在全球化背景下，“一帶一路”倡議如同一張宏偉藍(lán)圖徐徐展開，文化交流超越了簡單的藝術(shù)呈現(xiàn)與商品交易，成為連接不同文明、深化區(qū)域合作的基石。憑借得天獨(dú)厚的地理毗鄰優(yōu)勢(shì)及其多元且獨(dú)特的地域文化歷史積淀，廣西宛如一架橋梁架設(shè)于中國—東盟的文化傳播中，為跨語際傳播提供了豐富的素材。然而，在跨語際傳播中，文化認(rèn)知偏差和交流失衡使得地域文化的傳播面臨諸多挑戰(zhàn)。如何在復(fù)雜的跨語際傳播中，精準(zhǔn)解讀地域文化內(nèi)涵并有效開展地域文化傳播，實(shí)現(xiàn)“地域經(jīng)驗(yàn)”向“普遍語法”的認(rèn)知躍遷，是亟待解答的核心問題。

一、廣西地域文化面向東盟的跨語際傳播：解讀與對(duì)話

跨語際傳播的核心在于理解文化交流絕非兩種或多種語言的一一對(duì)應(yīng)，而是加入文化語境和表達(dá)方式的傳達(dá)，因此對(duì)廣西地域文化的解讀并非單純的語言轉(zhuǎn)換，而是一場(chǎng)精妙且復(fù)雜的社會(huì)文化協(xié)商，要求以敏銳的觸角捕捉東盟各國人民的文化語境與接受心理，即解讀既要忠實(shí)廣西地域文化的內(nèi)涵，又能引起東盟各國人民的情感共鳴，在平衡中實(shí)現(xiàn)文化交流的目的。

（一）跨語際傳播中面向東盟的文化解讀

1.文化元素的解讀

文化元素的解讀是跨語際傳播的基礎(chǔ)?？缯Z際傳播中，要深入了解廣西地域文化中蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵，挖掘其與東盟文化的共通之處，將其轉(zhuǎn)化為東盟各國人民接受的語言和符號(hào)，同時(shí)保留自己的獨(dú)特魅力。

廣西文學(xué)是廣西地域文化傳播的重要載體，其傳播應(yīng)著重選擇具有全人類共同價(jià)值和情感共鳴的作品。梁紅濤提出，“‘可接受性’明顯的作品須蘊(yùn)含著豐富的民族性和世界性因子，民族性所展現(xiàn)的‘異質(zhì)性’吸引異域讀者，世界性所體現(xiàn)的‘共通性’使異域讀者易于接受，這兩種特性最大程度保障了中國文化的有效傳播”①?！皬V西三劍客”之一東西的《篡改的命》中主人公汪長尺高考被頂替，又在中國傳統(tǒng)婚姻觀“父母之命，媒妁之言”下和小文結(jié)婚，最后還試圖把兒子送給方知之來完成一家三代務(wù)農(nóng)都無法改變的命運(yùn)……作品不僅在國內(nèi)獲得廣泛關(guān)注，而且在東盟各國人民中被理解和接受。越南麗芝文化傳媒公司CEO阮麗芝稱：“小說《篡改的命》讓我找到了深深的共鳴，因?yàn)槲业牟c書中主人公經(jīng)歷類似，考上大學(xué)卻被人頂替，從而改變了一生的命運(yùn)。這樣的作品深深打動(dòng)了我，我相信也能打動(dòng)很多越南讀者?！?/p>

廣西戲劇文化同樣熠熠生輝。20世紀(jì)60年代彩調(diào)劇《劉三姐》風(fēng)靡全國，成為時(shí)代的文化記憶；進(jìn)入21世紀(jì)，彩調(diào)劇《劉三姐》傳承創(chuàng)新，以戲?yàn)槊?，連接?xùn)|盟，走向世界。2005年以來，從廣西出發(fā)，該劇目在東南亞多國進(jìn)行商業(yè)演出，劇目主題內(nèi)容伴隨時(shí)代發(fā)展，提取了劉三姐智慧、勇敢、追求自由和愛情等核心元素，并對(duì)其舞美藝術(shù)進(jìn)行升級(jí)，使其在保留經(jīng)典韻味的同時(shí)符合當(dāng)代審美。近年來，以中國—東盟（南寧）戲劇周為載體，這片南疆熱土孕育的邕劇、廣西粵劇等地域特色鮮明的劇種不斷走進(jìn)東盟，共展東方戲劇之美。不只如此，南寧市民族文化藝術(shù)研究院還與泰國藝術(shù)發(fā)展大學(xué)、緬甸戲劇組織、越南國家嘥劇院等單位合作編寫《中國—東盟戲劇劇本互譯》叢書等，力求實(shí)現(xiàn)不同民族的文化交流互鑒。

