宗派
- 堅持我國宗教中國化方向的幾點思考
出五花八門的新教宗派。時至今日,基督教可以說延續(xù)了兩千多年,但它不是一成不變的,而是在不斷的嬗變中延續(xù)和擴展的。它通過自身的嬗變,使自身內(nèi)部具有了豐富的多樣性,使它能夠適應或滿足不同地域、時代、階層的宗教訴求。這不僅僅是基督教的情況,實際上,世界上沒有不變的宗教,凡是在歷史長河中存活下來的宗教,都處于與“地方”和“時代”相“適應”的動態(tài)變動中。我們不知道,當慧能在廣州法性寺(光孝寺)說“不是風動,不是幡動,仁者心動”時,當馬丁·路德(Martin Luth
浙江工商大學學報 2023年4期2023-10-23
- 館藏檔案揭開莫斯科中山大學“十天大會”事件歷史面紗
但是，米夫-王明宗派集團控制支部局后，其所作所為完全不得人心。他們尤其害怕改選會對其不利，于是對例行會議拖了又拖。經(jīng)過全校師生的一再強烈要求，支部局才不得不召開會議。但他們事先對此進行了精心的設計和安排。于是，歷史上著名的“十天大會”終于發(fā)生了。關于“十天大會”開會的具體時間，由于時間久遠，一直有爭論。筆者在2013年從俄羅斯有關檔案館獲得的原始記錄顯示，“十天大會”是1929年6月17日至26日發(fā)生的。王明宗派集團控制的支部局專門邀請了其所在區(qū)的區(qū)委書記
黨史博覽 2023年3期2023-05-30
- 全真道南宗在山東的發(fā)現(xiàn)
——關于薛祖師宗派的幾處石刻及初步探討
泰山石刻與薛道光宗派在肥城市湖屯鎮(zhèn)有一座小泰山，因其自然、人文景觀與東岳泰山相似而得名。就在這座山上，有三處與“薛道光宗派”相關的石刻。第一處在小泰山山頂?shù)谋滔紝m。碧霞宮有東西兩間，分別供奉太上老君和碧霞元君。在碧霞宮西山墻上嵌有兩方石刻。南邊石刻刻的是碑文，起始部分為：肥城古郡奱堂迺西三十里，地名曰北申社，迤北小泰山，起蓋娘娘行宮于萬歷元年。因為災疾不安，發(fā)心修整神像，得佑平安，不負前愿，弟子張自玉發(fā)心修蓋完滿，繳還愿心。由此可見，碧霞宮是由道士張自玉于
文史哲 2022年5期2022-11-08
- 聯(lián)宗、商業(yè)與清中后期徽州墓祠的“再發(fā)明”
——以婺源汪氏湖山墓祠為例
過程、管理條規(guī)、宗派構(gòu)成等情況，是理解徽州墓祠的重要材料(4)汪立中等：《汪氏湖山墓祠紀》，道光二十七年(1847)刻本，上海圖書館藏。按，《祠紀》未標注編纂人姓名，“汪立中等”系筆者據(jù)文獻內(nèi)容所擬。。本文以《祠紀》為線索，呈現(xiàn)湖山墓祠形成的歷史及背后汪氏各宗派間的互動，進而闡述在婺源商人群體興起的大背景下墓祠復興的作用和意義。一、元明以來婺源汪氏的聯(lián)宗活動婺源汪氏湖山墓祠由若干汪氏支派聯(lián)合興建，為“同姓聯(lián)宗”的產(chǎn)物。所謂“同姓聯(lián)宗”，即指兩個或多個同姓宗
安徽大學學報（哲學社會科學版） 2022年4期2022-07-25
- 暗黑風的東方仙俠
中，玩家可以通過宗派、神兵、密卷和圣物的選擇，來決定自己如何去搭配攻擊方式和戰(zhàn)斗模式。游戲中提供了三十八種圣物，玩家可裝備四個圣物，每個圣物都由自己選擇強化的方向，可選為核心、力量、敏捷和功效中的一個，不同圣物強化效果也不一樣，同時，不用擔心搭配錯誤，因為圣物強化方向是可以更改的，只是拋棄的圣物就不一定能再次獲得了喲。接著是宗派，游戲現(xiàn)在提供了六個宗派十二個流派，每個宗派對應一個神像（每個神像都有兩個流派可選），初始只有七劍修羅神像可以選擇，該神像提供了冷
電腦報 2022年6期2022-02-26
