包嘉驊

宋徽宗初年，呂本中作《江西詩(shī)社宗派圖》，把以黃庭堅(jiān)、陳師道為首的詩(shī)歌流派取名為“江西宗派”，后人又稱其為“江西詩(shī)派”。同時(shí)，呂本中又尊黃庭堅(jiān)為江西詩(shī)宗，并列舉江西諸派二十五人，其中就包括出身于北宋文學(xué)世家晁氏家族的晁沖之。

有關(guān)晁沖之和江西詩(shī)派的關(guān)聯(lián)，歷來(lái)不乏質(zhì)疑之聲?？疾礻藳_之的生平，發(fā)現(xiàn)其居于故里開封四十余年，后為避黨爭(zhēng)而隱居具茨山下，悠游于山野河川中，正史中更無(wú)記載其與詩(shī)宗黃庭堅(jiān)的相關(guān)淵源。此外，從晁沖之僅存?zhèn)魇赖摹蛾司叽南壬?shī)集》《晁叔用詞》來(lái)看，晁詩(shī)風(fēng)格大多豪邁灑脫，也難尋其江西詩(shī)派詩(shī)歌內(nèi)容或藝術(shù)形式的特點(diǎn)。要探究晁沖之與江西詩(shī)派之間的關(guān)聯(lián)，不僅要回到江西詩(shī)派的源頭去看，也要結(jié)合晁沖之本人的生平交游和詩(shī)學(xué)理念進(jìn)行探討。

一、從《江西詩(shī)社宗派圖》看晁沖之與江西詩(shī)派的關(guān)聯(lián)

晁沖之與江西詩(shī)派相關(guān)的文獻(xiàn)記載主要出現(xiàn)在呂本中在宋徽宗初年所作的《江西詩(shī)社宗派圖》(下文簡(jiǎn)稱“《宗派圖》”)中。呂本中在《宗派圖》序中稱：“歌詩(shī)至于豫章始大出而力振之，后學(xué)者同作交和，盡發(fā)千古之秘，無(wú)馀蘊(yùn)矣。錄其名字，曰江西宗派，其源流皆出豫章也?！盵1]《宗派圖》是確立江西詩(shī)派名目的源頭，作為位列于呂本中《宗派圖》所列舉的“江西宗派”二十五人中的晁沖之自然而然便成為名正言順的江西詩(shī)派成員。既然如此，探究晁沖之與江西詩(shī)派的關(guān)聯(lián)首先就需要從《宗派圖》二十五人的擇選標(biāo)準(zhǔn)及依據(jù)入手考察。

按照呂本中的說(shuō)法，江西詩(shī)派的重要特征是“源流皆出豫章”。然而，晁沖之的詩(shī)歌創(chuàng)作與江西并沒有直接關(guān)聯(lián)，如晁沖之在《謝沈次律水枕》中所說(shuō)“我生不出長(zhǎng)安城，四十二年塵涴耳”[2]。晁沖之的大半生都生活在當(dāng)時(shí)的京城汴京(今河南開封)，晚年則是在陽(yáng)翟(今河南禹州)具茨山隱居?？梢婈藳_之既非江西人，也鮮有在江西的詩(shī)歌創(chuàng)作。不僅如此，位列《宗派圖》二十五人中的陳師道、韓駒、潘大臨等多名詩(shī)人皆非江西籍貫。筆者認(rèn)為，呂本中所謂的“源流皆出豫章”并不是對(duì)詩(shī)派所有人的地域要求，而是僅僅指代詩(shī)派的起源與江西密切相關(guān)，如詩(shī)宗黃庭堅(jiān)的籍貫江西，以及詩(shī)派人物中早期以“南昌四洪”、徐俯、“臨川二謝”等江西詩(shī)人形成的詩(shī)人群體。正如楊萬(wàn)里所說(shuō)：“江西宗派詩(shī)者，詩(shī)江西也，人非皆江西也。人非皆江西，而詩(shī)曰江西者何？系之也。系之者何？以味不以形也。”[3]由此可見，晁沖之與江西詩(shī)派的關(guān)聯(lián)并非直接體現(xiàn)在地域的實(shí)指之上，更多是指代在詩(shī)學(xué)風(fēng)格上的淵源。

