應鰲 碑刻 教育 心學中圖分類號：K877.49 文獻標識碼：A 文章編號：1000-8705（2020）04-87-93孫應鰲（1527—1584），字山甫，號淮海，謚文恭，貴州清平衛(wèi)（今凱里市爐山鎮(zhèn)）人。嘉靖三十二年進士，歷陜西

王羲之;李世民;碑刻一、《孔子廟堂碑》書丹者虞世南（一）虞世南生平考虞世南生于公元558年，卒于638年。字伯施，太宗年間官至秘書監(jiān)，受封為永興縣子，次年進封為縣公。故后世亦尊稱其為虞秘監(jiān)、虞永興。今浙江余姚人。凌煙閣二十四功臣之一、初唐四家之一，優(yōu)秀的政治家、書法家。陳武帝永定二年（公元558年）出生于東南富甲一方的名門望族。虞世南幼年時期歷經(jīng)困苦不幸成為孤兒被寄養(yǎng)在叔父家，等到弱冠之年便自號“伯施”，以紀念叔父及鄉(xiāng)里的恩德。虞世南書法師承書圣王羲之的第

清代;鄉(xiāng)規(guī)民約;碑刻中圖分類號：K249?文獻標識碼：A文章編號：1003-0751（2020）10-0130-08歷史上的鄉(xiāng)規(guī)民約發(fā)軔于宋，推行于明清，清朝中期漸趨成熟。明清時期的鄉(xiāng)規(guī)民約名目多為“鄉(xiāng)規(guī)”“鄉(xiāng)約”“村規(guī)”“條規(guī)”“民約”“規(guī)矩”等。它以穩(wěn)固鄉(xiāng)村社會秩序為目的，由官府倡導，鄉(xiāng)民自行制定，共同遵守，并在執(zhí)行上組織化、制度化。本文就清代河南鄉(xiāng)規(guī)民約碑刻對鄉(xiāng)村社會治理的功能與作用予以探討。一、鄉(xiāng)規(guī)民約的制定清代中后期，社會結(jié)構(gòu)日益發(fā)生變化，各種社

山田野考古發(fā)現(xiàn)的碑刻，結(jié)合史志文獻記載，考證武當抗戰(zhàn)歷史。關鍵詞：武當山;碑刻;文獻;抗戰(zhàn)本文通過對武當山抗戰(zhàn)碑刻背景及其內(nèi)容的解析，分析抗戰(zhàn)碑刻蘊含的內(nèi)涵，從中窺探戰(zhàn)時國民心態(tài)、價值取向和家國情懷，以期從金石文獻學的角度進一步豐富武當抗戰(zhàn)研究。一、“武當”古地名的由來武當山最初的得名，可能與春秋戰(zhàn)國時期楚國防范巴、庸等古族及秦國的入侵有關。元·劉道明《武當福地總真集》說：“傳記云：武當山，一名太和，一名大岳，一名仙室……乾兌發(fā)源，盤亙?nèi)f里，回旋若地軸天關

于漢。東漢時期是碑刻的鼎盛時期，此時期保留下了許多碑刻作品，其中《尹宙碑》最為經(jīng)典，是漢隸碑刻經(jīng)典之作。該碑刻對于研究隸書的演變與發(fā)展以及向楷書過渡的書法藝術(shù)具有重要的參考價值。該碑刻2019年被列為全國重點文物保護單位。文章主要就漢隸碑刻經(jīng)典之作《尹宙碑》展開具體分析。關鍵詞：漢隸;碑刻;經(jīng)典;《尹宙碑》隸書初創(chuàng)于秦朝，在楷書沒有出現(xiàn)以前，是公私合用的書體，后隨著時代的發(fā)展不斷簡化，逐漸趨于完美。秦隸的形體到底如何，因為歷史久遠，現(xiàn)已無從考證，我們只能從

多歷史文物古跡。碑刻作為梵凈山重要的歷史文物古跡數(shù)量多，所含信息也十分豐富，具有不可忽視的歷史和現(xiàn)實價值。梵凈山碑刻不僅是石質(zhì)歷史文化的寶庫，更是書法藝術(shù)的寶庫。對于梵凈山碑刻書法藝術(shù)遺產(chǎn)，我們不但要保護和利用好，更要傳承好;梵凈山碑刻也是重要的文化旅游資源，有利于提升梵凈山景區(qū)的文化含量，促進梵凈山旅游業(yè)的可持續(xù)性發(fā)展;梵凈山碑刻還是記錄梵凈山社會歷史狀況和梵凈山佛教文化的重要歷史文獻，對于人們了解和研究梵凈山的社會歷史和佛教文化具有重要的歷史價值。隨著