- 探賾柳氏三教之學 索隱唐宋學術(shù)源流
——評《柳宗元儒佛道三教關系觀新論》
辟了道路。二、 宗派佛教視閾中柳宗元與佛教的交往宗派敘事是近現(xiàn)代學術(shù)界研究中國佛教史的基本范式。湯用彤曾概括隋唐宗派佛教的基本特征：“所謂宗派者，其質(zhì)有三：教理闡明，獨辟蹊徑；門戶見深，入主出奴；時味說教，自夸承繼道統(tǒng)?！?5)湯用彤：《隋唐佛教史稿》，武漢大學出版社，2008年版，第101-103頁。近年來學術(shù)界開始質(zhì)疑這一宗派佛教敘述模式。有學者提出宗派佛教是日本學者根據(jù)歷史上日本佛教發(fā)展情景概括出的發(fā)展模式，近代中國學術(shù)界在研究隋唐佛教時借用了這一說
南京曉莊學院學報 2021年4期2022-01-01
- 遼朝佛教研究的回顧與展望
遼朝佛教;分期;宗派;影響中圖分類號：K246.1;B948 ?文獻標識碼：A ?文章編號：1673-2596（2021）02-0020-07對于遼朝佛教的研究，前人已經(jīng)取得了較多的研究成果，尤其是在上個世紀，日本學者對遼朝佛教的研究掀起了一個高潮。最有影響力的為野上俊靜《遼金の佛教》和神尾弌春《契丹佛教文化史考》等論著。中國學者關于遼朝佛教的整體性研究則有張國慶《佛教文化與遼代社會》。在其他研究遼史的著作中，尤其是社會史、文化史方面也經(jīng)常會涉及到遼朝佛教
赤峰學院學報·哲學社會科學版 2021年2期2021-06-24
- 韓國僧人酒后燒毀千年古寺
個月前從其他佛教宗派轉(zhuǎn)至曹溪宗（韓國佛教最大宗派）旗下的內(nèi)藏寺，至今未被正式認定為該寺僧侶。負責調(diào)查此次縱火案的全羅北道警方8日透露，崔某于5日傍晚自首。隨后，他供述作案動機：“因為對其他僧侶心存不滿，喝酒后一氣之下縱火”。對此說法，內(nèi)藏寺高僧大愚法師7日表示，崔某與其他僧侶未曾發(fā)生過矛盾，事發(fā)當天下午崔某還告訴來訪的僧侶內(nèi)藏寺如何好，不理解兩個小時后他為何突然燒掉寺廟。內(nèi)藏寺其他僧侶和工作人員也均表示“不知道崔某所說的不滿具體指什么”。一名警方人員表示，
環(huán)球時報 2021-03-092021-03-09
- 再論宋代禪宗的宗派觀念*①
門”“法眼”五支宗派，“分燈禪”時代正式拉開序幕?！拔寮曳譄簟钡膱D式成為宋以降禪宗史的基本框架，以至于任何一位禪師必從屬于這“五家”其中一家才能獲得身份的合法性。可見，作為中國化禪宗的特色之一，宗派觀念的形成有著重要的意義。對于南宗禪內(nèi)的宗派意識，以往的研究多著眼于“五家”這一觀念的形成。早期學者多以法眼文益的《宗門十規(guī)論》作為“五家”之分的開端，如蔣維喬、鄧子美在《中國佛教史》中說：“法眼禪師之書，并說四家宗風，其時縱無四家五家名稱，已有門戶之見?！?1
山東師范大學學報(社會科學版) 2021年5期2021-02-01
- 《天龍八部手游》新版本來襲
好迎接挑戰(zhàn)了嗎？宗派技能來助力，更強實力才是決勝的關鍵。還有幫會守護獸功能于先鋒服搶鮮開啟，三大守護獸各具神通，將在之后的領地爭奪戰(zhàn)中大放異彩。團隊副本五圣降臨最佳挑戰(zhàn)陣容推薦繼“兵圣奇陣”和“深海迷城”之后，《天龍八部手游》上線了全新團隊副本“五圣降臨”。這一副本分為普通、困難以及地獄3種難度。其中地獄副本除了3種難度均有的摩呼羅迦、乾達婆、阿修羅、夜叉四位首領外，還有地獄難度獨有的超高難度首領：迦樓羅。每位首領均擁有特殊本領及技能，而地獄難度的“五圣降
計算機與網(wǎng)絡 2020年8期2020-05-15
- 試論晁沖之與江西詩派的關聯(lián)
