文 / 戴萍

大理州地處我國云南省中部，是我國重要的少數(shù)民族聚居地，承載著悠久的歷史與民族文化。眾多的人文景觀憑借其文化內(nèi)涵而具有極高的史料研究價值。古橋建筑作為歷史遺留的重要人文景觀，造型獨特、工藝精湛、藝術(shù)水平高超。很多古橋建筑上都留有詩詞碑刻，其中不乏名人雅士作品，成為研究當(dāng)?shù)貧v史文化甚至少數(shù)民族文字的重要依據(jù)。然而這些碑刻文獻(xiàn)歷史悠久，受諸多因素的影響，在歷史上有不少碑刻慘遭損毀，難以復(fù)原。結(jié)合地域文化探尋數(shù)字化時代大理州碑刻文獻(xiàn)的整理策略具有積極的意義。

一、碑刻文獻(xiàn)數(shù)字化保護的必要性

當(dāng)前，我國碑刻文獻(xiàn)數(shù)字化保護工作已經(jīng)取得了突破性進(jìn)展，在技術(shù)應(yīng)用、圖文處理等方面都趨于成熟，對于碑刻文獻(xiàn)的整理與保護發(fā)揮了重要的作用。關(guān)于碑刻文獻(xiàn)蘊含的文化屬性眾所周知，通過碑刻文獻(xiàn)信息的整理來強化保護力度實為推動其所承載文化的傳承與發(fā)展之重要路徑。如今，數(shù)字化時代已經(jīng)到來，在碑刻文獻(xiàn)整理保護過程中應(yīng)用數(shù)字化技術(shù)成為大勢所趨。該項工作主要依托于信息技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)，對人員素質(zhì)與基礎(chǔ)設(shè)施等方面的要求較高，專業(yè)化特性明顯。隨著數(shù)字化理論與實踐的發(fā)展，碑刻文獻(xiàn)數(shù)字化保護力度也在不斷加強。

首先，是復(fù)制碑刻內(nèi)容的需要。碑刻本身具有一定的特殊性，與其它文獻(xiàn)資源相比，碑刻所處條件相對復(fù)雜，更容易受時間和氣候等因素的影響而出現(xiàn)問題。大理州擁有大量古橋建筑資源，部分古橋建筑距今已有千余年歷史，碑刻風(fēng)化、破損等現(xiàn)象在所難免。因此，在保存原始碑刻的同時更需要利用數(shù)字化技術(shù)做好信息復(fù)制工作，避免碑刻文獻(xiàn)永久損毀。

其次，是還原碑刻內(nèi)容的需要。目前大理州絕大多數(shù)碑刻文獻(xiàn)都存在著不同程度的損毀，已無法恢復(fù)原有風(fēng)貌，傳統(tǒng)的文獻(xiàn)整理保存方式難以起到應(yīng)有的效果，損失難以估量。而數(shù)字化技術(shù)的應(yīng)用則可以有效解決這一問題，包括三維重建、虛擬現(xiàn)實等在內(nèi)的一些創(chuàng)新技術(shù)已經(jīng)具備了修復(fù)甚至還原損毀碑刻文獻(xiàn)的功能，大理州古橋建筑碑刻內(nèi)容的最大化還原已經(jīng)擁有了足夠的技術(shù)支持。

再次，是減少人為破壞行為的需要。當(dāng)前大理州碑刻文獻(xiàn)的損毀除了自然因素外，人為因素亦占重要位置。很多碑刻文獻(xiàn)都因為多次拓片、過度撫摸、人為破壞等原因而出現(xiàn)了不同程度的損毀現(xiàn)象。究其原因，主要在于人們對于該地區(qū)碑刻文獻(xiàn)價值的認(rèn)識程度有限。數(shù)字化技術(shù)的應(yīng)用能夠通過對碑刻文獻(xiàn)信息的真實還原深化人們的認(rèn)識，有利于更好地提升人們保護碑刻文獻(xiàn)的自覺性。

