周子榮

（浙江大學(xué)圖書(shū)館，浙江 杭州 310027）

《云林佛教圖書(shū)分類法》（下稱《云林法》）于2005年4月由香港云林出版社出版。當(dāng)時(shí)，鑒于杭州靈隱寺創(chuàng)建佛教圖書(shū)館工作的急需，倉(cāng)促上馬，參照了臺(tái)灣香港尼眾佛學(xué)院1996年版的《佛教圖書(shū)分類法》（下稱《香光法》）〔1〕對(duì)《中國(guó)圖書(shū)館分類法》四版（下稱《中圖法》）〔2〕的“B94 佛教”類進(jìn)行了擴(kuò)充和修改而成。如今，時(shí)光已流逝了十年，這本書(shū)在靈隱寺及全國(guó)眾多寺廟、佛學(xué)院圖書(shū)館的使用過(guò)程中接受了實(shí)踐的檢驗(yàn)，暴露了不少的缺陷和不足。時(shí)代在前進(jìn)，科學(xué)在發(fā)展，佛教文獻(xiàn)不斷增加，佛教圖書(shū)館事業(yè)方興未艾，《云林法》的修訂和再版已成定勢(shì)。這也符合圖書(shū)分類法的發(fā)展規(guī)律。世界著名的《杜威十進(jìn)分類法》（DDC）自1876年問(wèn)世以來(lái)，到2003年已修訂至22版。我國(guó)國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)《中圖法》自1975年初版至今也出了第5版。此次靈隱寺主持召開(kāi)《云林法》修訂研討會(huì)正是審時(shí)度勢(shì)，與時(shí)俱進(jìn)，敦請(qǐng)到海峽兩岸佛教圖書(shū)館界的精英學(xué)者、高僧大德，共同交流商討。這必將大大有利于此項(xiàng)工作的開(kāi)展。

1 《云林法》的編制特色

《云林法》編制的初衷，就是要使用一部分類法同時(shí)分編寺廟的內(nèi)典和外典藏書(shū)。所以，選定國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)《中圖法》是堅(jiān)定不移的信念。由于《中圖法》“B94 佛教”類編列太簡(jiǎn)單，不夠用，就設(shè)法擴(kuò)類改編?？梢哉f(shuō)，我們是將《香光法》百分之九十五以上的類目搬移到《中圖法》“B94 佛教”類中去的。編成的《云林法》是《中圖法》的體系結(jié)構(gòu)、《香光法》的類目?jī)?nèi)容。當(dāng)然，在編制的過(guò)程中，對(duì)這兩部分類法都做了一些微調(diào)?？紤]到佛教圖書(shū)館的專業(yè)特點(diǎn)和管理特點(diǎn)，我們對(duì)《中圖法》的結(jié)構(gòu)也做了一些大膽的改動(dòng)：1.將“B948 對(duì)佛教的分析和研究”類，改為“佛教語(yǔ)文、佛教文藝”；原類號(hào)改為B94-34。2.借用B949.91這個(gè)空號(hào)，設(shè)為“中國(guó)佛教人物總傳”。這樣一來(lái)，就可將大量與佛教相關(guān)的語(yǔ)文、文學(xué)、藝術(shù)類的圖書(shū)集中到佛教類，而不再分散到H、I、J各類之中。大量佛教人物傳記也可作總傳與分傳的區(qū)分。所以，《云林法》是改編后的《中圖法》B94類。幾年實(shí)踐下來(lái)，《云林法》還是能符合佛教專業(yè)圖書(shū)館的管理需求。這就是《云林法》〔3〕的最大特色：與國(guó)家分類標(biāo)準(zhǔn)接軌，又盡顯佛教專業(yè)的特點(diǎn)。

