王占敏

少林功夫產(chǎn)生于中國(guó)佛教禪宗祖庭嵩山少林寺，在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)習(xí)練者主要是僧人，因此受到佛教中禪宗的滲透影響，從功法、套路及招法的名稱(chēng)，到思維訓(xùn)練的方法、武德的要求，都有禪宗的影子，因此少林寺僧人又把少林武功稱(chēng)為“武術(shù)禪”。這就表明，少林宗派對(duì)武功的習(xí)練，不僅是為了達(dá)到強(qiáng)身健體、防身自衛(wèi)、除暴去惡以及娛樂(lè)等目的，而且更是把它作為悟得人生真諦、反省自己的手段，這也許正是嵩山少林寺這個(gè)佛教圣地演練武功長(zhǎng)久不衰的一個(gè)重要原因。從這個(gè)意義上講，假如其他武術(shù)流派練武的目的是強(qiáng)身健體、克敵制勝的話(huà)，它與少林宗派習(xí)練武功的終極目的顯然是不同的。

少林宗派認(rèn)為，習(xí)武者禪武雙修，方能達(dá)到武功的最高境界；而達(dá)到的境界愈高，習(xí)武者反而愈是看淡武功的技擊性，更重視心靈的開(kāi)啟程度，重視德行的力量。少林著名功夫大師、曾任少林寺住持的“金羅漢”妙興認(rèn)為：技擊之理在于德行，而不在于力量；實(shí)戰(zhàn)中不要只是進(jìn)攻，應(yīng)同時(shí)重視防守；練武者首先必須養(yǎng)氣，只有氣充沛了才會(huì)精神旺盛，進(jìn)而力量充足、身體舒展、筋骨強(qiáng)健和心明性巧。怎樣養(yǎng)氣?即通過(guò)禪定明曉生死，洞察虛幻，悟徹真假，澄潔心志，遠(yuǎn)離思慮，斷絕情欲，摒除嗜好，力戒暴怒。久習(xí)禪法，方能明心見(jiàn)性，遇到一切外魔、挫折、嘲諷和侮辱都能坦然處之、無(wú)動(dòng)于心，久而做到心志專(zhuān)一、堅(jiān)守吾真。這樣，“六欲”就無(wú)從入，“三毒”也無(wú)由生，神清心靜，心智、武功就可達(dá)到爐火純青、守拙棄巧的境界。妙興的這些論述，正說(shuō)明了少林宗派對(duì)拳禪雙修的重視，以及少林武功“拳禪一致”的特點(diǎn)。

在一般的習(xí)武者看來(lái)，少林功夫是克敵制勝的佛門(mén)絕技，他們卻不知?dú)v代少林高僧更看重它所蘊(yùn)涵的禪理!從這點(diǎn)而言，歷代高僧習(xí)練少林武功最重要的目的是為了悟道。在他們心目中，習(xí)練少林武功是禪修的一個(gè)法門(mén)而已，而明心見(jiàn)性悟道之后，對(duì)武功的理解及武功的修為也必將達(dá)到更高的境界，這樣既可在與人交手時(shí)直接克敵制勝，又可在與人交手時(shí)震懾對(duì)手收到“不戰(zhàn)而勝”的效果。正如孫武在《謀攻》中所言：“不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也?！比绻械木毼湔叨寄芡ㄟ^(guò)禪武雙修達(dá)到震懾對(duì)手不戰(zhàn)而勝的境界，也就正合了佛家的慈悲之心了。

但是，當(dāng)今許多學(xué)習(xí)少林拳法者，往往不知道或不重視練武時(shí)以禪修心，僅僅把少林武功作為一門(mén)技巧之學(xué)來(lái)練習(xí)。這種拋棄了少林武功區(qū)別于其他武術(shù)流派的特質(zhì)的做法，實(shí)乃舍本逐末之舉l習(xí)練少林武功者，須牢記“少林千年名傳世，拳禪一致是根本”的道理啊!