本中作《江西詩社宗派圖》，把以黃庭堅、陳師道為首的詩歌流派取名為“江西宗派”，后人又稱其為“江西詩派”。同時，呂本中又尊黃庭堅為江西詩宗，并列舉江西諸派二十五人，其中就包括出身于北宋文學世家晁氏家族的晁沖之。有關晁沖之和江西詩派的關聯(lián)，歷來不乏質(zhì)疑之聲?？疾礻藳_之的生平，發(fā)現(xiàn)其居于故里開封四十余年，后為避黨爭而隱居具茨山下，悠游于山野河川中，正史中更無記載其與詩宗黃庭堅的相關淵源。此外，從晁沖之僅存?zhèn)魇赖摹蛾司叽南壬娂贰蛾耸逵迷~》來看，晁詩風格大多豪邁
文化學刊 2020年10期2020-01-01
- “專尚南宗”與“南北宗論”的流變
祁為主要影響的南宗派，一是主張直抒心靈的性靈派。①其中，南宗派與“南北宗論”有密切關系，“南北宗論”在清代的流行，與這一派的學術(shù)主張有關。南宗派大體有如下特點：第一，主張學習倪黃或元四家；第二，利用“南北宗論”推廣崇南貶北思想；第三，其理論背景是有限的收藏，繪畫世家或官僚文人參與多。自從董其昌提出“南北宗”論后，“抑南貶北”論就開始出現(xiàn)。晚明顧凝遠《畫引》謂：“自元末以迄國初，畫家秀氣略盡，成弘嘉靖間，復鍾于吾郡，至萬歷末而復衰。董宗伯起于云間，才名道藝，
湖北美術(shù)學院學報 2019年3期2019-10-18
- 呂本中“少時戲作”說探微
01)《江西詩社宗派圖》雖為呂本中所作，但因為呂氏文集散逸，現(xiàn)存有關《宗派圖》內(nèi)容的記載全部來自南宋人的轉(zhuǎn)述。有關《宗派圖》的種種議論也發(fā)生在南宋。韓駒、徐俯、胡仔、孫覿、曾慥、范季隨、曾季貍等人都直接或間接地對其發(fā)表過意見，十分熱鬧。不過，呂本中本人卻屢次聲稱此圖為“少時戲作”、“少時率意而作”，甚至說“甚悔其作”。對這份受到廣泛關注的《江西宗派圖》，他似乎采取了回避的態(tài)度。呂氏的這些說法，時人和后來論者都已經(jīng)注意到。但很多人僅僅從考察《宗派圖》作年的角
宜春學院學報 2019年2期2019-03-05
- 韓國首例，高僧被彈劾
韓國最大的佛教宗派——曹溪宗內(nèi)斗繼續(xù)發(fā)酵，教派總務院長、曹溪寺住持雪靖法師16日被再次“逼宮”。法新社稱，曹溪宗中央宗會召開特別會議，對雪靖法師發(fā)起不信任投票。投票結(jié)果56對14，贊成罷免雪靖職務。本月22日，曹溪宗元老會議將對此事進行復議。雪靖法師的離職大體已成定局。韓國KBS電視臺稱，此次投票相當于曹溪宗對雪靖法師進行彈劾，創(chuàng)下該宗派成立數(shù)百年來的先例。雪靖法師過去幾個月連爆丑聞，涉嫌偽造學歷、持有來歷不明的巨額資產(chǎn)以及違背佛家清規(guī)生下私生女。宗派成員
環(huán)球時報 2018-08-172018-08-17
- 佛教“靈峰派”的定位及歸屬問題新議
國漢傳佛教“八大宗派”那種涇渭分明的門庭分立,也不同于禪宗“六家七宗”那樣一脈相承的干枝散發(fā)。有關蕅益與靈峰寺的宗派歸屬問題以及“靈峰派”的定位問題,歷來眾說紛紜。而這一問題的關鍵在于對蕅益本人思想的定位及其宗派歸屬的認識。就蕅益的宗派歸屬,學術(shù)界提出天臺說、凈土說、禪宗說、融合說等多種觀點[2]。關于蕅益與禪宗的關系,陳英善《蕅益智旭思想的特質(zhì)及其定位問題》一文有非常詳細的論述,本文不再展開討論[注]陳英善《蕅益智旭思想的特質(zhì)及其定位問題》(《中國文哲研
西北大學學報（哲學社會科學版） 2018年6期2018-02-12
- 藏傳佛教的理論與研究方法
——訪著名藏學家班班多杰教授
