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        近代滇西鄉(xiāng)規(guī)民約碑刻中的德治思想研究

        2023-05-30 03:38:02汪光輝
        理論觀察 2023年2期
        關(guān)鍵詞:鄉(xiāng)規(guī)民約碑刻

        汪光輝

        摘 要:近代滇西鄉(xiāng)規(guī)民約碑刻作為鄉(xiāng)村治理的重要組成部分,深刻反映了時(shí)代變遷下當(dāng)?shù)孛癖姷纳顮顟B(tài)以及社會(huì)文化,也反映了近代滇西地區(qū)的鄉(xiāng)村治理理念。本文通過對(duì)近代滇西鄉(xiāng)規(guī)民約碑刻中所反映的德治思想的研究,探析其在近代滇西地區(qū)中對(duì)個(gè)人道德、社會(huì)安定以及鄉(xiāng)村和諧發(fā)展上起到的積極作用,同時(shí)探究其中對(duì)于新時(shí)代下鄉(xiāng)村治理建設(shè)的借鑒作用,發(fā)揚(yáng)時(shí)代精神。

        關(guān)鍵詞:近代滇西;鄉(xiāng)規(guī)民約;碑刻;德治思想

        中圖分類號(hào):k252文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1009 — 2234(2023)02 — 0105 — 08

        自漢代以降,德治便成為儒家學(xué)說所提倡的一種國(guó)家治理理念,主張以道德教化百姓,讓百姓遵紀(jì)守法,安分守己,從而達(dá)到國(guó)家的長(zhǎng)治久安,這種德治思想對(duì)中國(guó)古代社會(huì)有著深遠(yuǎn)的影響。鄉(xiāng)規(guī)民約是由村落居民經(jīng)過集體討論制定推行的民間規(guī)約形式,在中國(guó)歷史悠久,明清時(shí)期乃至民國(guó)時(shí)期是其發(fā)展的巔峰時(shí)期,尤其在清末民初的一些地區(qū)盛行[1],其主要內(nèi)容大都是端人心,正風(fēng)化,傳統(tǒng)的儒家德治思想在其中有著深厚的顯現(xiàn)。

        在云南,包括楚雄、大理、保山、麗江、臨滄、迪慶等地區(qū)的滇西地區(qū),雖地處邊疆但民族眾多,歷史文化悠久,經(jīng)濟(jì)文化也較為繁榮,在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展進(jìn)程中,具有獨(dú)特的民族文化的同時(shí),也較早受到漢族儒家文化的影響,故而形成了獨(dú)特的地域性地方文化。近代以來,地方政府對(duì)滇西少數(shù)民族地區(qū)的鄉(xiāng)村治理也隨之發(fā)展,德治思想在鄉(xiāng)村治理中發(fā)揮的作用逐漸深入,與當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的自治文化結(jié)合起來,形成了近代獨(dú)特的鄉(xiāng)村治理理念,這在近代云南滇西多民族地區(qū)的眾多鄉(xiāng)規(guī)民約碑刻中有著深刻反映。

        一、近代滇西地區(qū)鄉(xiāng)規(guī)民約碑刻的概況

        滇西地區(qū)古碑刻遺留眾多,其中近代滇西地區(qū)的鄉(xiāng)規(guī)民約類碑刻,數(shù)量較多,內(nèi)容豐富,是珍貴的歷史文物資料,反映了近代滇西地區(qū)的社會(huì)發(fā)展與歷史文化變遷,也體現(xiàn)了不俗的文物價(jià)值。通過筆者多方收集,已收集到相當(dāng)數(shù)量的近代鄉(xiāng)規(guī)民約碑刻,這些碑刻也大多留存至今,現(xiàn)將所收集碑刻及其信息按地域進(jìn)行了簡(jiǎn)要整理(表1-表5)。

        筆者所收集碑刻近代滇西鄉(xiāng)規(guī)民約碑刻共61通,分別為楚雄地區(qū)10通,大理地區(qū)23通,麗江地區(qū)9通,保山地區(qū)15通,其他地區(qū)4通。這些鄉(xiāng)規(guī)民約碑刻,就其內(nèi)容而言就都在為端正人心,整頓風(fēng)氣,通過訂立規(guī)約、勒石刻碑的形式警醒鄉(xiāng)民,反映了近代滇西基層的鄉(xiāng)村治理理念,通過對(duì)這些碑刻的探析,對(duì)近代滇西地區(qū)的鄉(xiāng)村治理與地方社會(huì)文化的研究起到推動(dòng)作用。

