（西藏大學(xué)，西藏 拉薩 850000）

一、前人研究

目前國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)藏傳佛教“宗派無(wú)偏向”運(yùn)動(dòng)的研究并不夠深入、成果亦不多。相關(guān)方面的漢語(yǔ)研究成果相較于該運(yùn)動(dòng)本該引發(fā)的討論而言更是少之又少。筆者僅查閱到三篇從整體上評(píng)述“宗派無(wú)偏向”運(yùn)動(dòng)的論文。它們分別是：萬(wàn)果教授的《藏傳佛教“利美運(yùn)動(dòng)”的現(xiàn)實(shí)意義探析》、班班多杰教授的《試論藏傳佛教的“宗派無(wú)偏向”與宗教對(duì)話》，以及班旦次仁的《藏傳佛教不分宗派運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)及影響研究》（碩士學(xué)位論文）。三者各有側(cè)重，萬(wàn)果教授著重分析了“利美運(yùn)動(dòng)”歷史源流及其現(xiàn)實(shí)意義；班班多杰教授則上升到宗教對(duì)話的層面，從藏傳佛教哲學(xué)的角度對(duì)其進(jìn)行探究；最后一篇碩士論文則筆墨較多，其著力點(diǎn)在該運(yùn)動(dòng)的影響層面。此外，國(guó)內(nèi)還有少量成果是關(guān)于“宗派無(wú)偏向”運(yùn)動(dòng)代表人物的生平研究。如李晨升先生及德吉卓瑪女士各自關(guān)于工珠云丹嘉措的研究等。最后，還有一些關(guān)于德格地區(qū)歷史地理的研究也與本項(xiàng)課題直接相關(guān)。以公保才讓的《藏區(qū)多教派共存宗教文化表現(xiàn)形式研究——以德格地區(qū)為例》一文為例，其研究很好的呈現(xiàn)了該區(qū)域宗教發(fā)展和各教派共存的情況。

與此同時(shí)，國(guó)外學(xué)者有關(guān)藏傳佛教的研究也涉及到了“宗派無(wú)偏向”運(yùn)動(dòng)。以Geoffrey Samuel（吉弗里·薩繆爾）的Civilized Shamans：Buddhism in Tibetan Societies（《文明的巫者——藏族社會(huì)的佛教》）為例，該著作中專設(shè)一章探討“宗派無(wú)偏向”運(yùn)動(dòng)。其研究涉及該運(yùn)動(dòng)的諸多特點(diǎn)，且頗為詳細(xì)。又另辟蹊徑，探討其與格魯派勢(shì)力的關(guān)系。

綜上所述，對(duì)“宗派無(wú)偏向”運(yùn)動(dòng)的研究，一方面，成果尚不豐碩、還有一些可待挖掘的地方。另一方面，該課題正在逐漸引起一些學(xué)者關(guān)注，已然成為“準(zhǔn)熱點(diǎn)”。

二、“宗派無(wú)偏向”運(yùn)動(dòng)興起的背景

公元七世紀(jì)，佛教正式傳入吐蕃，佛教在吐蕃的前弘期拉開(kāi)了序幕。然而伴隨著吐蕃幾代贊普的大力興佛，原有苯教勢(shì)力也展開(kāi)了同佛教勢(shì)力斗爭(zhēng)的行動(dòng)。這是藏區(qū)“佛苯之爭(zhēng)”的肇始。其后，由于印僧與漢僧在佛教修行方面持不同見(jiàn)地，“漸頓之爭(zhēng)”爆發(fā)。雖然從表面上看，佛教中持漸悟觀點(diǎn)的一派最終取得了在雪域廣泛傳法的權(quán)力，并由官方協(xié)助壓制其他宗派。然而無(wú)論是苯教還是禪宗的的思想和勢(shì)力都未在吐蕃絕跡。及至后弘期，下路弘傳的衛(wèi)藏十人從丹斗寺返回后先后形成了不同的傳承和僧團(tuán)組織；而上路弘傳相較于下路弘傳則引進(jìn)了更多新發(fā)展起來(lái)的印度宗教思想。這些都為藏傳佛教各個(gè)教派的形成乃至彼此間的隔閡埋下了伏筆。

歷史上，德格土司轄區(qū)，各宗派寺院總數(shù)超過(guò)了200座。目前，德格縣共有各教派寺院57座。其中格魯派寺院僅有四座，苯教寺院有十座，噶舉派寺院有十一座。最多的是寧瑪派寺院和薩迦派寺院，各有十四座和十八座。由此可見(jiàn)當(dāng)?shù)馗鹘谈髯谂珊椭C共存的狀況。而這也是“宗派無(wú)偏向”運(yùn)動(dòng)得以產(chǎn)生和發(fā)展的重要社會(huì)背景。