重要歷史人物和諸宗派的思想資料，在此基礎上以辯證唯物主義與歷史唯物主義為指導，用現(xiàn)代學術(shù)方法，從哲學、宗教學的維度發(fā)表了一系列高質(zhì)量的學術(shù)論著。這些研究成果探究了藏傳佛教重要歷史人物和諸宗派的哲學思想發(fā)展軌跡、體系建構(gòu)、復雜內(nèi)容、理論來源、不同特點，以及藏傳佛教與藏族文化的關系，藏傳佛教義理與漢傳佛教義理之異同，為世人揭開了藏傳佛教思想、文化變遷興衰的歷史軌跡和復雜內(nèi)容奧秘。筆者：班班多杰老師您好！筆者受《西藏大學學報》編輯部的委托，圍繞您在藏傳佛教研究方
西藏大學學報(社會科學版) 2018年3期2018-02-09
- 透視中國文壇宗派關系的一扇窗口
罩中國文壇多年的宗派關系進行相對深入的梳理與分析。說實在話，讀陳為人的作家傳記越多，就越是能夠強烈地感覺到他的傳記作品的與眾不同。讀陳為人的作家傳記，總是讓我情不自禁地聯(lián)想到歐陽修那句“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也”的名言來。簡單地說，如果沒有酒，何來醉翁也？離開酒，絕對不會有醉翁。這也就是說，只有借助于酒，才會有山水之樂的出現(xiàn)。因此，要想完整地理解歐陽修的意思，我們還必須注意到那篇《醉翁亭記》中緊接著的下一句：“山水之樂，得之心而寓之酒也?！庇伞霸⒅?/div>
雨花·下半月 2017年9期2017-12-26
- 偉大的批評家受時代的支配，同時也超越時代
者這是怎樣的一個宗派。寫文學史或文學批評史的人，忘去了作者的時代或宗派，是一種不能辯護的疏忽。在全書中，我曾經(jīng)指出劉勰、鐘嶸所處的時代，我也曾指出對于當時的潮流劉勰如何地順應，鐘嶸如何地反抗。我曾經(jīng)指出元以后江西派幾度的革新，我也曾指出反江西派的批評者如何地奮斗。至于明代秦漢派和唐宋派的遞興，清代神韻、性靈兩宗的迭起，桐城、陽湖兩派的相關，我相信我也曾經(jīng)指出。但是我不曾對于每個時代加以特殊的標識，而對于每個批評家，縱使大眾指為某宗某派，甚至自己也承認是某宗大觀(書畫家) 2017年3期2017-12-11
- 透視中國文壇宗派關系的一扇窗口 ——試論陳為人傳記文學作品《馬烽無刺》
春林透視中國文壇宗派關系的一扇窗口 ——試論陳為人傳記文學作品《馬烽無刺》■ 王春林迄今為止，我所認真閱讀過的陳為人作家傳記作品一共有四部。這四部作家傳記的傳主分別是唐達成、趙樹理、周宗奇和馬烽。其中，除了唐達成之外，另外三位都是清一色的山西作家。山西作家之所以會成為陳為人集中關注審視的對象，原因當然在于陳為人自己長期供職于山西省作家協(xié)會，生活寫作于山西文壇，對于這些傳主的人生與寫作事跡非常熟悉的緣故。既如此，這些作家出現(xiàn)在陳為人的筆下，成為作家的傳記書寫雨花 2017年18期2017-12-05
- 小圈子：滋生腐敗的溫床
”現(xiàn)象亦即幫派、宗派，對外具有封閉性，古人稱之為“朋黨”。在一個組織內(nèi)部，領導者如果只親近少數(shù)人，必然會傷了多數(shù)人的心，疏遠和失去更多人。久而久之，必然失掉人心，還會給一些心術(shù)不正的人以可乘之機。黨內(nèi)決不允許搞封建依附那一套，決不能搞“小圈子”、小宗派那一套?！靶∪ψ印钡囊粋€重要特點，就是以個別領導為中心，形成以秘書、親戚、同鄉(xiāng)、同學、戰(zhàn)友或上下級等為鏈條的利益圈子。圈子里的人互相蔭蔽提攜、結(jié)黨營私，成為滋生腐敗的土壤。呂錫文擔任北京市委領導后，身邊逐漸形共產(chǎn)黨員(遼寧) 2017年17期2017-11-24
- 警示