令、曉諭等內(nèi)容的碑刻。在這些碑刻資料中，有記載清光緒九年（1883年）云南省“裁撤夫馬”碑刻，據(jù)文物普查登記資料和野外調(diào)查發(fā)現(xiàn)，文山境內(nèi)目前發(fā)現(xiàn)關于“裁撤夫馬”的碑刻有12通，內(nèi)容為云南通省“裁撤夫馬”曉諭和“夫馬章程”，筆者從“裁撤夫馬”碑刻文獻的分布、類型、內(nèi)容、現(xiàn)狀、保護等方面進行闡述。關鍵詞：文山地區(qū);裁撤;夫馬;碑刻引言據(jù)文物普查資料記載，在文山境內(nèi)目前發(fā)現(xiàn)的關于“裁撤夫馬”的碑刻有12通，內(nèi)容為“裁撤夫馬”曉諭和“夫馬章程”。那么當時為什么會在

林541004）碑刻之于文史研究具有重要的史料價值，同時它又有極高的文物價值和藝術(shù)價值。以史學研究而論，碑刻資料是傳世紙質(zhì)資料的重要補充，不但有補史證史的作用，且可以開辟史學研究新領域。如《大秦景教流行中國碑》是研究古羅馬基督教在中國傳播情況的重要史料，而大量的分散在民間的碑刻資料，雖絕大部分名不見經(jīng)傳，但對區(qū)域社會經(jīng)濟史研究卻是重要的資料。以文字學研究而言，歷代碑刻是研究文字發(fā)展流變中異寫及地方性變體書寫等的重要資料，一些碑刻又是研究俗字、方言的第一手資

云南少數(shù)民族文字碑刻文獻調(diào)查云南少數(shù)民族文字碑刻以摩崖、碑石為載體，具有難以移動的特征，故絕大多數(shù)碑刻存放于原地，實行分散管理。據(jù)相關資料顯示，云南境內(nèi)曾經(jīng)有彝文、白文（漢字記白語）、傣文、藏文、滿文、蒙文、東巴文（哥巴文）、阿拉伯文等少數(shù)民族文字的碑刻，［1］其存藏現(xiàn)狀如何，目前沒有相關記錄。因此，筆者先后到8個地州調(diào)研，獲得了大量第一手資料。1.1 彝文碑刻文獻調(diào)查彝文碑刻種類：摩崖、墓碑、源流碑、日歷碑、功德碑、山界碑、山神碑等。彝文碑刻主要分布于：

建筑上都留有詩詞碑刻，其中不乏名人雅士作品，成為研究當?shù)貧v史文化甚至少數(shù)民族文字的重要依據(jù)。然而這些碑刻文獻歷史悠久，受諸多因素的影響，在歷史上有不少碑刻慘遭損毀，難以復原。結(jié)合地域文化探尋數(shù)字化時代大理州碑刻文獻的整理策略具有積極的意義。一、碑刻文獻數(shù)字化保護的必要性當前，我國碑刻文獻數(shù)字化保護工作已經(jīng)取得了突破性進展，在技術(shù)應用、圖文處理等方面都趨于成熟，對于碑刻文獻的整理與保護發(fā)揮了重要的作用。關于碑刻文獻蘊含的文化屬性眾所周知，通過碑刻文獻信息的整

超+齊魯書社漢代碑刻，泛指中國古代兩漢時期遺存下來的碑、碣、墓志、摩崖、石經(jīng)等的統(tǒng)稱。這些碑刻，也基本上包含了兩漢時期官方與民間所鐫刻勒印于石質(zhì)材料的圖文資料。因而，漢代碑刻所記載的圖文資料，對于了解兩漢時期的政治狀況、經(jīng)濟社會情況、風土人情，甚至是個人的生卒事跡，都提供了較為原始而珍貴的史料價值和史學價值。齊魯書社出版的劉海宇博士《山東漢代碑刻研究》一書，基于山東區(qū)域現(xiàn)存的石刻原件或者石刻拓本為研究對象，探究碑刻的開鑿年代、方寸形制、存放地址等，以此來準

73000］對于碑刻，大家都不陌生，《說文解字》云：“碑，豎石也。從石，卑聲?！蔽鳚h以前的石刻文字都稱“刻石”，形制不固定。清代以后，碑的概念是比較寬泛的。但很大一部分人認為，碑刻就是立在墓前帶有文字的石刻，這是一種狹義的概念，其實含有文字的石刻都可以稱作是碑刻。它是一種歷史文化載體，涵蓋了歷史、書法、文學等內(nèi)容，具有重要的文化價值、史料價值、書法藝術(shù)價值，是一種不可再生的資源，因此，我們要想盡辦法來保護它、愛護它。河南省是華夏文化的發(fā)祥地之一，有著豐厚的