魯小艷 張復(fù)良

陜西戲曲活動繁榮發(fā)展，陜西戲曲與京劇、豫劇、晉劇等劇種跨省融合，尤其是以秦腔為代表的劇種產(chǎn)生了獨(dú)特的地方文化魅力。在戲曲文物方面，陜西全省清代以前的戲樓共計(jì)3000余處，目前現(xiàn)存130余處。因清朝時期人們出于對鬼神的敬畏以及自然地理因素等原因的影響，百姓為祈求神明庇佑而建立神廟，隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展逐漸從祭祀鬼神演變成建設(shè)戲樓娛樂表演。因此戲樓往往建于神廟內(nèi)，戲曲碑刻便隨著神廟戲樓而出現(xiàn)。多數(shù)戲曲碑刻也往往立于神廟戲樓內(nèi)，記載了戲樓的修建，祭祀神明的戲曲活動以及戲曲劇場的發(fā)展史。戲曲碑刻的種類也多為寺廟刻石、述德、紀(jì)事刻石三種。戲曲碑刻也作為寶貴的文化物質(zhì)遺產(chǎn)，彌補(bǔ)了戲曲史研究的不足，為社會史的研究提供了有力的支撐。當(dāng)前陜西戲曲碑刻分布地區(qū)復(fù)雜，根據(jù)《漢中碑石》《榆林碑石》《安康碑石》等碑刻類書籍統(tǒng)計(jì)，目前陜西省內(nèi)現(xiàn)存戲曲碑刻數(shù)量僅為200通左右。因歷史因素、社會環(huán)境的影響，戲曲碑刻保存效果不理想，傳播不完善。通過研究戲曲碑刻的保護(hù)與傳播，能夠更深入地了解戲曲碑刻的文化價值，豐富我國的戲曲文化。

一、戲曲碑刻傳播困境

（一）新興技術(shù)使用匱乏

戲曲碑刻的傳播保護(hù)需要數(shù)字技術(shù)、新媒體技術(shù)的介入，但目前陜西戲曲碑刻的保護(hù)仍然處于原始的博物館展覽以及自然狀態(tài)下存放這兩種模式。隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，傳播需要從口語、文本傳播逐漸轉(zhuǎn)向到新媒體、數(shù)字網(wǎng)絡(luò)傳播。戲曲碑刻目前的傳播保護(hù)缺乏新技術(shù)的融入，主要原因在于資金的缺少以及戲曲碑刻受地理位置等因素的影響，整理記錄較為復(fù)雜。例如西安留村戲樓碑刻，出土了宋代石碑以及記錄戲樓修建過程的清朝石碑一通，因宋代石碑可研究價值較低而存于留村戲樓內(nèi)，宋代碑刻僅有一玻璃外罩進(jìn)行保存，保護(hù)的措施不到位，碑刻上的字跡基本消失。而記錄戲樓內(nèi)容的清朝石碑現(xiàn)存放于西安碑林博物館中，但并沒有對外展示。這種保存方式便較為原始，不利于受眾對于留村戲樓以及碑刻的認(rèn)識和了解。因此，從戲曲碑刻甚至是文物傳播的角度來看，目前對于文物的傳播和保護(hù)缺乏新興技術(shù)的融入，需要結(jié)合信息化社會，采用新興的數(shù)字、新媒體技術(shù)來傳播戲曲碑刻，讓更多的人去了解碑刻的歷史。

（二）碑刻保護(hù)觀念落后

戲曲碑刻作為戲曲文物中的一類，起到了記錄我國戲曲發(fā)展史、人文社會史的作用。陜西的戲曲表演活動豐富，尤其是以秦腔為代表的主要戲曲種類近年來在陜西的多項(xiàng)政策支持下得到了快速發(fā)展。但目前對于陜西戲曲碑刻的保護(hù)與傳播的觀念較為落后，戲曲碑刻的傳播缺乏重視。目前，陜西省以及咸陽、安康、漢中等地都撰寫了陜西省以及各地區(qū)的戲曲發(fā)展志，漢中、榆林等地也有各自的碑刻書籍，但通過總結(jié)發(fā)現(xiàn)，相關(guān)書中主要記錄的是戲曲演出、戲曲劇種的內(nèi)容，對于戲曲碑刻的介紹與分類并不明確，僅介紹了少數(shù)碑刻的位置以及部分碑刻的現(xiàn)存情況。此外，目前與戲曲相關(guān)的表演和文物中，戲曲碑刻的存在感較低，部分受眾對于戲曲碑刻的了解較少，戲曲碑刻的展示較少，展示方式也較為單一。對于戲曲碑刻的保護(hù)應(yīng)當(dāng)與戲曲表演的重視程度相同，讓戲曲碑刻作為文化物質(zhì)遺產(chǎn)得到更好的保護(hù)，提高全民對于戲曲碑刻的保護(hù)觀念。