廣西的物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化交相輝映，共同編織出獨(dú)具魅力的地域文化符號(hào)圖景，為跨語際傳播提供了豐富的素材。壯錦、繡球、花山巖畫等，是凝固的歷史；廣西三月三、侗族大歌、瑤族盤王節(jié)等，是流動(dòng)的旋律。在跨語際傳播中要理解其動(dòng)態(tài)建構(gòu)本質(zhì)，如繡球從壯鄉(xiāng)歌圩的定情信物，到東盟博覽會(huì)的文化使者，實(shí)現(xiàn)了“能指”向“所指”的語義轉(zhuǎn)變，印證了文化交流的動(dòng)態(tài)和創(chuàng)造過程。

2.傳播策略的解讀

傳播策略的解讀是跨語際傳播的關(guān)鍵。跨語際傳播中，要根據(jù)東盟各國人們接受的語言和文化符號(hào)有針對(duì)性地制訂傳播策略，要綜合考慮傳播渠道的選擇、特色地域文化內(nèi)容的選編、文化交流合作的形式以及受眾的反饋等因素。如彩調(diào)劇《劉三姐》面向東盟的傳播中存在著語言和文化差異等障礙，戲劇中獨(dú)特的“三聲腔”因譯介原因?qū)е乱繇崝嗔?，宣揚(yáng)的“以歌為劍”的反抗精神也難以被東盟受眾理解，反映出“能指”與“所指”的分離；廣西師范大學(xué)推出的“新西南劇展”再次激活了抗戰(zhàn)時(shí)期桂林文化城題材的戲劇創(chuàng)作熱情；《龍隱居》《破陣曲》《花橋榮記》等原創(chuàng)戲劇相繼問世，讓紅色基因與當(dāng)代審美形成對(duì)話，成為廣西乃至中國戲劇界的一個(gè)亮點(diǎn)，但這個(gè)亮點(diǎn)由于“文化維?！痹虿]有完全傳播到東盟受眾的面前。文化維模功能使文化圈對(duì)外來文化起到了一種選擇作用和自我調(diào)節(jié)、自我完善的作用，使強(qiáng)勢(shì)文化對(duì)處于弱勢(shì)文化的入侵不能長驅(qū)直入，而受到一定力量的阻礙與抗衡②。因此，應(yīng)根據(jù)不同的傳播內(nèi)容和目標(biāo)受眾，選擇合適的傳播媒介，通過發(fā)揮媒介的中介作用，推動(dòng)不同地區(qū)的文化交流、文明互鑒，進(jìn)而推動(dòng)構(gòu)建人文共同體③，傳播內(nèi)容也應(yīng)注重突出廣西地域文化的特色，展現(xiàn)廣西的獨(dú)特魅力。同時(shí)，應(yīng)積極與東盟各國加強(qiáng)文化交流與合作，共同舉辦文化活動(dòng)，促進(jìn)相互了解，如中國—東盟（南寧）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)周、中國—東盟文化月等的舉辦。此外，在傳播過程中，應(yīng)注重收集受眾的反饋意見，及時(shí)調(diào)整傳播策略，提高傳播效果，促進(jìn)文化交流，為“一帶一路”倡議的實(shí)施貢獻(xiàn)力量。

（二）跨語際傳播中面向東盟的文化對(duì)話

中國廣西與東盟雖有著地理毗鄰優(yōu)勢(shì)，也有著相似的文化淵源，但實(shí)際的文化對(duì)話仍舊面臨著諸多挑戰(zhàn)，阻礙了文化交流的深度和廣度，也影響了文化傳播的效果。