第四，降低碑刻文獻(xiàn)整理保護成本的需要。數(shù)字化技術(shù)出現(xiàn)之前，碑刻文獻(xiàn)整理保存的重要性即受到高度的重視，以拓片、拍照等方式實施的碑刻文獻(xiàn)信息存檔模式便已廣泛應(yīng)用。但由于紙質(zhì)存儲模式等很容易受到時間和環(huán)境的影響，因此難以保證信息的長期性，同時傳統(tǒng)碑刻文獻(xiàn)整理工作還需耗費大量的人力、物力，致使管理質(zhì)量和效率均存在一定制約。而數(shù)字化技術(shù)的應(yīng)用，則可以有效規(guī)避這些問題。它不僅成本更低，且存儲操作簡單、備份方便，更有利于碑刻文獻(xiàn)資料的長期保存。

二、大理州碑刻文獻(xiàn)整理保護的現(xiàn)狀及困境

大理州碑刻文獻(xiàn)整理保護工作相比于上個世紀(jì)已有明顯進(jìn)展，但當(dāng)前該地區(qū)的碑刻文獻(xiàn)僅有小部分保存完整，大部分都因缺乏系統(tǒng)化管理而顯露出不同程度的問題。很多碑刻文獻(xiàn)都因長期被游客撫摸、劃刻等諸多因素的影響而出現(xiàn)字體模糊、碑體損壞等現(xiàn)象，能夠找到的完整拓片、照片等信息較少，很多碑刻信息并沒有及時建檔留存，以至于損毀之后無法再次還原。

首先，碑刻文獻(xiàn)整理及保護方式過于傳統(tǒng)。大理州古橋建筑眾多，碑刻覆蓋面廣、內(nèi)容豐富，在對區(qū)域內(nèi)古建筑的修復(fù)與保護過程中，碑刻很容易成為被忽略的部分。此問題直接體現(xiàn)在碑刻文獻(xiàn)整理保護方式的落后上。一些文物級別較低的碑刻文獻(xiàn)分布偏僻，很難被重點保護。由于工作量大、人手緊張等因素，當(dāng)?shù)睾芏鄵p毀的碑刻文獻(xiàn)都沒有得到及時的修繕。即便對于重點碑刻文獻(xiàn)的整理保護，也過多地采用簡單的粘合修正，后續(xù)維護不力，致使越來越多的碑刻文獻(xiàn)出現(xiàn)碎裂、開合等問題。加之大理州地區(qū)自然氣候的影響，很多碑刻都因環(huán)境濕度偏高而滋生大量青苔，字跡模糊、碑體受損等問題比比皆是。

其次，碑刻文獻(xiàn)保護整理技術(shù)受到專業(yè)限制。從大理州在此領(lǐng)域的實踐來看，利用數(shù)字化技術(shù)對碑刻文獻(xiàn)加以整理保護依然沒有被全面推廣和應(yīng)用。當(dāng)?shù)卦诒涛墨I(xiàn)整理保護過程中依然沿用傳統(tǒng)時期的拓片或拍照等落后方式，因工作量巨大而浪費精力，抑制了工作的實效性。整體表現(xiàn)為硬件設(shè)施陳舊、數(shù)字化技術(shù)更新速度較慢。文物部門工作人員的數(shù)字化應(yīng)用能力普遍存在專業(yè)性不足的問題，計算機操作水平整體偏低，缺乏對數(shù)字技術(shù)的認(rèn)識和基本操作技能，難以在碑刻文獻(xiàn)的復(fù)制、修復(fù)與傳播過程中融入數(shù)字化技術(shù)實踐[1]。