（三）受眾群體的邊緣化

目前戲曲碑刻的受眾多為文物研究者以及與戲曲研究相關(guān)的人員，普通受眾對于戲曲碑刻的了解較少。受戲曲碑刻文字內(nèi)容、保存效果等方面的制約，在年輕群體當(dāng)中沒有得到廣泛傳播。戲曲碑刻受眾的邊緣化不利于我國多樣性文化的建設(shè)，不利于樹立文化自信，也無法使戲曲碑刻得到更好的保護(hù)與傳播。

作為我國的文化物質(zhì)遺產(chǎn)，戲曲碑刻應(yīng)當(dāng)拓寬傳播范圍，將年輕群體納入傳播群體當(dāng)中。目前對于我國戲曲的傳播方式除了有數(shù)字傳播、影視傳播外，增加了戲曲進(jìn)校園，旨在讓更多的年輕人了解我國戲曲文化。對于戲曲碑刻而言，可以借鑒戲曲的傳播模式，讓戲曲碑刻進(jìn)校園，認(rèn)識碑刻中的文字內(nèi)涵、了解碑刻制作方式，也可采用多種新媒體技術(shù)來拓寬受眾規(guī)模。尤其是在后疫情時代，通過多種形式的技術(shù)來傳播戲曲碑刻，讓更多的受眾了解戲曲碑刻，探尋出一條符合當(dāng)下年輕群體審美發(fā)展的道路顯得尤為重要。

二、陜西戲曲碑刻傳播措施

（一）采用戲曲碑刻信息云端記錄，實(shí)現(xiàn)戲曲碑刻數(shù)字化傳播。

目前，陜西省內(nèi)的戲曲碑刻存有量受到戲樓減少、社會保護(hù)力度不夠、自然條件制約等現(xiàn)實(shí)因素，正在逐漸被損毀。此外對于戲曲碑刻的數(shù)據(jù)記錄方面，陜西省內(nèi)有《漢中碑石》《榆林碑石》等參考書籍，但數(shù)量較少，部分戲曲碑刻的數(shù)據(jù)記錄不完善，需要一個專業(yè)平臺來綜合記錄戲曲碑刻的相關(guān)情況。同時，大量戲曲碑刻雖然被存放于博物館內(nèi)，但部分碑刻并沒有對外展示，不利于受眾的了解。因此，戲曲碑刻的保護(hù)與傳播正在逐漸邊緣化。而在信息化時代，依托數(shù)字技術(shù)，可以更好地實(shí)現(xiàn)數(shù)據(jù)信息的采集與儲存。首先建立戲曲碑刻數(shù)字博物館，彌補(bǔ)戲曲碑刻因歷史因素、環(huán)境問題而整理不充分的問題。目前，國內(nèi)外對于使用數(shù)字技術(shù)搭建數(shù)字博物館的案例是較為普遍的。從國際上看，數(shù)字技術(shù)最早運(yùn)用于20世紀(jì)70年代末期，法國的盧浮宮博物館、美國的國會圖書館，英國的大英博物館都采用了互聯(lián)網(wǎng)、三維掃描、虛擬技術(shù)等新興數(shù)字技術(shù)來為受眾提供全面而新穎的文化物質(zhì)遺產(chǎn)呈現(xiàn)方式，大量文物得到妥善保存。國內(nèi)的故宮博物院、云岡石窟博物館都采用建設(shè)數(shù)字博物館的方式來保存文物，游客只需要一部手機(jī)便可查看相關(guān)文物背后的歷史以及相關(guān)介紹，方便了文物的保存和傳播。因此，建設(shè)戲曲碑刻數(shù)字博物館，將戲曲碑刻的碑文、尺寸、歷史等數(shù)據(jù)詳細(xì)地記錄并采用圖片、視頻以及VR等數(shù)字技術(shù)對戲曲碑刻進(jìn)行云端儲存，并結(jié)合實(shí)體博物館進(jìn)行線上與線下的雙重保存。 通過這種形式，方便受眾參觀一些在線下無法參觀的碑刻，通過虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)也能夠更加生動地進(jìn)行了解。在戲曲碑刻數(shù)字博物館內(nèi)，收錄與戲曲碑刻相關(guān)的電子書籍，提供一站式搜索與瀏覽，為戲曲碑刻提供全方位的保存。此外，數(shù)字博物館的建設(shè)也可以為戲曲研究活動的資料查找提供有力的數(shù)字化支持。其次，對于數(shù)字技術(shù)的使用可以將戲曲碑刻變?yōu)閿?shù)字文創(chuàng)產(chǎn)品進(jìn)行傳播保護(hù)。數(shù)字產(chǎn)品具有不可破壞性、可變性等特征，便于文物的保存。當(dāng)前有越來越多的平臺出售數(shù)字產(chǎn)品，以支付寶為例，在2022年春節(jié)期間就推出過集五福兌換兵馬俑、虎符等文物的數(shù)字產(chǎn)品，后續(xù)還出售帶有文物背景的支付碼界面。這些數(shù)字產(chǎn)品得到了人們的廣泛關(guān)注。將陜西戲曲碑刻作為數(shù)字產(chǎn)品進(jìn)行銷售，同時結(jié)合陜西的歷史環(huán)境以及戲曲表演背景，不僅能夠?yàn)閼蚯痰谋Ｗo(hù)籌得資金，還方便了戲曲碑刻的保護(hù)傳播。