首先，文化認(rèn)知偏差形成了文化交流的屏障。這種偏差來源于文化交流雙方對(duì)于彼此文化缺乏深度了解，存在刻板印象。如部分中國民眾對(duì)于東盟國家的印象仍舊停留在旅游宣傳和媒體報(bào)道的層面，將東南亞文化等同于“陽光沙灘”“廉價(jià)商品”，未能了解其歷史、語言、宗教等深層次文化。東盟各國的很多人民對(duì)中國文化也存在認(rèn)知偏差，他們獲取信息渠道單一，形成先入為主的印象。如認(rèn)為廣西是欠發(fā)達(dá)地區(qū)，壯族文化是漢族文化的附屬品，對(duì)中國目前的發(fā)展現(xiàn)狀存在誤解等，導(dǎo)致雙方的文化交流浮于表面，難以形成深層的價(jià)值觀認(rèn)同。

其次，文化交流失衡制約了文化交流的平等性。以經(jīng)濟(jì)實(shí)力為支撐，中國處于文化強(qiáng)勢(shì)地位，在文化交流的過程中更多偏向于文化輸出，反觀東盟，向中國的文化輸出則相對(duì)薄弱。2010年以來，東盟文學(xué)在我國出版體量總體較小，如《同一條河流：中泰當(dāng)代文學(xué)作品選》中收錄中國廣西短篇小說、泰國短篇小說各5篇，中國廣西詩歌、泰國詩歌各10首。我國現(xiàn)存的東盟作家譯作少、流傳度低，有人甚至評(píng)價(jià)“作品像是故事會(huì)，缺乏應(yīng)有的深度”④。

最后，文化傳播效果“水土不服”影響了文化交流的實(shí)際價(jià)值。很多精心翻譯的文化作品失去了原有的韻味和內(nèi)涵，如一些朗朗上口的古詩，翻譯后則平淡無奇。很多在中國流行的文化元素在東盟國家則是禁忌。一部注重?cái)⑹鲋袊鐣?huì)變遷的電影在中國可能座無虛席，但是印尼的觀眾則更傾向于輕松幽默的題材，從而難以產(chǎn)生共鳴，未能有效傳播。

二、廣西地域文化面向東盟傳播機(jī)制探析

在全球化背景下，文化軟實(shí)力的動(dòng)態(tài)博弈歸根結(jié)底體現(xiàn)為不同文化所代表的核心價(jià)值觀的碰撞與融合。因此，廣西地域文化面向東盟的傳播，不僅僅是一種宏觀層面的文化展示，更是一種跨文化交際的戰(zhàn)略?；趶V西與東盟文化對(duì)話的困境分析，從傳播內(nèi)容、傳播主體、傳播形式和傳播趨勢(shì)四方面探討其傳播機(jī)制的構(gòu)建，以期實(shí)現(xiàn)有效跨語際傳播，促進(jìn)中國廣西與東盟的文化交流與合作。

（一）傳播內(nèi)容：溝通元與文化編碼解碼機(jī)制

北京大學(xué)陳剛等在《創(chuàng)意傳播管理：數(shù)字時(shí)代的營銷革命》中提到，溝通元源于迷因（meme）一詞，其本義是模仿或復(fù)制，后在哲學(xué)、文學(xué)等諸多人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域得到廣泛使用⑤。溝通元沒有固定的表現(xiàn)形式，只是一個(gè)能引起不同文化背景的人共同關(guān)注一個(gè)元點(diǎn)的文化單元，是一個(gè)能激發(fā)情感共鳴的傳播單位，所產(chǎn)生的文化共情基于共同的文化價(jià)值要素。因此，在廣西地域文化面向東盟的傳播中，要找準(zhǔn)類似的溝通元并有效利用。