        二、近代滇西鄉(xiāng)規(guī)民約碑刻的形成

        處于時(shí)代大變局中的近代中國(guó),國(guó)力衰弱,社會(huì)動(dòng)蕩,滇西雖然地處西南邊疆,卻也不能偏安一隅,亟需維護(hù)基層社會(huì)安定,由于滇西地區(qū)民族眾多,社會(huì)情況復(fù)雜,鄉(xiāng)村內(nèi)部自治的情況普遍,有其獨(dú)特的地方社會(huì)文化,隨著德治思想與鄉(xiāng)規(guī)民約文化在近代滇西的發(fā)展,兩者結(jié)合之下,形成了數(shù)量眾多的鄉(xiāng)規(guī)民約碑刻,也形成了獨(dú)特的地方治理文化。而這些近代鄉(xiāng)規(guī)民約碑刻的形成,也有其地方社會(huì)原因與德治思想的推動(dòng)。

        (一)正人心、厚風(fēng)俗

        以傳統(tǒng)道德思想力量端正人心,使得社會(huì)安定是鄉(xiāng)規(guī)民約碑刻的主要目的,如“從來朝廷之立法,所以懲不善而警無良;鄉(xiāng)之議規(guī),正以從古風(fēng)而敦習(xí)尚,非互結(jié)相聯(lián)而啟訐弊之路”[2]540所言,對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)各個(gè)方面做到道德倫理上的約束,以達(dá)社會(huì)安定,這在以下幾個(gè)方面有著展現(xiàn)。

        1.婚嫁風(fēng)俗

        男婚女嫁,人之大倫,婚嫁在古代中國(guó)社會(huì)有著重要的地位,關(guān)于嫁娶風(fēng)俗的規(guī)定在碑刻中有著體現(xiàn)。清同治十二年(1873年)經(jīng)楚雄定遠(yuǎn)縣正堂批準(zhǔn)示眾的《禁止?jié)诧L(fēng)惡俗規(guī)約碑》[3]334中,開題言便到“禁止?jié)诧L(fēng)惡俗,正人心以歸醇厚”,其中“澆風(fēng)”指不好的社會(huì)風(fēng)氣,此碑主要記載了革除婚嫁中“計(jì)聘金”“夸妝奩”的陋習(xí),并對(duì)嫁娶中的禮金做出了具體規(guī)定。

        婚嫁中存在的陋習(xí)陋規(guī),是社會(huì)不良風(fēng)氣的體現(xiàn),對(duì)社會(huì)產(chǎn)生不良影響,是需要禁革的對(duì)象。婚嫁中“名則居然婚嫁,跡則顯似賣兒”,“利端起而廉恥全無,女子驕而琴瑟少合”,這樣的情況最終也造成了許多夫妻反目,造成輕生服毒;晚婚后舉債累累,又生事端的情況,故“吾儕目擊心傷,爰集多士議立合同,以為不朽定規(guī),永移一方陋習(xí)”。

        光緒二十年(1894年)立于麗江古城金山鄉(xiāng)的《復(fù)古碑》,便是時(shí)任麗江知府陳宗海下令所立,其中對(duì)麗江地區(qū)的婚嫁風(fēng)俗作出規(guī)定。碑文前言解釋了其中原因,在陳知府到任之初,經(jīng)過訪查,“聞麗屬及笄女子有年逾二十八九而不嫁者,推原其故,皆由有女之家需索重聘,動(dòng)輒七八十、少則二三十金始行允諾”,更有甚者,“夫死未滿百日,任意搶其寡婦奪為己妻”[4]203的情況,此種惡劣風(fēng)氣,嚴(yán)重影響了當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)安定,故而下令嚴(yán)禁,并且恢復(fù)古禮,勒石永遵。

