一、內(nèi)功之層次

禪分三乘，內(nèi)功亦分三乘。

其上乘者，運化剛柔，調和神氣，任意所之，無往不可。剛非純剛，剛中有柔；柔非純?nèi)?，柔中有剛。其靜止也，則渾然一氣，潛如無極；其動作也，則靈活敏捷，變化莫測，能運其一口大氣擊人于百步之外，且無微不至，無堅不入。猝然臨敵，隨機而作，敵雖頑強，亦不能御，且受傷者不知其致傷之由，跌仆者不知其被跌之故，誠如天矯神龍，游行難測，有見首不見尾之妙，固不必運用手足而始能制人也。此種功夫，為內(nèi)功中之最高者。古之劍仙，能運氣鑄劍在百步內(nèi)取人有如探囊取物者，即此功也。唯此等功夫，高深已極，不得真?zhèn)?，決難練得。且運氣如此，亦非一二年所可成，勢非費盡苦功歷盡磨折始能如愿。其法在今日雖不能謂為完全失傳，但絕無僅有，能者實不易見。

至于中乘，則功夫略遜于此，然亦能剛柔互濟，動靜相因。神氣凝結，雖不能運氣以擊人，亦可以神役氣，以氣運力，使其氣能周行全身，充滿內(nèi)膜。氣質本柔，運之成剛以御外侮，非但拳打腳踢所不能傷，即用利斧巨錘以劈擊之亦不足以損其毫發(fā)。此等功夫，少林門中能者極多，即今日亦甚易見。此步功夫雖不足制人，但則御侮有余。武術本為強身防患而練習，得此外侮不能侵，壽康亦可期，亦已足矣，更何必定求制人不法哉?此中乘功夫雖可自習，顧其精奧之處，如不得名師指點，亦不易領悟。練習之時，最少亦須六七年，如天性魯鈍之人，或體弱多病之人，則困難尤多，更不止費此六七年也。

至于下乘，則不僅不足以運氣擊人，即運柔成剛用以御侮亦感不足。但能將神氣會合，運行于內(nèi)府，而不能達于筋肉之內(nèi)膜，其功效則在求內(nèi)府調和，百病不生，強身引年，以享壽康之樂也。此步功夫可于治臟法中求之，練習時亦極簡便，但能持之以恒即有成功之望，固不必如練習中乘、上乘之繁復也，大約兩年之間即可見效。且此一步功夫，實為內(nèi)功入手之初步，即欲練習中乘或上乘功夫者，亦須同時注意于治臟。外邪襲入，即足以發(fā)生種種疾病。有病之人欲行內(nèi)功，實為不可能之事。氣散神傷，決難使用，非先去其病使其神氣完固不可。此治臟之法，即廓清內(nèi)府、消除疾病之極妙方法，勤謹行之功效極大且甚神速，故練習內(nèi)功之人宜兼治臟也。

二、內(nèi)功與打坐之關系

打坐一事，無論道家釋家皆視為極重要之法則，在道家為內(nèi)觀煉胎息長生之道，在釋家為禪定修明心見性之功。雖志趣之不同，實異源而同果。

打坐者，實從靜中以求自然之機者也。儒家亦曾云：“靜而后能定，定而后能安?！贝丝梢姟办o”之一字其功之妙矣。練習內(nèi)功之人本與外功相反，外功皆從動宇上做功夫，內(nèi)功自當從靜字上悟妙旨，此所謂以柔克剛、以靜制動者是也。

夫吾人生于今世，事物紛繁，情感雜沓，聲色攻于外，憎愛縈于中，自然之機漸被蒙蔽而至于消滅。在此時而欲其摒七情、遠六欲，舉一切貪嗔癡愛之事而絕之，返本還原，使四大皆空、三相并忘、六根清凈，此非難而又難之事乎?若非苦行修持曷克臻此。打坐者，即忘機之妙法也，故道家、釋家皆重視之，而練習內(nèi)功者尤當于此入手。

內(nèi)功之主要關鍵，固在于凝神、斂氣、固精三事。若心如明鏡，一塵不染，一念不生，一念不滅，則神自凝，氣自斂，精自固。若心中雜念紛投，憎愛起滅，則神耗、氣散、精敗矣。于此而欲收攝，非借力于坐忘不可得也。且內(nèi)功者，固以柔制剛之法也。以安詳之態(tài)度而克敵人之暴動，是欲得其安，必先能定；欲得其定，必先能靜：欲得其靜，更非坐忘不為功。由此觀之，則打坐一法在內(nèi)功中所占地位之重要，固不待智者而知之矣。