”現(xiàn)象亦即幫派、宗派，對外具有封閉性，古人稱之為“朋黨”。在一個組織內(nèi)部，領導者如果只親近少數(shù)人，必然會傷了多數(shù)人的心，疏遠和失去更多人。久而久之，必然失掉人心，還會給一些心術(shù)不正的人以可乘之機。黨內(nèi)決不允許搞封建依附那一套，決不能搞“小圈子”、小宗派那一套。“小圈子”的一個重要特點，就是以個別領導為中心，形成以秘書、親戚、同鄉(xiāng)、同學、戰(zhàn)友或上下級等為鏈條的利益圈子。圈子里的人互相蔭蔽提攜、結(jié)黨營私，成為滋生腐敗的土壤。呂錫文擔任北京市委領導后，身邊逐漸形共產(chǎn)黨員·上 2017年9期2017-10-18
- 重“流派”、棄“宗派”與講“學派”
千年文化傳統(tǒng)的“宗派”思維一直影響著京劇藝術(shù)的發(fā)展，其所帶來的危害之于流派內(nèi)部或產(chǎn)生不必要的門第之見，之于外部則可能形成惡性的派別紛爭。摒棄京劇傳承與發(fā)展中可能出現(xiàn)的“宗派主義”，探索出一條與舞臺實踐并行發(fā)展的“學派”道路，既是對“流派”發(fā)展的理論延伸，更是對保護與弘揚中國傳統(tǒng)文化的有力支持，這或許是京劇未來可以嘗試的發(fā)展方式。〔關鍵詞〕京劇 傳承發(fā)展 流派 宗派 學派流派藝術(shù)是京劇藝術(shù)發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，是京劇邁向成熟和繁榮的標志。如果從譚鑫培最早藝海 2017年5期2017-06-08
- 我國佛教有哪些主要宗派？
多具有民族特色的宗派。漢語系佛教流行的主要有8個，即：天臺宗、凈土宗、華嚴宗、禪宗、律宗、唯識宗、三論宗、密宗。宋朝以后，佛教各大宗派逐步走向融合，直至今日各派已少有門戶之見。藏語系佛教主要有格魯派、薩迦派、噶舉派、寧瑪派、噶當派等，各有其教義和修行特點。尤其是十五世紀宗喀巴創(chuàng)立的格魯派（黃教），至今仍在我國蒙藏地區(qū)盛行。巴利語系佛教，在我國同樣有不同的教派，不過他們只是在律儀（編者注：僧侶遵守的戒律和立身的儀則或法律的禮節(jié)）上的不同，而非教義上的徑庭。北京支部生活 2017年6期2017-05-30
- 因緣際會中的偶然：呂本中《江西宗派圖》新論
；江西詩派《江西宗派圖》；蘇門四學士；黃庭堅；呂本中；蘇軾摘要：呂本中的《江西宗派圖》，確立了中國文學史上江西詩派的存在。然而呂本中創(chuàng)作宗派圖的確切目的與動機，由于文獻不可征，早已不復能確證。但其出現(xiàn)，無疑與北宋末年的政治、文化形勢及詩壇傳統(tǒng)有關。北宋有著代代相傳的文壇盟主意識，由此構(gòu)成歐陽修一蘇軾一蘇門四學士的傳承脈絡。而四學士中，黃庭堅詩歌藝術(shù)最為精湛，因此得與蘇軾并稱“蘇黃”。于是社會上逐漸開始出現(xiàn)一種思潮，認為黃庭堅詩歌勝過蘇軾，蘇文黃詩，成為元祐西南交通大學學報(社會科學版) 2017年1期2017-05-20
- 從法身寺事件管窺泰國之宗教與政治
劃分為兩支，即法宗派和大宗派。法宗派主張出世修持、嚴守戒律，排斥禪修，主要信眾為以國王為首的王公貴族和傳統(tǒng)政治、社會精英，是“貴族宗教”，代表的是維護王權(quán)地位與合法性的泰國傳統(tǒng)政治勢力。該派人數(shù)雖少，但長期統(tǒng)治泰國僧伽組織。而大宗派寺廟、僧侶、信徒眾多，受到泰國廣大中下層民眾的擁護。作為“草根佛教”，大宗派持戒寬松，注重禪修。創(chuàng)建于1970年代初期的法身寺，在其住持探瑪察唷法師（俗名差雅樸·蘇惕婆，1944年出生于泰國中部的信武里府）的帶領下，迅速崛起于曼世界知識 2017年7期2017-05-04