        2.禁賭

        賭博不論在古代還是如今都是對(duì)社會(huì)有著重大危害的不良風(fēng)氣,也是鄉(xiāng)規(guī)民約碑刻中著重強(qiáng)調(diào)禁止的。在清光緒八年(1882年)大理練渡村所立的《戒賭碑》開篇便道出了賭博的危害,“小則費(fèi)時(shí)失業(yè),大則散產(chǎn)破家,貧窮之源,奸盜之藪”,故而“闔村公議,依照古時(shí)鄉(xiāng)規(guī),村中勿許賭博,違者以鄉(xiāng)規(guī)處置”[2]597,這類禁賭碑在鄉(xiāng)村社會(huì)中有著許多,并且有著嚴(yán)重的處罰力度,可見百姓對(duì)于賭博的深惡痛絕。

        3.禁偷盜

        偷盜行為在中國(guó)古代社會(huì)既為道德所譴責(zé),又為律法所嚴(yán)禁,在許多鄉(xiāng)規(guī)民約碑刻中,禁止偷盜是重要的內(nèi)容。乾隆二十三年(1758年)立于保山地區(qū)的《左官屯、西山村立從防盜碑》中,便有兩村合力防盜的規(guī)約,“更有遠(yuǎn)近盜賊盜偷二村財(cái)物,五谷、六畜等項(xiàng),俱以角聲為號(hào),務(wù)須勠力捕捉,若一人不至,即與賊同謀,定許逐出,無為言之不早”[4](P162),可見百姓對(duì)于偷盜的深惡痛絕。

        還有道光二十七年(1847年)設(shè)立于保山地區(qū)的《(騰沖縣清水鄉(xiāng))朱星街禁賭防盜碑》中,便有“盜園內(nèi)竹木及盜田地谷者,發(fā)銀二兩,責(zé)打二十班”“盜牛馬及黑夜入宅著,報(bào)眾施為”[5]170的規(guī)條,約定懲罰,以威懾盜竊風(fēng)氣。

        (二)聚人心、御盜賊

        鄉(xiāng)規(guī)民約碑刻中的各項(xiàng)規(guī)約,對(duì)于整個(gè)鄉(xiāng)村社會(huì)的秩序運(yùn)行有著促進(jìn)作用。晚清時(shí)期,國(guó)力衰弱,農(nóng)民起義不斷,社會(huì)動(dòng)蕩,盜賊叢生,這對(duì)社會(huì)基層有著極大威脅,立鄉(xiāng)規(guī)以御盜賊的思想從而出現(xiàn)。道光二十八年(1848年)立于楚雄祿豐阿納村的《甲會(huì)碑記》中,言道“訓(xùn)弟子以禁非為,聯(lián)保甲以彌盜賊”[3]401,這是在晚清聯(lián)防制度下的鄉(xiāng)規(guī)民約宗旨,也是鄉(xiāng)規(guī)民約碑刻的立意所在,通過這些鄉(xiāng)規(guī)民約在鄉(xiāng)村基層的執(zhí)行,達(dá)到民心凝聚,社會(huì)安定的穩(wěn)定局面。

        《甲會(huì)碑記》中的各項(xiàng)鄉(xiāng)規(guī),不僅對(duì)于鄉(xiāng)民的行為作出了規(guī)范,同時(shí)也對(duì)于整個(gè)鄉(xiāng)村社會(huì)的人心凝聚有著積極作用,如“凡鄉(xiāng)內(nèi)大小事務(wù),必須傳齊鄉(xiāng)內(nèi)老幼公論,倘不依允,方許送官懲辦”“鄉(xiāng)保與老人,亦必按理公論,勿得殉情武斷”的規(guī)約,保證了鄉(xiāng)民共同處理事務(wù)的權(quán)力運(yùn)行,達(dá)到化解爭(zhēng)端,促進(jìn)鄉(xiāng)村百姓的人心凝聚、團(tuán)結(jié)一致的目的。

        (三)政府法令、法規(guī)

        政府力量主導(dǎo)也是近代滇西地區(qū)鄉(xiāng)規(guī)民約碑刻大量出現(xiàn)的重要原因。清代是古代中國(guó)中央集權(quán)發(fā)展的巔峰時(shí)代,政府對(duì)于邊疆地區(qū)的控制力也發(fā)展到一定地步,這在鄉(xiāng)規(guī)民約碑刻中得以體現(xiàn),存在著大量由政府主導(dǎo)或是促成設(shè)立的碑刻,如告示碑,這些碑刻反映了政府力量對(duì)于滇西基層鄉(xiāng)村的治理,也體現(xiàn)了政府層面對(duì)于基層鄉(xiāng)村的治理理念。