2 對(duì)《云林法》修訂的幾點(diǎn)思考

2.1 思想性問(wèn)題

圖書(shū)分類法的編制，歷來(lái)主張遵循思想性、科學(xué)性、實(shí)用性三個(gè)原則。思想性放在首位是中國(guó)的特色。眾所周知，《中圖法》誕生在上世紀(jì)七十年代中國(guó)特殊的社會(huì)環(huán)境中。由于強(qiáng)調(diào)政治第一的思想性原則，就在分類法的最前面編列出“A”類，集中了馬、恩、列、斯、毛五人的著作及其研究。在1999年4版中，又增加了鄧小平理論。這一思想影響，對(duì)于經(jīng)歷過(guò)建國(guó)以來(lái)歷次政治運(yùn)動(dòng)的圖書(shū)館人來(lái)說(shuō)，是十分深刻的。因此，當(dāng)本人剛接觸到《香光法》的時(shí)候，就對(duì)其中“西藏佛教”的列類和“佛教地區(qū)表”、“中國(guó)省區(qū)表”等十分敏感。編制《云林法》時(shí)，如果不改變，本人就會(huì)犯下嚴(yán)重的政治性錯(cuò)誤。隨著中國(guó)改革開(kāi)放的深入發(fā)展，到了今天就不會(huì)再把黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的著述和言論增加到“A”類里去了。但是，思想性原則還是要貫徹的。所以，這次《云林法》的修訂，仍然應(yīng)以我國(guó)政府的官方立場(chǎng)，對(duì)國(guó)家、地區(qū)、歷史等概念的編制，堅(jiān)持思想性原則。2011年《中圖法》第5版的各種復(fù)分表已經(jīng)變動(dòng)，《云林法》應(yīng)跟進(jìn)5版進(jìn)行調(diào)整。

2.2 穩(wěn)定性問(wèn)題

穩(wěn)定性是圖書(shū)分類法實(shí)用性的重要標(biāo)志。但是，分類法的改版是不可避免的。強(qiáng)調(diào)穩(wěn)定性，就是指總體結(jié)構(gòu)不要有太多的變動(dòng)，類號(hào)盡可能保持原號(hào)。這是因?yàn)榇罅恳丫帟?shū)的改號(hào)是任何一個(gè)圖書(shū)館的沉重負(fù)擔(dān)，所謂牽一發(fā)而動(dòng)全身。當(dāng)然，穩(wěn)定性也不是絕對(duì)的，不得不改的，也必須得改。如何掌握這個(gè)度？這是分類法改編中極其重要的問(wèn)題。

例如，《云林法》B942/B944經(jīng)、律、論三藏，按《中圖法》體系，分大、小乘區(qū)別；《香光法》依日本《大正藏》體系，不區(qū)分大、小乘。有的學(xué)者提出，大、小乘有褒貶之嫌，也不符合佛教思想發(fā)展的源流，建議去除這種區(qū)分。我個(gè)人意見(jiàn)還是不動(dòng)為好。如果一動(dòng)，所有類目的排列就要變化，類號(hào)全改，十年的已編書(shū)都要改動(dòng)。再說(shuō)，我們已經(jīng)選擇了《中圖法》的體系，就該遵循。《中圖法》不改，我們不能隨便改。有人提議靈隱寺應(yīng)大膽創(chuàng)新，編出一個(gè)新表來(lái)，促使《中圖法》修改。是否能夠跨出這一步，希望大家充分討論。還有學(xué)者提議將“小乘”改為“上座部”稱謂〔4〕，這樣，既保住了原有的體系結(jié)構(gòu)，又排除了褒貶之意。本人認(rèn)為這不失是一種很好的辦法。

2.3 簡(jiǎn)明性問(wèn)題

分類法的簡(jiǎn)明性是指類名的準(zhǔn)確、概括力強(qiáng)，類目的數(shù)量少，類號(hào)的簡(jiǎn)短，注釋的精煉等等?！?〕當(dāng)然，一部分類法是否簡(jiǎn)明，很大程度上取決于學(xué)科知識(shí)的發(fā)展和圖書(shū)文獻(xiàn)的多寡。《中圖法》五個(gè)版次的編撰歷史，充分證明了這一點(diǎn)。佛教文獻(xiàn)雖然汗牛充棟，但在全部知識(shí)體系的領(lǐng)域中，畢竟還是很小的一部分。所以，本人認(rèn)為，佛教圖書(shū)分類法完全可以編得比較簡(jiǎn)明。