- 中國古典詩學視域中的“江西派”之論
予以批評；三是“宗派圖”之論，主要對其隨意而為及無所詮次的狀況予以闡明及廓清。這三個維面，為后人全面深入把握江西詩派提供了豐富的辨識。古典詩學； “江西派”之論； 淵源論說； 缺失批評； “宗派圖”之辨江西詩派是中國文學史上重要的詩歌流派，其出現(xiàn)及興盛，引起同時期及后世不少詩論家的多樣論說，他們或?qū)髟娭囆g(shù)淵源，或?qū)ζ鋭?chuàng)作缺失，或?qū)伪局小督髟娚?span id="0mwg0oo" class="hl">宗派圖》是否有意而作、“有無詮次”及所列人員影響等予以辨析，從不同維面上展開了傳統(tǒng)詩學中的“江西派”之論，福州大學學報（哲學社會科學版） 2017年1期2017-04-05
- 人民日報：消弭拉山頭搞宗派的政治隱患
活沖著山頭主義和宗派主義去，消弭政治隱患。山頭主義宗派主義滋生的土壤就在于圈子文化，其本質(zhì)是搞封建的人身依附關系，目的是搞權(quán)力攀援、利益交換。一些黨員領導干部把主管地區(qū)當作禁臠，將服務領域變成私人領地，用公共資源撈取政治資本，以權(quán)力交換維系幫派關系，逐漸形成權(quán)錢交易、抱團腐敗、人身依附、對抗法紀的利益集團或攻守同盟，不斷吸引一些經(jīng)受不住權(quán)力、名利考驗，價值觀錯位、榮辱觀顛倒的干部入“圈”入“伙”，拉起了“山頭”、搞出了“宗派”。拉山頭、搞宗派危害巨大。最大新傳奇 2017年47期2017-01-30
- 藏傳佛教之“宗派無偏向”運動淺析
學者對藏傳佛教“宗派無偏向”運動的研究并不夠深入、成果亦不多。相關方面的漢語研究成果相較于該運動本該引發(fā)的討論而言更是少之又少。筆者僅查閱到三篇從整體上評述“宗派無偏向”運動的論文。它們分別是：萬果教授的《藏傳佛教“利美運動”的現(xiàn)實意義探析》、班班多杰教授的《試論藏傳佛教的“宗派無偏向”與宗教對話》，以及班旦次仁的《藏傳佛教不分宗派運動的特點及影響研究》（碩士學位論文）。三者各有側(cè)重，萬果教授著重分析了“利美運動”歷史源流及其現(xiàn)實意義；班班多杰教授則上升到中文信息 2016年3期2016-04-05
- 關于《云林佛教圖書分類法》修訂的一些思考
，且還包含了佛教宗派人物傳，其中分傳依被傳人排。當時編類的初衷，是考慮到這只是一個專業(yè)領域的人物，沒有必要象《中圖法》那樣，按人物的職業(yè)、時代等再度區(qū)分。但此類的文獻較多，有人提出要區(qū)分時代，再仿僧、尼、居士等身份的編號細分。這樣，就會把原來很長的分類號變得更長。其實，分類越細，要求讀者考慮的因素越多，檢索起來未必方便。②“佛教宗派”類《中圖法》只列宗派，不列國家?！断愎夥ā废攘袊?，再列宗派?！对屏址ā纷裱吨袌D法》以宗派列類，又采用多重列類方式，列出“圖書館研究與工作 2015年4期2015-02-13
- 佛教中國化下的華嚴判教思想研究
時期，典籍翻譯、宗派創(chuàng)立、大師輩出，都對于佛教中國化的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響和推動。特別是在此期間內(nèi)，天臺宗、華嚴宗、凈土宗、唯識宗、三論宗、禪宗等佛教宗派的創(chuàng)立，彰顯出中國佛教大德對于印度佛教的理解和改造的巨大魄力與超凡膽氣。中國佛教的祖師大德創(chuàng)立宗派，面臨的首要問題就是要解決自家所尊崇經(jīng)典的先后位置問題，隨之便出現(xiàn)了判教的思想。從某種學術(shù)意義上來講，佛教的判教思想是佛教中國化過程本身所具有的獨特現(xiàn)象。已故的佛學大家方立天教授曾說：“所謂判教就是對印度佛教全國新書目 2014年12期2015-01-19