        這些政府所立碑刻多為法令法規(guī),對(duì)滇西地區(qū)發(fā)生的各類糾紛,進(jìn)行了處理和訂立規(guī)矩,或是針對(duì)弊政、陋規(guī)的革除。例如,清光緒九年(1883)立于大理地區(qū)的《永平縣杉木和鄉(xiāng)革除陋規(guī)碑》,講述了杉木和鄉(xiāng)存在一種陋規(guī),即巡檢司之官吏壓迫盤剝街約、鄉(xiāng)約的陋習(xí),這樣的陋習(xí)造成了惡劣的后果,“大凡充當(dāng)街約鄉(xiāng)約之役,屢屢傾家蕩產(chǎn),十余載內(nèi),逃亡大半”[2]599,故縣政府下令此種陋規(guī)永遠(yuǎn)裁革,并勒石以記。

        以上三方面,顯示了近代滇西基層民眾以及地方政府通過鄉(xiāng)規(guī)民約碑刻的形式,發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)道德文化,以德治鄉(xiāng),達(dá)到社會(huì)安定,這也是眾多鄉(xiāng)規(guī)民約碑刻形成的現(xiàn)實(shí)、思想背景。

        三、碑刻中德治思想的功用體現(xiàn)

        德治思想在近代滇西鄉(xiāng)規(guī)民約碑刻中有著深刻地反映,在近代滇西地區(qū)發(fā)揮著重要的教化作用。鄉(xiāng)規(guī)民約通過宣揚(yáng)傳統(tǒng)道德思想,教化百姓,使得近代滇西社會(huì)和諧安定、民風(fēng)和善,保障了滇西鄉(xiāng)村社會(huì)的和諧發(fā)展,發(fā)揮鄉(xiāng)規(guī)民約的德治功用。

        (一)敦孝悌,重人倫

        漢唐時(shí)期儒家文化就已傳入滇西地區(qū),尤其以孝文化為主的家庭人倫道德,對(duì)滇西地區(qū)的思想產(chǎn)生了影響,時(shí)至近代,這種思想更是深入人心。清道光二十一年(1841年)立于大理地區(qū)的《(劍川縣)蕨市坪鄉(xiāng)規(guī)碑》中有載,“孝悌乃仁之本能孝悌則不(作)犯上,如又不孝不悌者,鄉(xiāng)長(zhǎng)公(((公稟”[6]143,體現(xiàn)了孝道文化的深刻影響以及傳承,以及滇西民眾對(duì)于孝道文化的認(rèn)同以及遵守。

        這樣關(guān)于強(qiáng)調(diào)孝道人倫的碑刻還有許多,大理地區(qū)的《新仁里鄉(xiāng)規(guī)碑》中第一條鄉(xiāng)約就是對(duì)孝悌人倫的規(guī)定,“家常父慈子孝,兄友弟恭,興家之兆也。凡為弟子者,務(wù)須各務(wù)生理,出恭入敬。倘有不孝不弟忤逆犯上,被父兄首出申言者,合村重治”[6]155。

        光緒三十年(1904年)設(shè)立于臨滄地區(qū)《云縣涌寶鄉(xiāng)忙亥村村規(guī)民約碑》中強(qiáng)調(diào)了“盡孝悌而人倫”的重要性,并且設(shè)立的鄉(xiāng)規(guī)之中也有著“不可忤逆父母,而規(guī)不可輕慢尊長(zhǎng)”[5]190的規(guī)定,體現(xiàn)了重孝的倫理道德。

        (二)勤本業(yè),禁非為

        “手足勤而饔飱有年,衣食足而禮義可興,男耕女織,世代相承,不共為盛世之良民,此享安常無事之福也哉”[5]150,這是設(shè)立于光緒十四年(1888年)大理地區(qū)《(云龍縣檢槽鄉(xiāng))公議戒賭文》中的描述,其中表達(dá)的就是勸誡民眾勤于本業(yè),禁止不得胡作非為的期望。