例如，《云林法》對(duì)《大藏經(jīng)》的處理就比較簡(jiǎn)單，只有一個(gè)類號(hào)B941。各時(shí)代、各版本的大藏經(jīng)，可依經(jīng)名取書(shū)次號(hào)排列。各種不同語(yǔ)種的大藏經(jīng)，通過(guò)索書(shū)號(hào)中的文別號(hào)區(qū)分，而不必再列出各種語(yǔ)種的大藏經(jīng)類號(hào)。有的分類表將所有的大藏經(jīng)全部列出，再按國(guó)家、時(shí)代或成書(shū)年代排列，形成了一書(shū)一號(hào)的類目表〔6〕。這就顯得繁瑣了。大藏經(jīng)雖然卷帙浩大，但它的品種畢竟有限，總的僅幾十部之多吧，以分類法的簡(jiǎn)明性原則，不必如此細(xì)分。《中圖法》也有編制過(guò)細(xì)的地方，如昆蟲(chóng)學(xué)的一蟲(chóng)一類、化學(xué)的一元素一類，類目列得浩浩蕩蕩，應(yīng)有盡有，而在圖書(shū)分類的實(shí)踐中，并沒(méi)有什么實(shí)用性可言。

再如，《云林法》對(duì)經(jīng)、律、論三藏的原著與其疏、注釋、研究等編列在一起的做法，與《香光法》、《中圖法》一致。不少圖書(shū)館提出將原著與疏分列，或編制專類復(fù)分表給予進(jìn)一步的區(qū)分。這個(gè)問(wèn)題，首先要考量這類文獻(xiàn)是否多到不復(fù)分不行的程度?！断愎夥ā?011年新版〔7〕中，仍然保持了原有的做法。在其《使用手冊(cè)》〔8〕中，詳細(xì)地例解了疏、注釋、譯本等的分類方法。主要是通過(guò)疏、釋、譯者的著者號(hào)或原著的卷、品號(hào)等予以區(qū)分。《香光法》幾十年寶貴的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，是值得重視的。從各方面考察，《香光法》確實(shí)是一部實(shí)用性很強(qiáng)的分類法，也是分類法簡(jiǎn)明性的典范：全書(shū)總類目才700多個(gè)，從1996年版到2011年新版，十五年來(lái)修訂總共只有65條。

2.4 類目的擴(kuò)充和改訂

分類法的修訂，類目的擴(kuò)充和改動(dòng)是必然的。以上曾談到穩(wěn)定性，如果是新類目的設(shè)置、舊類目的擴(kuò)充或細(xì)分，這都不成問(wèn)題。如果牽涉到原有類號(hào)的改動(dòng)，這就一定要慎重再慎重?，F(xiàn)就本人接觸到的一些問(wèn)題，舉例說(shuō)明。

①“中國(guó)佛教人物傳記”類

《云林法》只分出總傳和分傳兩類，且還包含了佛教宗派人物傳，其中分傳依被傳人排。當(dāng)時(shí)編類的初衷，是考慮到這只是一個(gè)專業(yè)領(lǐng)域的人物，沒(méi)有必要象《中圖法》那樣，按人物的職業(yè)、時(shí)代等再度區(qū)分。但此類的文獻(xiàn)較多，有人提出要區(qū)分時(shí)代，再仿僧、尼、居士等身份的編號(hào)細(xì)分。這樣，就會(huì)把原來(lái)很長(zhǎng)的分類號(hào)變得更長(zhǎng)。其實(shí)，分類越細(xì)，要求讀者考慮的因素越多，檢索起來(lái)未必方便。