此外，《宗派圖》雖為確立江西詩(shī)派名目的源頭，但在創(chuàng)作之初的想法更多還是作者呂本中的一己之見。事實(shí)上，呂本中后來(lái)也曾表明《宗派圖》本乃“少時(shí)率意而作”，自己作《宗派圖》時(shí)，不過(guò)年方二十，在鑒賞、識(shí)人水平方面難免有欠妥之處，因而呂氏所謂“江西宗派”的擇選范圍其實(shí)更多地集中在自己交游見聞的圈子當(dāng)中。由此可見，倘若依據(jù)《宗派圖》的擇選標(biāo)準(zhǔn)及緣由來(lái)看，晁沖之能夠成為江西詩(shī)派的一員主要是因?yàn)橥蹲谂蓤D》作者呂本中的交好以及詩(shī)學(xué)風(fēng)格上與江西詩(shī)派的淵源。

二、從交游唱和看晁沖之與江西詩(shī)派的關(guān)聯(lián)

縱觀晁沖之一生，居于故里開封四十余年，后因避黨爭(zhēng)而隱居具茨山，可以說(shuō)從未親炙江西師宗黃庭堅(jiān)。但其與江西詩(shī)派的眾多詩(shī)人都有交游，這對(duì)他的詩(shī)風(fēng)創(chuàng)作也產(chǎn)生了一定影響。

紹圣元年(1094)，晁沖之與其兄晁載之拜陳師道學(xué)作詩(shī)。作為江西詩(shī)派的元老，也是除黃庭堅(jiān)以外影響最大的江西詩(shī)派人物，陳師道的指導(dǎo)可以說(shuō)是晁沖之效法江西詩(shī)派的重要途徑。建中靖國(guó)年間，陳師道過(guò)訪京城，再次指導(dǎo)晁沖之、晁載之兄弟詩(shī)藝，看到晁沖之進(jìn)步神速，深為贊賞。晁沖之同樣十分敬重陳師道，常以陳師道門人自任。陳師道辭世后，晁沖之為恩師掃墓，并以詩(shī)抒發(fā)感恩之情：“以我懷公意，知公待我情。五年三過(guò)客，九歲一門生。近訪遺文錄，重經(jīng)故里行。寄書無(wú)鄭尹，誰(shuí)為葬彭城?！盵4]

晁沖之與《宗派圖》作者呂本中也交情甚好。晁呂兩大家乃是世交，政和年間，呂本中仕京師，與晁沖之相識(shí)，從此兩人相交甚歡。《師友雜志》記載了他初識(shí)晁沖之的印象：“(晁沖之)少穎悟絕人，其為詩(shī)文，悉有法度。大觀后，予至京師，始與游，相與如兄弟也。叔用從兄貫之季一、謂之季此，皆能文博學(xué)，皆與友善，若說(shuō)之以道，則予尊事焉。以道弟詠之之道，叔用之兄載之伯禹，予皆與之游。大觀、政和間，予客京師，叔用日來(lái)相招，如不能往，即再遣人問(wèn)訊?！盵5]

此外，晁沖之與同樣位列宗派圖中的江端本和王直方都為多年故交，彼此之間書信往來(lái)頻繁。由于江家、王家同樣遭受到元祐黨禍的牽連，晁沖之與同輩好友之間可謂惺惺相惜。當(dāng)江端本被破格提拔為特補(bǔ)河南府助教之后，晁沖之作詩(shī)表示祝賀：“江郎淮海秀，經(jīng)術(shù)古同師。溫潤(rùn)無(wú)前輩，清新有近詩(shī)。一丘須早計(jì)，五斗莫堅(jiān)辭。獻(xiàn)賦修竿牘，知君定不為。”[6]

作為遠(yuǎn)離江西詩(shī)派發(fā)源地，長(zhǎng)期生活在開封的晁沖之和江端本、王直方等詩(shī)人群體，普遍受到元祐文化的熏陶，在政治立場(chǎng)上支持舊黨，而在詩(shī)歌創(chuàng)作上以蘇軾、黃庭堅(jiān)為師法對(duì)象，因而在一定程度上存在關(guān)聯(lián)，而通過(guò)詩(shī)人之間的交游唱和，晁沖之便無(wú)形中與江西詩(shī)派的諸人產(chǎn)生了超越地域限制、以詩(shī)學(xué)風(fēng)尚為紐帶的緊密關(guān)聯(lián)。

三、從詩(shī)歌創(chuàng)作看晁沖之和江西詩(shī)派的關(guān)聯(lián)

《全宋詩(shī)》統(tǒng)計(jì)，晁沖之現(xiàn)存171首詩(shī)，其中五古20首，七古16首，五律45首，七律33首，五絕13首，七絕44首。通常認(rèn)為，晁沖之在詩(shī)歌創(chuàng)作的題材內(nèi)容方面，較宋詩(shī)有大膽的開拓，善于表現(xiàn)少年精神和豪俠氣概，在詩(shī)歌風(fēng)格方面崇尚盛唐詩(shī)歌的風(fēng)骨氣象，以浪漫的想象、豪邁的風(fēng)格為北宋詩(shī)壇注入了活力。