        “勤儉持家遠(yuǎn),詩(shī)書繼世長(zhǎng)”,這是人們常說的美德,這種勤本業(yè),安分守己和不非為的思想,在古代中國(guó)常為人們強(qiáng)調(diào),這也是中國(guó)人刻在骨子里的傳統(tǒng)美德。在古代中國(guó)物質(zhì)資源匱乏,百姓生活艱難,這種勤儉持家、安分守己的觀念更是在民間得到推崇,這也是政府所大力提倡的,這在鄉(xiāng)規(guī)民約能夠得以體現(xiàn)。在清咸豐五年(1855年)設(shè)立于大理巍山的《有食上村村規(guī)民約碑》中,記有:“勤本業(yè)。語云一家之計(jì)在于勤,但子弟有游手好閑,以至田園荒蕪,不顧父母之養(yǎng)者必究”[5]153的規(guī)約。

        這種勤本業(yè)的思想,在民國(guó)成立之后依然得以傳承,在民國(guó)二十四年(1935年)立于保山地區(qū)的《永昌王氏族重修宗祠記》中,家訓(xùn)有載:“族間人于耕讀外,均宜各有職業(yè),以某生活,勿得干預(yù)外事,勉為國(guó)家良民”[10]550。

        安守本業(yè)的另一面就是不得非為,這在鄉(xiāng)規(guī)民約中展現(xiàn)得更為突出,比如對(duì)賭博、偷盜等不當(dāng)行為的禁止。就賭博而言,賭博對(duì)家庭、社會(huì)的嚴(yán)重危害,在清末就已經(jīng)深入人心,像這種有關(guān)禁賭或是提及禁賭的鄉(xiāng)規(guī)民約碑刻不勝枚舉,清光緒三十三年(1907年)立于楚雄武定萬德鄉(xiāng)的《萬德禁賭碑》中,也強(qiáng)調(diào)了賭博的危害,稱賭博為“傾家之根,出命盜之源”,而且在該碑中還記載反映了一例真實(shí)案例,“痞棍鄭占奎、鄭啟發(fā)、盧玉福等貪心套賭,謀財(cái)圖命各情一案”,后經(jīng)過主母(女土司那安和清),和息處罰后,刻立石碑,并且規(guī)定“所屬夷漢一體遵照”[3]135,永遠(yuǎn)禁賭,如有窩藏包庇者,抄家并且逐出境外。

        這些不良風(fēng)氣往往會(huì)造成連鎖反應(yīng),引發(fā)其他惡劣后果,比如賭博就會(huì)引發(fā)偷盜,造成社會(huì)動(dòng)蕩,故而要加以嚴(yán)禁,《(騰沖縣清水鄉(xiāng))朱星街禁賭防盜碑》便提出通過禁賭達(dá)到防盜的目的,碑中提到了禁賭與防盜的關(guān)系,“人亦孰肯為盜,不知地方之盜多因賭博而生,是弭盜之方,在於禁賭”[5]170。

        (三)施仁政,安民生

        在近代滇西諸多鄉(xiāng)規(guī)民約碑刻中,其中由政府出面設(shè)立的碑刻也占一定數(shù)量,這些碑刻的內(nèi)容往往是對(duì)于一些政令的傳達(dá)以及對(duì)社會(huì)糾紛的處理結(jié)果,通過設(shè)立碑刻的形式,以求民眾永遠(yuǎn)遵守。近代以來,國(guó)家力量衰弱,外強(qiáng)侵略不斷,社會(huì)動(dòng)蕩,基層百姓生活困苦,在這樣的情形之下,政府要保持國(guó)家基層社會(huì)的穩(wěn)定,達(dá)到國(guó)家安定,對(duì)于基層鄉(xiāng)村的治理理念尤為重要。

        近代鄉(xiāng)村社會(huì)動(dòng)蕩,盜賊叢生,嚴(yán)重影響著社會(huì)的安定,除了鄉(xiāng)村自行組織防范外,政府也會(huì)出面,發(fā)布法令法規(guī)防范盜賊?!对颇细_次縣正堂告示》中便有著官府對(duì)于防范盜賊的規(guī)定,“爾等聞得有盜賊,毋得自相驚恐,但個(gè)人持械,自守門巷,見賊即動(dòng)手擒打,若賊匪敢持兇器上前,準(zhǔn)爾等登時(shí)格殺”,另外還有許多要求“各家相互稽查,有無與四外人往來”的規(guī)定,并且還有組織村民進(jìn)行防范盜賊的措施,“現(xiàn)在盜賊甚多,須用常年支更,蓋搭窩棚,敲木棒守”[3]389。上述的情況一方面反映了清末混亂的社會(huì)狀況,另一方面也反映了政府力量對(duì)于鄉(xiāng)村社會(huì)的維護(hù)治理。