- 長安佛緣緣幾許？
臺宗、觀音信仰等宗派和佛教信仰的形成，塑造了中國佛教的基本情趣。長安是中國佛教信仰的圣地，是中國佛教規(guī)范形成并最終確定的地方，又是中國佛教與道教、儒教經(jīng)過相互沖突和彼此融和，最終使三教關系定型的地方。還有一點，長安是中國佛教政教關系模式初創(chuàng)并最終定型的地方。公元前2年，在中國佛教第一步剛剛開始邁開的時候，佛教就與政治緊密地結(jié)合在一起。此后，無論是道安被統(tǒng)治者以武力請進長安，還是鳩摩羅什受到皇室的極度尊奉；不論是隋文帝在這里展開大規(guī)模的崇佛，還是北魏太武帝、新西部 2014年9期2015-01-09
- 由胡風結(jié)緣《粵海風》
我的第一篇《誰分宗派故謗傷——胡風“宗派主義”問題再反思》完稿后，由于擔心自己才疏學淺，把握不準這樣的“大制作”，便把文稿用電子郵件發(fā)給我最尊崇的師友、著名詩人和雜文家邵燕祥老先生，拜請他賜教斧正。我與邵先生交往多年，他還是我當年加入中國作家協(xié)會的介紹人之一，對于我的求教，他很快就給予回應。在近兩千余字的回信中，邵先生既用“談‘宗派一文甚得吾心”鼓勵我，又用“有幾點技術(shù)性的意見供參考”對拙稿的不足之處一一指正，還附其舊作《有個集團又何妨》讓我借鑒。邵先生的粵海風 2014年1期2014-02-12
- 王闿運詞學宗派論
解讀王氏有關詞學宗派問題的言論，以準確把握王闿運的詞學宗趣，還原王氏詞學的真正面目，從而重新審視和解答王氏詞派歸屬這一問題。一、“無宗派而有家數(shù)”的論詞旨趣以往討論王闿運詞派歸屬的學者，可能忽略了王氏的《論詞宗派》一文。文中，王闿運開篇就提出了自己對詞學宗派問題的看法，其曰：唐詩宋詞，天下風靡，販夫走卒皆能之，無宗派也。即就其多者為家數(shù)，則有二派：曰蘇辛，曰姜吳，其近似者各以是準之，蓋豪邁旖旎之殊耳。⑦顯然，王闿運認為，詞“無宗派而有家數(shù)”。這一點，可以在文藝評論 2013年2期2013-08-15
- 政治參與適度化分析 ——以兩個縣的村民選舉為例
部分選民分為不同宗派，各宗派推舉出一批候選人參加選舉。全縣各地都存在類似問題：選舉期間農(nóng)業(yè)生產(chǎn)停滯；大宗派連續(xù)多年壟斷大部分甚至全部的村委會職位；屬于敗選宗派的民眾對鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府、村民委員持敵視態(tài)度；不同宗派民眾之間相互敵視甚至械斗；部分家庭因家庭成員屬于不同宗派而分裂。政治亢奮會對民主造成不利影響：“首先，感情強烈的政治參與容易助長難以控制的政治動蕩。其次，一個政治系統(tǒng)中的很多團體若獲得情感過于強烈的承諾，可能會導致系統(tǒng)的分裂。最后，政治系統(tǒng)的平衡有賴于主動理論導刊 2012年10期2012-12-22
- 村民選舉中政治冷漠與政治亢奮對比分析
部分選民分為不同宗派，各宗派推舉出一批候選人參加選舉。全縣各地都存在類似問題：選舉期間農(nóng)業(yè)生產(chǎn)停滯；大宗派連續(xù)多年壟斷大部分甚至全部的村委會職位；敗選宗派對鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府、村民委員持敵視態(tài)度；不同宗派之間相互敵視甚至械斗；部分家庭因家庭成員屬于不同宗派而分裂。這些問題使每次村民選舉都進一步加劇了社會分裂。政治亢奮會對民主造成不利影響：“首先，感情強烈的政治參與容易助長難以控制的政治動蕩。其次，一個政治系統(tǒng)中的很多團體若獲得情感過于強烈的承諾，可能會導致系統(tǒng)的分裂中共伊犁州委黨校學報 2012年4期2012-08-15