再次，碑刻文獻(xiàn)保護整理缺乏社會支持。大理州負(fù)責(zé)碑刻文獻(xiàn)整理保護的工作人員都認(rèn)為文物保護工作僅限于文物的修繕、維護以及文物資料的存檔。這極大限制了碑刻文獻(xiàn)文化的傳承與發(fā)展。文物部門文物保護觀念過于陳舊，沒能結(jié)合社會發(fā)展實際重新認(rèn)識文物保護工作要義，也沒有適應(yīng)信息時代的發(fā)展趨勢。他們?nèi)狈鞑ヒ庾R，在文物保護過程中未能與社會民眾建立起有效的互動渠道，忽視了文物保護與文化傳播之間的關(guān)系，導(dǎo)致碑刻文獻(xiàn)整理保護的文化意義不為大眾所知，社會對此也就難以積極配合，大大提高了相關(guān)部門的工作難度。各地文物部門之間缺乏聯(lián)動，資源流動性限制明顯，實踐工作的開展多局限于部門內(nèi)部，不重視社會影響力的打造，社會普遍缺乏對此項工作的認(rèn)同[2]。

三、數(shù)字化時代大理州碑刻文獻(xiàn)的整理策略

首先，結(jié)合地方文化實現(xiàn)信息的數(shù)字化采集。信息采集是大理州碑刻文獻(xiàn)整理的基礎(chǔ)。當(dāng)前大理州古橋建筑眾多，分布范圍廣，除了河流沿線之外還包括偏遠(yuǎn)郊區(qū)。為了對這些碑刻文獻(xiàn)進(jìn)行高效采集，我們必須充分了解該地區(qū)的古橋建筑狀況。同時，古橋建筑作為少數(shù)民族的寶貴文化遺產(chǎn)，信息的采集亦需要充分尊重民族習(xí)慣，積極與當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族居民深入溝通，以取得少數(shù)民族人民的積極配合，深化對古橋建筑的全方位了解，提升碑刻文獻(xiàn)信息采集的效率。相比于傳統(tǒng)采集工作，數(shù)字化技術(shù)的應(yīng)用優(yōu)勢尤為明顯，直接突破了傳統(tǒng)樣本采集模式的限制，實現(xiàn)了在拍照、錄制視頻、測量、錄音等過程中的數(shù)字化應(yīng)用，全面提高了樣本采集的質(zhì)量。需要注意的是，在采集的過程中除了要利用現(xiàn)代儀器攝制碑刻基本影像外，還要對碑刻材質(zhì)、規(guī)格、地理位置、破損狀況等詳細(xì)記錄，最大程度確保信息的完整性和準(zhǔn)確性。

其次，應(yīng)用信息技術(shù)確保樣本的數(shù)字化還原。對于采集之后的原始碑刻文獻(xiàn)樣本，我們應(yīng)當(dāng)基于信息技術(shù)軟件如Photoshop、3DMAX等對樣本進(jìn)行數(shù)字化還原修復(fù)。其主要步驟包括：選取需要被處理的目標(biāo)樣本；優(yōu)化著色；自動中心線描摹。同時，為了便于樣本信息的存放，我們還需要對其進(jìn)行壓縮處理。在碑刻文獻(xiàn)采集樣本的處理過程中，壓縮和清晰度的處理相對簡單，我們可依據(jù)數(shù)字化處理技術(shù)對樣本相關(guān)指標(biāo)量化，提高工作效率。然而就碑刻文獻(xiàn)損毀部分的修復(fù)和還原則具有較高的專業(yè)性要求，需要專業(yè)人員結(jié)合實際情況充分協(xié)調(diào)多部門之后在專業(yè)軟件支持下共同執(zhí)行對樣本的技術(shù)還原，最大程度保證復(fù)原碑刻無限接近原始碑刻[3]。除此之外，現(xiàn)代化數(shù)字技術(shù)發(fā)展至今亦突破了平面限制而開創(chuàng)了三維模型的建構(gòu)，也就是對事物的立體化還原。為此，大理碑刻文獻(xiàn)的整理保護還可以依賴于三維重建技術(shù)為碑刻文獻(xiàn)展示模式提供更多思路，更真實地還原碑刻文獻(xiàn)的原有狀態(tài)。這不僅有利于達(dá)到保存碑刻資料的目的，而且能更直觀地還原碑刻全貌，彰顯數(shù)字化碑刻文獻(xiàn)的藝術(shù)性。此外，這對于推廣大理州古橋建筑碑刻文化、宣傳民族特色等也具有積極的意義。