（二）打通戲曲碑刻線下傳播渠道，促進(jìn)戲曲與戲曲碑刻共贏發(fā)展。

當(dāng)前有部分戲曲碑刻因?yàn)槿狈Y金而沒有得到很好的保護(hù)，同時戲曲碑刻的知名度遠(yuǎn)低于陜西戲曲。戲曲碑刻需要借助陜西戲曲而得到傳播。2021年11月，陜西省通過了《陜西省秦腔藝術(shù)保護(hù)與傳承發(fā)展條例》，旨在對秦腔藝術(shù)的保護(hù)與傳承、人才培養(yǎng)、創(chuàng)新發(fā)展和保護(hù)措施等進(jìn)行規(guī)范。對于文化物質(zhì)遺產(chǎn)的保護(hù)，早在2003年文化部就發(fā)布了《關(guān)于實(shí)施中國民間文化保護(hù)工程的通知》，并制定《中國民族民間文化保護(hù)工程實(shí)施方案》，為中國民間文化物質(zhì)遺產(chǎn)的保護(hù)提供了有利地保障。對于陜西戲曲以及戲曲碑刻的保護(hù)與傳播應(yīng)當(dāng)在此背景之上，打通陜西戲曲碑刻的傳播渠道，讓戲曲碑刻和陜西戲曲通過線下渠道的拓展更好地傳播出去。首先，戲曲碑刻多為在鄉(xiāng)村神廟戲樓之中，因此對于陜西戲曲活動可以在有戲曲碑刻存在的戲樓內(nèi)借助相關(guān)廟會、文化展演的時機(jī)進(jìn)行戲曲表演活動。通過戲曲表演，來打造屬于當(dāng)?shù)靥厣穆糜蚊柚鷳蚯毯完兾鲬蚯臒岫葘ν膺M(jìn)行傳播，吸引城市人群前來游覽，并將戲曲碑刻進(jìn)行更好的展示。通過城市與鄉(xiāng)村的良性互動，所獲得的資金來反作用于戲曲表演和戲曲碑刻的維護(hù)，促進(jìn)戲曲與戲曲碑刻的傳播與保護(hù)。其次，應(yīng)當(dāng)借助戲曲碑刻背后的歷史故事，在部分戲曲表演場所以及戲曲博物館內(nèi)投放相關(guān)戲曲碑刻的圖文介紹，讓受眾在欣賞戲曲表演活動的同時能夠了解戲曲碑刻的相關(guān)知識。例如陜西西安的易俗社，打造了戲曲活動的社交圈，在易俗社里有戲臺、戲曲博物館等設(shè)施，可以在這其中插入戲曲碑刻的相關(guān)知識，能夠吸引受眾前去觀看。還有佳縣白云山戲廟群及古戲樓，是西北地區(qū)最大的明清建筑群，在這里也保存了60余通古代碑刻，對于了解佳縣戲曲活動以及參觀戲曲碑刻提供了保證。戲曲碑刻線下渠道的貫通也對于傳播戲曲碑刻具有重要的意義。