三、“宗派無(wú)偏向”運(yùn)動(dòng)的主要代表人物

蔣揚(yáng)欽哲汪波（1820-1892），又名貢嘎丹巴堅(jiān)贊，亦稱白瑪沃色東嘎林巴，是“宗派無(wú)偏向”運(yùn)動(dòng)的發(fā)起人和最主要的代表人物，是藏傳佛教共與不共傳承最重要的導(dǎo)師之一。他一生中曾向拜過(guò)一百三十余位上師、向他們請(qǐng)求教法。他不僅將這些教法均付諸實(shí)修，更有所證悟。此外，他還將這些教法傳給他的弟子——蔣貢康楚仁波切和麥彭仁波切等。蔣陽(yáng)欽哲汪波將保護(hù)和發(fā)揚(yáng)各個(gè)稀有的傳承視為己任。他四處尋訪各個(gè)稀有傳承之持有者、并祈求其教授與灌頂，對(duì)挽救當(dāng)時(shí)瀕臨滅絕的傳承做出了重大的貢獻(xiàn)。此外，蔣陽(yáng)欽哲汪波也是著名的伏藏大師、五位尋寶法王之一、藏傳佛教歷史上著作最多的佛教僧人之一，為同為“宗派無(wú)偏向”代表人物的工珠·云丹嘉措的《五大藏》的編纂做出過(guò)巨大的貢獻(xiàn)。

貢珠·云丹嘉措也是藏傳佛教“宗派無(wú)偏向”運(yùn)動(dòng)的主要代表人物之一。他于公元1813年誕生于德格土司轄區(qū)“白瑪拉則”神山附近一個(gè)具有苯教背景的家庭之中。貢珠·云丹嘉措一生中最偉大的成就就是《五大藏》的編著。這是一部匯集藏族宗教、文化等方方面面，無(wú)所不包、應(yīng)有盡有的大百科全書(shū)。《五大藏》極好地體現(xiàn)了“宗派無(wú)偏向”運(yùn)動(dòng)的思想蘊(yùn)含。

除了上述兩位以外，曲吉林巴、夏察·扎西堅(jiān)贊，以及較為晚近的白瑪根桑都是“宗派無(wú)偏向”運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)和追隨者。

四、“宗派無(wú)偏向”運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)及現(xiàn)實(shí)意義

相較于格魯派乃至藏傳佛教其他各宗派具有較完善的“科層制”——寺院體系和僧伽體系，“宗派無(wú)偏向”運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者則既有出家僧侶、亦有在家俗人，甚至將苯教也整合其中，更具有平民化和大眾化的特點(diǎn)。而且，“宗派無(wú)偏向”運(yùn)動(dòng)以保護(hù)和發(fā)揚(yáng)瀕危傳承為核心，不追求一己私利，既不謀求建立新的宗派，也沒(méi)有任何政治和經(jīng)濟(jì)利益希求。

雖然“宗派無(wú)偏向”運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者多為大德高僧或有一定知識(shí)和地位的在家俗人，但該運(yùn)動(dòng)也有著其大眾化的一面。如蔣揚(yáng)欽哲汪波在保存于林蔥土司的古書(shū)的基礎(chǔ)上，寫(xiě)成了《世界雄獅大王之傳記，嶺國(guó)降生之部》。而在當(dāng)時(shí)，格薩爾王傳尤其受到格魯派勢(shì)力的抵制。這也說(shuō)明，“宗派無(wú)偏向”運(yùn)動(dòng)不只停留在宗教層面，也有對(duì)藏族傳統(tǒng)文化其他方面的保護(hù)和傳承。

“宗派無(wú)偏向”運(yùn)動(dòng)在今天仍然具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。藏傳佛教及藏族文化在十九世紀(jì)面臨的問(wèn)題，今天依然存在。僅從宗教自身發(fā)展的角度來(lái)講，各宗派的傳承都可以追溯至佛陀的教誨，只是具體傳承和各自所走的道路不同而已。藏傳佛教的共與不共傳承由于其特殊的傳承方式時(shí)刻面臨瀕危的挑戰(zhàn)，若再受到其他宗派勢(shì)力的打壓，其后果將更加不可想象。在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的今天，宗教生態(tài)的和諧必不可少，“宗派無(wú)偏向”思想十分具有現(xiàn)實(shí)意義。