②“佛教宗派”類

《中圖法》只列宗派，不列國(guó)家?！断愎夥ā废攘袊?guó)家，再列宗派?！对屏址ā纷裱吨袌D法》以宗派列類，又采用多重列類方式，列出“B946.93/.97各國(guó)佛教宗派”類目，適應(yīng)以國(guó)家立論的佛教宗派著作，但對(duì)前面的宗派類目沒(méi)有做什么修改。這樣就產(chǎn)生了矛盾。如，日蓮宗是日本宗派，分類時(shí)，入“B946.1 天臺(tái)宗（日蓮宗、法華宗）”還是入“B946.931.3 日本佛教宗派”。故此次修訂，應(yīng)將B946.1/946.91各宗派做一次認(rèn)真的整理，把外國(guó)的宗派移入到“B946.93/.97 各國(guó)佛教宗派”類的相關(guān)各類中去。對(duì)《云林法》和《香光法》佛教宗派的兩種不同的體系進(jìn)行比較研究，看看哪種體系更能適合宗派文獻(xiàn)的實(shí)際。

佛教宗派（特別是禪宗）的文獻(xiàn)很多，此次修訂應(yīng)該考慮進(jìn)一步細(xì)分。各國(guó)佛教宗派，特別是日本佛教宗派也應(yīng)該細(xì)分。

③“藏傳佛教”類

有專家指出，喇嘛教不能與藏傳佛教等同，藏傳佛教列入密宗的下位類是不妥當(dāng)?shù)摹?〕。這就對(duì)《中圖法》B946.6下的注釋“喇嘛教（藏傳佛教）入此提出了挑戰(zhàn)。藏傳佛教在《云林法》中如何定位，這將是此次修訂需要重點(diǎn)討論的問(wèn)題之一。

解決這一問(wèn)題的方法：刪除B946.6下的注釋，將“B946.65 藏密祖師著述”類名改為“密宗諸師著述”；再刪除B946.68/.684等5個(gè)類目。把交替類“[B946.927.5]西藏佛教宗派”改為正式類“B946.927.5藏傳佛教及其宗派”，以下再展開(kāi)B946.927.51/.54寧瑪派等4個(gè)主要派別。這樣修改后需要將已經(jīng)編入B946.6的藏傳佛教及其派別的書(shū)進(jìn)行改號(hào)，并重新排架。

④“詞典、字典”類

《云林法》參照《香光法》對(duì)佛教的詞典、字典等的分類是在總論中利用復(fù)分號(hào)“-61”做了詳細(xì)的區(qū)分。而在“B948.1 佛教語(yǔ)文”的專類復(fù)分表中又列出了“6詞典”的復(fù)分號(hào)，形成了重復(fù)，給分類員在工作中造成困惑。詞典、字典類圖書(shū)的主要屬性應(yīng)在語(yǔ)文類。但在總論中既已詳細(xì)列出佛教的“詞典”、“雙語(yǔ)詞典”、“字典”、“成語(yǔ)字典”等類目，后面佛教語(yǔ)文類的專類復(fù)分號(hào)“6詞典”就應(yīng)添加方括號(hào)“[ ]”，改為交替類，供各館選擇使用。

3 圖書(shū)分類法的局限性

3.1 符號(hào)代碼的間接性

圖書(shū)分類是通過(guò)代碼（分類號(hào)）來(lái)區(qū)分圖書(shū)的。以代碼代表學(xué)科，以學(xué)科組織藏書(shū)。所以，分類的主要職能是使藏書(shū)得以科學(xué)地排架，但符號(hào)代碼系統(tǒng)是難以讓讀者掌握的。所以，從檢索的角度講，分類檢索不是讀者的首選。一個(gè)讀者到圖書(shū)館來(lái)查找資料，一般總是提出書(shū)名、作者或是某一概念方面的請(qǐng)求。很少有人會(huì)提出要查找某一個(gè)分類號(hào)的圖書(shū)。當(dāng)然，讀者也有分類的概念，但他們心目中的分類概念往往和圖書(shū)館的分類法不一致的。要把讀者的需求歸納到分類法的類號(hào)，再依號(hào)索書(shū)，那是圖書(shū)館員的職責(zé)。所以，分類檢索對(duì)讀者用戶，具有間接性，需要通過(guò)館員的轉(zhuǎn)化。