（三）采用新媒體技術(shù)傳播戲曲碑刻，完善戲曲碑刻的線上傳播模式

戲曲文物的傳播方式變革經(jīng)歷了文本傳播、廣電傳播、網(wǎng)絡(luò)傳播。5G技術(shù)的出現(xiàn)，為網(wǎng)絡(luò)傳播提供了新的可能性。對于戲曲碑刻來說，新媒體技術(shù)的介入，實(shí)現(xiàn)戲曲碑刻多種形式的文本融合，能夠完善戲曲碑刻的線上傳播模式還能夠?qū)蚯谈玫貙ν鈧鞑?。首先可以采用“直?社交平臺”宣傳的傳播模式。當(dāng)前直播在5G技術(shù)的加持下得到了廣泛地運(yùn)用，因此戲曲碑刻的相關(guān)數(shù)據(jù)信息也可以采用直播的形式來進(jìn)行傳播。例如通過社交媒體平臺進(jìn)行宣傳預(yù)告，并在社交媒體平臺上進(jìn)行直播，介紹戲曲碑刻的相關(guān)歷史背景、當(dāng)前的保護(hù)現(xiàn)狀。對于部分研究價值較高、碑文保存完好的碑刻，可以采用“慢直播”的形式直播拓碑的全過程， 讓公眾了解關(guān)于戲曲碑刻的相關(guān)活動，縮小受眾與戲曲之間的距離感， 加深戲曲碑刻的傳播過程。其次采用影視、小視頻、游戲等模式完善戲曲碑刻線上傳播，與戲曲相關(guān)的影視、動畫、游戲得到了當(dāng)下年輕人的喜愛。而戲曲碑刻作為記錄陜西戲曲活動的載體，也可借鑒當(dāng)下戲曲傳播模式，采用影視、游戲等方法進(jìn)行傳播?？梢栽谙嚓P(guān)游戲中加入戲曲碑刻的元素，設(shè)置為翻譯、解密或作為背景應(yīng)用到游戲中，不僅能夠增加游戲的場景感，還能夠讓受眾在潛移默化中了解戲曲碑刻的相關(guān)內(nèi)容。在影視劇中的取景也可以選擇帶有戲曲碑刻的相關(guān)場所，尤其是以戲曲紀(jì)錄片為主的影視內(nèi)容，戲曲碑刻元素的介入能夠讓受眾更清晰地了解戲曲碑刻，讓戲曲碑刻得到更好的傳播。此外，還可以制作戲曲碑刻相關(guān)的電視欄目，也能拓寬戲曲碑刻的受眾規(guī)模。新媒體技術(shù)的介入，讓戲曲碑刻的線上傳播變得更輕松。將戲曲碑刻與戲曲影視結(jié)合起來，不僅是一種新的藝術(shù)形式，同時也是戲曲碑刻重新煥發(fā)生機(jī)的道路。

三、結(jié)語

陜西歷史悠久，文物資源豐富。相較于神廟戲樓的壯觀，戲曲碑刻作為一個載體記載了陜西戲曲活動的變化，每一通石碑也都作為一個時代的符號被記錄。陜西戲曲碑刻的良好保存與傳播對于研究陜西人文地理特征以及陜西戲曲活動起到了重要的作用。而戲曲碑刻不僅是記錄我國戲曲活動的物質(zhì)載體，同時也是作為我國戲曲文化當(dāng)中重要的文化物質(zhì)遺產(chǎn)，讓戲曲碑刻更好地傳播出去并能夠得到妥善的保護(hù)，對于我國樹立高度的文化自信、講好中國故事、提升我國國際傳播能力具有重要的意義。