首先，需要精心的文化編碼。這不僅是簡單的文化元素直觀翻譯，而是打破“他者”視角，轉(zhuǎn)向共通價(jià)值挖掘的過程，因?yàn)閱蜗虻奈幕敵鲭y以實(shí)現(xiàn)有效的跨語際傳播，容易產(chǎn)生“文化折扣”。霍斯金斯等人曾提到：“扎根于一種文化的特定的電視節(jié)目、電影或錄像，在國內(nèi)市場(chǎng)很具吸引力，因?yàn)閲鴥?nèi)市場(chǎng)的觀眾擁有相同的常識(shí)和生活方式；但在其他地方吸引力就會(huì)減退，因?yàn)槟莾旱挠^眾很難認(rèn)同這種風(fēng)格、價(jià)值觀、信仰、歷史、神話、社會(huì)制度、自然環(huán)境和行為模式。”⑥這就要求傳播者不僅要充分了解文化的獨(dú)特性，還要理解受眾心理與文化環(huán)境，并創(chuàng)建親近性文本。楊保軍指出，親近性主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是文本表達(dá)與解讀者期望方式一致；二是文本表達(dá)與其思維方式相匹配；三是文本表達(dá)與其解讀心理相契合⑦。由廣西文化產(chǎn)業(yè)集團(tuán)出品的創(chuàng)意雜技劇《百越稻盛》在馬來西亞馬六甲市的駐場(chǎng)演出受到當(dāng)?shù)赜^眾的好評(píng)，綠水青山中的蔥蔥稻田，村寨節(jié)日里的游戲狂歡，以及農(nóng)家男女的辛勤勞作、愜意棲居、縱情歌舞……熟悉的稻作文化背景就是對(duì)外傳播中的有效溝通元，是兼容性較強(qiáng)的親近性文本，從而在文化共鳴與情感共振中實(shí)現(xiàn)了有效的跨語際傳播。

然而，僅僅依靠編碼還不夠，還需要充分考慮文化解碼的復(fù)雜性。這就意味著在跨語際傳播過程中要考慮到東盟各國的文化差異，對(duì)文化內(nèi)容進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整和改造，以適應(yīng)當(dāng)?shù)氐奈幕h(huán)境，有效避免文化誤讀和沖突。廣西當(dāng)代作家東西撰寫的《篡改的命》中所體現(xiàn)的教育制度與東南亞國家的教育制度大不相同，可能導(dǎo)致東南亞讀者對(duì)于小說中的核心矛盾——高考頂替事件難以理解?！案呖肌笔侵袊逃l(fā)展進(jìn)程的符號(hào)，許多人因?yàn)楦呖几淖兠\(yùn)，因此有人想方設(shè)法頂替，在越南語版本的書籍中就要體現(xiàn)其內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)“文化在地化”。如對(duì)比越南1975年統(tǒng)一前的“南北教育鴻溝”，并添加注釋補(bǔ)充說明中國高考制度的特殊性，引發(fā)越南讀者的共鳴，從而實(shí)現(xiàn)“文化輸出”到“價(jià)值共生”的躍遷。

（二）傳播主體：身份協(xié)商與文化適應(yīng)機(jī)制

新時(shí)期隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及和國際交往的增加，世界已進(jìn)入一個(gè)公共外交的時(shí)代——公民個(gè)人的參與已日益成為對(duì)外文化傳播的重要渠道⑧。因此，在跨語際傳播過程中，傳播主體的角色至關(guān)重要，他們承擔(dān)著“文化傳遞者”向“關(guān)系共建者”的轉(zhuǎn)型重任，具備多重身份。而Deaux認(rèn)為多重身份之間是可以協(xié)商的，強(qiáng)調(diào)身份在自我定義中所占據(jù)的位置，在預(yù)測(cè)認(rèn)知和行為方面具有重要意義⑨。即作為傳播主體，要在跨文化互動(dòng)中不斷調(diào)整和協(xié)商自己的身份，更好地與受眾建立聯(lián)系。因此，傳播者要充分了解東盟受眾的文化適應(yīng)狀況，依據(jù)實(shí)際情況調(diào)整傳播策略，如華裔或漢語熱愛者。其中，在桂東盟留學(xué)生是具備該類身份的傳播者代表，他們具有文化背景、文化語境的異質(zhì)性，又有著在中國本土的切身體驗(yàn)，“雙棲”身份的獨(dú)特性使他們不僅能夠成為中國故事的受眾，更有可能成為中國故事的講述者和承擔(dān)跨文化交流任務(wù)的“民間大使”。