3.2 主題檢索的不適應(yīng)性

讀者雖然不懂分類，也記不住分類號(hào)，但他們對(duì)自己所需資料的主題概念是很清楚的。因而，主題檢索的直接性，就會(huì)受到讀者的青睞。但是同一主題的文獻(xiàn)在分類系統(tǒng)中往往是分散的。要從對(duì)這個(gè)主題研究的方面到相關(guān)的學(xué)科中去查找。所以，分類體系對(duì)于持有主題概念（事物、對(duì)象、地區(qū)等）檢索的讀者是不適應(yīng)的。分類的方法，對(duì)從全方位論述一個(gè)主題的圖書(shū)文獻(xiàn)，是非常困難的。

3.3 單線排列的人為性

分類體系，在國(guó)外被稱作Tree structure（樹(shù)狀結(jié)構(gòu)），比喻一顆大樹(shù)從主干到枝、葉，反映了分類法從總到分、從大到小、從一般到具體的基本架構(gòu)。但它還是不能真正表達(dá)客觀世界事物之間，學(xué)科之間網(wǎng)狀的、立體的結(jié)構(gòu)形態(tài)。更何況它是用層層列舉的方式，將星羅棋布的客觀對(duì)象拉成一條線來(lái)排列，這是人為的。盡管分類法通過(guò)交替、參見(jiàn)、組配、注釋等多種技術(shù)手段來(lái)彌補(bǔ)單線排列的缺陷，但仍然不能從根本上解決問(wèn)題。

分類法的局限性，使得圖書(shū)館文獻(xiàn)資料的儲(chǔ)存和檢索顯得單薄。我們必須利用其它手段予以補(bǔ)足。當(dāng)今圖書(shū)館已經(jīng)從傳統(tǒng)模式轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代化模式，由于計(jì)算機(jī)的介入，機(jī)讀目錄（MARC）的誕生，大大拓寬了圖書(shū)文獻(xiàn)的檢索途徑。除了分類，我們還應(yīng)編制佛教文獻(xiàn)敘詞表（Buddhist thesaurus），編制佛教分類——主題對(duì)應(yīng)詞表（我國(guó)現(xiàn)有的《中國(guó)分類主題詞表》2005年第二版不適合佛教館使用），做好佛教文獻(xiàn)的主題標(biāo)引，更要不斷提高館員自身的專業(yè)素質(zhì)和管理水平，踏踏實(shí)實(shí)地做好佛教圖書(shū)館的各項(xiàng)服務(wù)工作。

〔1〕香光尼眾佛學(xué)院圖書(shū)館.佛教圖書(shū)分類法：1996年版〔M〕.臺(tái)灣：香光書(shū)鄉(xiāng)出版社，1996

〔2〕中國(guó)圖書(shū)館分類法編輯委員會(huì).中國(guó)圖書(shū)館分類法：第四版〔M〕.北京：北京圖書(shū)館出版社，1999

〔3〕周子榮.云林佛教圖書(shū)分類法〔M〕.香港：云林出版社，2005

〔4〕釋賢才.實(shí)踐《云林佛教圖書(shū)分類法》之經(jīng)驗(yàn)及建議〔A〕// 《云林法》修訂研討會(huì)征文〔C〕，2014

〔5〕許淳熙.《云林佛教圖書(shū)分類法》之修訂原則探析〔A〕// 《云林法》修訂研討會(huì)征文〔C〕，2014

〔6〕 北京國(guó)圖書(shū)店有限責(zé)任公司數(shù)字資源中心.佛教文獻(xiàn)分類表（修訂試用本），2012

〔7〕 香光尼眾佛學(xué)院圖書(shū)館.佛教圖書(shū)分類法2011年版〔M〕.臺(tái)灣：香光書(shū)鄉(xiāng)出版社，2011

〔8〕 香光尼眾佛學(xué)院圖書(shū)館.佛教圖書(shū)分類法2011年版使用手冊(cè)〔M〕.臺(tái)灣：香光書(shū)鄉(xiāng)出版社，2011

〔9〕 張新宇, 藏文文獻(xiàn)分類思想對(duì)《云林佛教圖書(shū)分類法》相關(guān)類目修訂的啟示〔A〕// 《云林法》修訂研討會(huì)征文〔C〕，2014