考察晁沖之的詩(shī)歌創(chuàng)作與江西詩(shī)派的關(guān)聯(lián)，要從詩(shī)派開創(chuàng)的詩(shī)歌理論講起。詩(shī)宗黃庭堅(jiān)在創(chuàng)作方法方面提出的“點(diǎn)鐵成金”說(shuō)和“奪胎換骨”說(shuō)固然被后人所津津樂道和爭(zhēng)相效仿，但黃庭堅(jiān)也提出詩(shī)歌創(chuàng)作“隨人作計(jì)終后人，自成一家始逼真”[7]的觀念，即在有法可循的基礎(chǔ)上要達(dá)到自成一家的地步。陳師道對(duì)此深以為然，他說(shuō)：“規(guī)矩可得其法，不可得其巧。舍規(guī)矩則無(wú)所求其巧矣。法在人，故必學(xué)；巧在己，故必悟。”[8]在陳師道看來(lái)，“學(xué)”和“悟”是詩(shī)人提高藝術(shù)修養(yǎng)的兩個(gè)必要階段。呂本中的詩(shī)歌理論精神與前人是一脈相承的，他論詩(shī)時(shí)就著重于發(fā)揮黃庭堅(jiān)詩(shī)學(xué)理論的主要精神，提出“活法”之說(shuō)，強(qiáng)調(diào)“規(guī)矩備具，而能出于規(guī)矩之外；變化不測(cè)，而亦不背于規(guī)矩之外”[9]。

呂本中《紫微詩(shī)話》評(píng)論晁沖之：“眾人方學(xué)山谷詩(shī)時(shí)，晁叔用沖之獨(dú)專學(xué)老杜。”[10]其實(shí)，不僅僅是杜甫，晁沖之師法的對(duì)象亦頗多。盡管師從陳師道，但晁沖之并不囿于黃庭堅(jiān)“瘦硬拗峭”和陳師道“樸澀”的詩(shī)歌風(fēng)格，而是轉(zhuǎn)益多師，他的詩(shī)歌兼取唐代名家的特點(diǎn)，有不少模仿李杜、韓愈等人的痕跡，其中對(duì)李白的模仿用力最多，因而其詩(shī)風(fēng)多表現(xiàn)為宏浩飄逸、浪漫灑脫，被認(rèn)為不似宋調(diào)而更近唐音。劉克莊稱晁沖之詩(shī)歌“意度沉闊，氣力寬余……它作皆激烈慷慨，南渡后放翁可以繼之”[11]。

通過(guò)考察晁沖之的詩(shī)歌特質(zhì)發(fā)現(xiàn)，其在一定程度上和黃庭堅(jiān)自成一家的主張有異曲同工之處。江西詩(shī)派詩(shī)歌理論的主要精神是詩(shī)人應(yīng)該從“無(wú)法”到“有法”，從“學(xué)”到“悟”，對(duì)具體藝術(shù)技巧的修養(yǎng)和對(duì)前人優(yōu)秀作品的效仿雖然值得重視，但最終目的則是突破效法的桎梏而達(dá)到自成一家的境界。無(wú)論從晁沖之豪邁灑脫的氣質(zhì)，還是從其轉(zhuǎn)益多師到形成獨(dú)特詩(shī)風(fēng)的過(guò)程，都體現(xiàn)出晁沖之對(duì)江西詩(shī)派理念的認(rèn)可和實(shí)踐。

四、結(jié)語(yǔ)

結(jié)合前文所述，筆者認(rèn)為將晁沖之歸入江西詩(shī)派是實(shí)至名歸的。從江西宗派的緣起來(lái)看，呂本中在《江西詩(shī)社宗派圖》中所列二十五人的擇選范圍以其交游好友為主，因此將晁沖之列于江西諸派之中毋庸置疑。而晁沖之師從陳師道、同江西詩(shī)派眾多詩(shī)人的交情則體現(xiàn)出江西詩(shī)派超越地域?qū)嵵?、以?shī)學(xué)風(fēng)尚為紐帶的特點(diǎn)。此外，晁沖之的詩(shī)歌創(chuàng)作從轉(zhuǎn)益多師到形成自己的獨(dú)特詩(shī)風(fēng)，也符合江西詩(shī)派所謂自成一家的詩(shī)學(xué)理念。