再次，基于碑刻文獻(xiàn)的內(nèi)容實施數(shù)字化歸檔。大理州碑刻文獻(xiàn)內(nèi)容豐富、種類繁多，不僅涉及詩詞、游記、楹聯(lián)、匾額等多種形式，同時還有各民族語言出現(xiàn)在其中，由此成就了其所承載的民族文化與歷史價值。基于民族文化保護視角考量，在大理州碑刻文獻(xiàn)內(nèi)容實施數(shù)字化歸檔的過程中，我們必須要充分認(rèn)識到民族歷史文化的價值內(nèi)蘊，確保文獻(xiàn)信息歸檔的真實性與全面性。首先，少數(shù)民族語言博大精深，碑刻文獻(xiàn)中的少數(shù)民族語言是研究少數(shù)民族文化和歷史的重要依據(jù)，我們有必要在歸檔的過程中做好語言識別工作，同時兼顧到語言類別的劃分；其次，做好翻譯工作，在數(shù)字化建檔過程中要對照碑文民族語言增加中文翻譯，以為民族語言文化的傳播拓寬路徑；最后，建立碑刻文獻(xiàn)信息數(shù)據(jù)庫，深度歸總碑刻信息，具體到內(nèi)容、年代、規(guī)格等各個方面，以為碑刻文獻(xiàn)價值的放大奠定堅實基礎(chǔ)。

第四，深化新媒體合作推動文獻(xiàn)數(shù)字化傳播。拓寬大理州古橋建筑文化傳播范圍實為數(shù)字化時代碑刻文獻(xiàn)保護整理的重要方式之一。也就是說，深化與新媒體的合作力度，推動碑刻文獻(xiàn)保護理念的大范圍傳播，有利于使文獻(xiàn)資源保護的觀念深入人心，以此為碑刻文獻(xiàn)整理保護奠定良好的社會基礎(chǔ)。為此，當(dāng)?shù)叵嚓P(guān)部門應(yīng)積極轉(zhuǎn)變思想，重視利用數(shù)字化時代的新媒體渠道對碑刻文獻(xiàn)大力傳播分享，利用新媒體和自媒體平臺建設(shè)等方式實施有效推廣。首先，可應(yīng)用官方網(wǎng)站的創(chuàng)新建設(shè)平臺對碑刻知識、碑刻圖片、模型等相關(guān)信息進(jìn)行充分展示，以便于民眾對大理州古橋建筑碑刻的認(rèn)識與學(xué)習(xí)；其次，可通過微信、微博等媒體平臺深化與民眾的良性互動，向大眾推送碑刻文獻(xiàn)信息以及相關(guān)歷史文化知識；最后，可將碑刻文獻(xiàn)傳播與當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)充分融合，打造文化旅游亮點，以此拓展大理州古橋建筑碑刻數(shù)字文獻(xiàn)的傳播范圍，為地方少數(shù)民族文化的傳承與保護提供更多的支持。

[1]杜娟.場景化:移動互聯(lián)時代傳播模式創(chuàng)新的新圖景——兼論“場景+媒體”的基本運作形態(tài)[J].出版廣角,2017(18):62-64.

[2]毛遠(yuǎn)明.碑刻文獻(xiàn)整理研究回顧與前瞻[J].吉首大學(xué)學(xué)報,2017(3):1-8.

[3]王寧.數(shù)字化時代的碑刻與碑刻學(xué)研究[J].陜西師范大學(xué)學(xué)報,2017(2):119-121.