- 中醫(yī)外科“正宗派”學術(shù)源流論*
5)中醫(yī)外科“正宗派”學術(shù)源流論*和中浚(成都中醫(yī)藥大學，成都 610075)從學術(shù)源流發(fā)展的角度，舉例討論《外科正宗》之前及其后的重要醫(yī)家和文獻，認為龔慶宣可推為正宗派的濫觴，繼之元·齊德之以及明·王肯堂和申拱辰當屬此派。清·祁坤、祁宏源等與陳實功一脈相承，形成了關系最為緊密的金鑒派。主張內(nèi)外并重是外科治療的主流，也是正宗派的重要特色，其學術(shù)思想不始于陳實功。外科流派醫(yī)家之間師承關系多數(shù)不明顯，主要基于相同的學術(shù)思想傾向，故強調(diào)學派劃分的標準應進一步嚴密中國中醫(yī)基礎醫(yī)學雜志 2012年2期2012-01-25
- “拳禪一致”論少林功夫
。這就表明，少林宗派對武功的習練，不僅是為了達到強身健體、防身自衛(wèi)、除暴去惡以及娛樂等目的，而且更是把它作為悟得人生真諦、反省自己的手段，這也許正是嵩山少林寺這個佛教圣地演練武功長久不衰的一個重要原因。從這個意義上講，假如其他武術(shù)流派練武的目的是強身健體、克敵制勝的話，它與少林宗派習練武功的終極目的顯然是不同的。少林宗派認為，習武者禪武雙修，方能達到武功的最高境界；而達到的境界愈高，習武者反而愈是看淡武功的技擊性，更重視心靈的開啟程度，重視德行的力量。少林少林與太極 2009年6期2009-08-21
- 《封神演義》談
指當時道教的兩個宗派或主流派與非主流派之間的矛盾?？上У氖?，我們現(xiàn)在對于當時道教的分裂情況簡直一無所知，無法知道《封》中的闡、截二教具體所指為何。任何宗教在一個階級社會中傳播以后，由于社會中的階級與階層的分化，宗教也必然分裂為相應的宗派。世界歷史上一切宗教，無論猶太教、基督教、伊斯蘭教、佛教、印度教……莫不如此，道教亦不能例外。代表統(tǒng)治集團及階層的一個或幾個宗派，必然成為當時的主流派，中國歷代王朝都有敕命指定掌管天下佛教或道教的宗派就是。其余宗派就都屬于非讀書 1984年7期1984-07-15
- 《隋唐佛教》
時期，中國佛教各宗派大都形成于此，因此，研究隋唐佛教對中國佛教史的研究有著重要意義。近出郭朋《隋唐佛教》一書，是我國第一部運用馬列主義觀點研究這一時期佛教的學術(shù)專著。《中國社會科學》一九八二年第五期為此發(fā)表廖自立題為《把神學問題化為世俗的問題》的書評。書評贊揚這本書既不是信仰主義地贊美佛教，又不是就宗教解釋宗教，也不是不加分析地摒棄宗教，而是力圖把“神學的問題化為世俗的問題”，“用歷史說明迷信”。作者運用歷史唯物主義觀點，深入分析佛教的興盛是如何與統(tǒng)治階級讀書 1982年11期1982-07-15
- 到底誰在鬧宗派
，所以我們不需要宗派，也不容許宗派的存在。只有那些不正派的人或別有用心的人，才需要建立小集團，“鬧宗派”和革命集體對立，來達到他們的不可告人的目的。謝力同志說他們那里的領導和一些黨員同志在鬧宗派，故意“打擊”他，讓我們根據(jù)事實來分析一下，到底誰在鬧宗派？謝力同志所在地單位的領導上和同志們對謝力同志不斷地提出批評，是因為他長期鬧個人名利地位，他的思想行為給工作帶來損失，對革命事業(yè)是不利的。而批評他的目的在于使他改正錯誤，他們這樣做正是堅持了原則斗爭，是正確的中國青年 1955年18期1955-08-16
- 偉大的批評家受時代的支配，同時也超越時代