        另外還有禁止政府苛派的法律法規(guī),通過革除積弊,以求社會(huì)安定,民生興旺,晚清云南裁革夫馬弊政,便是其中典型的例子。清末云南社會(huì)動(dòng)蕩,社會(huì)矛盾尖銳,民族起義不斷,為鎮(zhèn)壓這些農(nóng)民起義改變財(cái)政窘境,清政府采取了許多措施,其中包括設(shè)立夫馬局。云南夫馬局,是咸豐、同治年間杜文秀起義時(shí)期,因“軍務(wù)吃緊、糧餉奇窮,故夫役不能不籍民力”而設(shè)立的一種臨時(shí)性機(jī)構(gòu)[11],然而在云南平定民族起義后,這項(xiàng)政策卻成為危害社會(huì)安定的弊政,亟需革除。

        現(xiàn)存于元謀縣元謀人博物館,刻于光緒九年(1883年)的《裁革夫馬告示碑》開言便道“為通飭曉喻事,照得滇省夫馬最為民害”,并對(duì)于夫馬弊政策作出詳細(xì)革除方案,“今本署部堂部院飭司局別籌閑款,厘定章程,所有學(xué)院考試,各郡及查災(zāi)提案委員,一切要差夫馬,均由局照章核計(jì)往返程占給發(fā)自行雇備?!贝送?,“題鎮(zhèn)司道及地方文武各衙門,自光緒九年正月起一概裁革,各州縣不準(zhǔn)再設(shè)夫馬局”,“嗣后如有地方文物衙門,仍前派永民間夫馬,土豪劣紳,藉端設(shè)局苛派,一經(jīng)委員查出,或被爾等控告,定即從參辦治罪”[3]294。

        上述裁革夫馬弊政的例子,表現(xiàn)了清政府為穩(wěn)定基層社會(huì),保障社會(huì)安定所作出的一些措施,這不僅僅是法律形式上的上傳下達(dá),也是施行仁政、安定民生的德治思想的體現(xiàn),這樣的例子在近代滇西鄉(xiāng)規(guī)民約碑刻中還有許多,這些碑刻對(duì)于當(dāng)時(shí)的鄉(xiāng)村基層社會(huì)穩(wěn)定及經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

        四、近代滇西鄉(xiāng)規(guī)民約碑刻中德治思想的啟示

        近代滇西地區(qū)的鄉(xiāng)規(guī)民約碑刻立足滇西地方,體現(xiàn)了近代中國(guó)的鄉(xiāng)土文化,其中反映的德治思想,既體現(xiàn)了傳統(tǒng)儒家優(yōu)秀道德思想對(duì)近代滇西的深刻影響,也反映了近代滇西地區(qū)的鄉(xiāng)村治理理念,這種德治思想既維護(hù)了地方社會(huì)安定,也對(duì)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)文化發(fā)展起到了推動(dòng)作用,對(duì)近代滇西社會(huì)發(fā)展有著其積極意義。當(dāng)然,這些傳統(tǒng)優(yōu)秀道德理念對(duì)于新時(shí)代的鄉(xiāng)村治理建設(shè)依然有著以下值得借鑒的地方。

        (一)維護(hù)社會(huì)治安

        法安天下,德潤(rùn)人心,道德思想的力量對(duì)于維護(hù)社會(huì)治安有著其獨(dú)特的功用。法律就其主要功能在于通過“懲惡”,而達(dá)到“揚(yáng)善”目的,但更重要的是要依靠道德達(dá)到人的自律,發(fā)揮道德勸善的重要功效,有助于維護(hù)社會(huì)治安,當(dāng)代依法治國(guó)與以德治國(guó)相結(jié)合的時(shí)代呼聲也是基于此,近代滇西鄉(xiāng)規(guī)民約碑刻中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)優(yōu)秀道德思想對(duì)于當(dāng)代滇西的道德教化,維護(hù)社會(huì)安定有著借鑒作用。