唯吾人處身塵俗，欲其忘懷一切本非易。故在入手打坐之初，其意念必不能立刻即達靜止之境，猶不免有紛擾之虞，然必設法以驅除妄念，使心境明澈達于止境而后可。其法為何，即自觀而已。

昔人謂打坐之人必具三觀。三觀者，即眼觀鼻、鼻觀口、口觀心是也。在打坐之時必集吾人之意于此三觀，然后雜念可漸遠矣。余謂不必定念三觀，即默念阿彌陀佛，或數(shù)～二三四等，皆無不可。蓋所以要如此之故，欲其意志專一不生雜念也，非必一定三觀?；蛉^于此具何法力也，此不過初入手時之一種方法。及至心意漸堅，雜念自然遠去，而達于自然之境。功夫既深之后，非但雜念無由而生，即我自己之軀體亦置之意外，而至物我俱忘之境，則靜止極矣。功行至此，則利欲不足以動其心，榮辱不足以擾其志，心地明澈，泰然自適矣。

故練習內(nèi)功者，必先從坐忘入手，盡求其靜，復于靜中求動，是為真動。強身健魄，行氣如虹，縱不能白日飛升，亦無殊陸地神仙矣。

三、打坐之法則

打坐一事，以靜為貴，能辟靜室、設禪床最佳。禪床之形式，略如一極大之方凳，約二尺半見方，皆以木板制成，務須堅固。如無余屋為靜室，即于臥榻上行之亦無不可，唯以板鋪為佳。以棕藤等墊皆有彈力，坐時不免歪斜傾倒之病，故宜用木板。

每日于早晚各坐片時，時不在乎過久，緩緩墊加易收實效。坐時勿著相，勿管呼吸，一任其自然。脊柱亦正，口宜閉，牙關亦咬，舌宜舐住上腭，兩手輕握，置丹田之下。

坐有單盤雙盤之分。單盤者，即以一腿盤于下，而另一腿盤置其上，法較簡單易行。雙盤者，即依單盤之式，將盤于下面之腳扳起，置于上面膝頭之上，使兩足之心皆向上面，而兩腿則交叉綰成一結，此則較單盤為難。

手之位置亦有兩種，以左大指輕捏中指，而右大指插入左虎口內(nèi)，以右大指、食指輕捏左無名指根者，稱為太極圖；而兩掌皆仰，重疊而置者，貝U為三昧印。

凝神趺坐，先自口中吐濁氣一口，再自鼻中吸入清氣，以補丹田呼出之氣。呼時稍快，吸時稍慢，呼須呼盡。如此三呼三吸之后，內(nèi)府之濁氣完全吐出凈盡，然后再正式行功。

在初入手時，必有雜念縈心，而欲祛除，則宜念南無阿彌陀佛，或數(shù)數(shù)目，以自鎮(zhèn)定其神意。久后功夫既深，則心境自然明澈，不復須如此矣。

坐時宜清神寡欲，收斂身心。早起因晚間靜定，是為靜中之動；晚間行功，因白日勞動而習定靜，是為動中求靜。如此操持，是為動靜有常，陰陽相生。

佛家坐禪，皆用雙盤之法，全身筋絡得以緊張，身體容易正直，而收效較宏也。

坐時有數(shù)要，不可不知：一為存想，即存欲靜坐之念而冥心屏息也；二為盤足，即依坐法，盤足趺坐也；三為交手，以兩手交置護于丹田也：四為搭橋，即以舌舐腭，使之生津也；五為垂簾，即下覆其睫，稍留縫隙也；六為守丹田，即意存于丹田，而不即不離也：七為調息，即調和其氣息，使之綿綿不絕也。知此七要，而打坐之法盡矣。

此外坐法猶有所謂五心朝天者，實系道門中之坐法：而觀音坐、金剛坐等法，則為禪門中之別法。隨人之性情而變，愛何種坐法即坐何式，固不必拘泥于定見也。唯終以雙盤坐法為正宗。

坐之時間，以一炊時起手，以后逐漸增加，直至半個時辰以上為止。能坐至如此長久，則心境澄澈，一切雜念無由而生，一切邪魔無由而入，則明心見性，可歸正覺矣。

——摘自《少林內(nèi)功真經(jīng)》