        (二)正社會(huì)風(fēng)氣

        在近代滇西鄉(xiāng)規(guī)民約碑刻中,存在著家庭關(guān)系、鄰里關(guān)系、婚嫁彩禮以及賭博風(fēng)氣等社會(huì)問題,這同樣是當(dāng)代社會(huì)所關(guān)注的話題,也是當(dāng)代鄉(xiāng)村治理中的重要問題。針對(duì)這些問題古人在鄉(xiāng)規(guī)民約中給出了解決方案,通過傳統(tǒng)道德思想進(jìn)行教化,以德治人心、正風(fēng)俗,這對(duì)于近代滇西地方社會(huì)的穩(wěn)定,以及社會(huì)風(fēng)氣都有促進(jìn)作用,對(duì)于當(dāng)代滇西社會(huì)以及中國(guó)廣大地區(qū)的新時(shí)代社會(huì)風(fēng)氣建設(shè)有著借鑒之處。

        (三)促進(jìn)民族地區(qū)和諧發(fā)展

        滇西地區(qū)作為多民族聚居地區(qū),道德力量在促進(jìn)民族和諧發(fā)展中有著重要功用。我國(guó)作為一個(gè)多民族國(guó)家,民族沖突問題古已有之,其中重要的便是文化思想間的不和,古人也多以道德教化來彌合民族關(guān)系,積極推動(dòng)民族文化交流、交融,以促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展。近代以來,多民族文化既有交融也有沖突,道德思想的力量更顯得重要,碑刻中的傳統(tǒng)道德思想也反映了這一點(diǎn),故而對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)秀道德思想的繼承與發(fā)展,對(duì)于當(dāng)代促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)和諧發(fā)展也有著積極助力。

        總之,近代滇西鄉(xiāng)規(guī)民約碑刻中作為中國(guó)先民的智慧結(jié)晶,是根植于中國(guó)本土,是經(jīng)過長(zhǎng)期實(shí)踐而構(gòu)建的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成果,也是以優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化開展以德治鄉(xiāng)的具體理論實(shí)踐。碑刻中所反映的道德文化思想以及德治理念,能夠?yàn)樾聲r(shí)代下滇西多民族地區(qū)的道德文明精神建設(shè)以及鄉(xiāng)村治理建設(shè)提供借鑒,對(duì)其中優(yōu)秀思想內(nèi)核的繼承也有助于新時(shí)代中國(guó)發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化,堅(jiān)定文化自信、民族自信道路的發(fā)展。

        〔參 考 文 獻(xiàn)〕

        [1]劉篤才.中國(guó)古代民間規(guī)約引論[J].法學(xué)研究,2006(01).

        [2]段金錄,張錫祿.大理歷代名碑[M].昆明:云南民族出版社,2000(03).

        [3]張方玉.楚雄彝族自治州檔案局編.楚雄歷代碑刻[M].昆明:云南民族出版社,2005(10).

        [4]白庚勝,郭大烈,叢書主編;楊林軍本卷編著.麗江歷代碑刻輯錄與研究.昆明:云南民族出版社,2011(12).

        [5]黃珺.云南鄉(xiāng)規(guī)民約大觀[M].昆明:云南美術(shù)出版社,2010.

        [6]大理白族自治州白族文化研究所.楊世鈺,趙寅松,主編;張樹芳,趙潤(rùn)琴,田懷清,本篇主編.大理叢書 金石篇[M].昆明:云南民族出版社,2010(12).

        [7]徐鴻芹,點(diǎn)校;中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議保山市隆陽區(qū)委員會(huì),編.隆陽碑銘石刻[M].昆明:云南美術(shù)出版社,2005.

        [8]張了,張錫祿.鶴慶碑刻輯錄[M].大理自治州南詔史研究會(huì),2001(10).

        [9]趙敏,王偉.大理洱源縣碑刻輯錄[M].昆明:云南大學(xué)出版社,2017(11).

        [10]趙家華.保山碑刻[M].昆明:云南美術(shù)出版社,2008.

        [11]王芳.從文山地區(qū)“裁撤夫馬”碑刻看晚清云南夫馬弊政[J].文山學(xué)院學(xué)報(bào),2021,34(01).

        〔責(zé)任編輯:包 闊〕

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