此外，傳播者自身的文化適應(yīng)也不容忽視。格拉夫斯認(rèn)為文化適應(yīng)并不總是單方向的同化，這一過程會(huì)產(chǎn)生反作用力導(dǎo)致交往雙方行為的變化⑩。因此，傳播主體在傳播過程中要保持文化自信，充分展現(xiàn)廣西地域文化的獨(dú)特魅力；同時(shí)，也要尊重和理解東盟文化，能夠敏銳地捕捉不同文化之間的差異，并采取恰當(dāng)?shù)臏贤ǚ绞剑苊馕幕`解和霸權(quán)主義傾向，從而構(gòu)建和諧共生的跨語際關(guān)系。

（三）傳播形式：新媒體賦能與文化展演機(jī)制

全球化時(shí)代以來，傳統(tǒng)媒體如報(bào)刊、廣播等面臨著巨大的挑戰(zhàn)，而以數(shù)字技術(shù)為基礎(chǔ)，以互聯(lián)網(wǎng)為載體的新媒體迅速崛起并取得迅猛發(fā)展，呈現(xiàn)出規(guī)模小巧、觀點(diǎn)多樣、傳播便捷的研究特性。新媒體不僅改變了信息傳播的方式，也為廣西地域文化面向東盟的傳播帶來了前所未有的新機(jī)遇。通過新媒體賦能，文化傳播掙脫時(shí)間和空間的束縛，打破國界和民族的藩籬，創(chuàng)新傳播渠道，倡導(dǎo)生產(chǎn)技術(shù)民主化，推動(dòng)生產(chǎn)模式從專業(yè)生產(chǎn)內(nèi)容（PGC）到用戶生產(chǎn)內(nèi)容（UGC）再到人工智能生產(chǎn)內(nèi)容（AIGC）的轉(zhuǎn)變。未來，可以利用直播平臺(tái)和短視頻等形式，邀請(qǐng)廣西的手工藝人、文化名人、美食達(dá)人等進(jìn)行在線直播，向東盟受眾展示廣西的文化魅力。同時(shí)，鼓勵(lì)東盟留學(xué)生或漢語學(xué)習(xí)者利用社交媒體分享自己在中國的學(xué)習(xí)和生活體驗(yàn)，創(chuàng)作反映彼此友好交流的文學(xué)作品或視頻作品，鼓勵(lì)他們打破認(rèn)知偏差，從自身文化背景出發(fā)，為廣西與東盟的文化傳播注入新的活力，用他們的聲音講好中國故事。

但僅僅借助新媒體平臺(tái)還不夠，還需要開展一系列具有吸引力的文化展演活動(dòng)，將廣西地域文化更直觀、更生動(dòng)地呈現(xiàn)在東盟受眾的面前?？梢越梃b故宮博物院的數(shù)字化轉(zhuǎn)型經(jīng)驗(yàn)，利用VR、AR、AI等技術(shù)，打造廣西地域文化沉浸式體驗(yàn)內(nèi)容，將文學(xué)作品進(jìn)行本地化翻譯，戲劇等影視作品進(jìn)行本地化演繹，文化符號(hào)進(jìn)行本地化融入，提升廣西地域文化在東盟市場(chǎng)的競爭力和影響力。此外，還要善于打造文化IP，將獨(dú)具地方特色文化的代表作品，化身為一個(gè)極具辨識(shí)性的文化符號(hào)。如當(dāng)代劉三姐的系列文化作品，不僅蘊(yùn)含反抗壓迫、追求自由、贊美愛情的精神內(nèi)核，還呈現(xiàn)了一種傳承創(chuàng)新的創(chuàng)作特點(diǎn)。對(duì)“劉三姐”的宣傳，應(yīng)以山歌、影視劇、動(dòng)畫片、游戲、媒體話題等藝術(shù)形式作為創(chuàng)作媒介，形成融合新媒體賦能與文化展演形式為一體的“劉三姐”文化IP，凸顯廣西地域文化的代表特性，促進(jìn)中國—東盟文化交流，實(shí)現(xiàn)中國—東盟的跨語際實(shí)踐。

（四）傳播趨勢(shì)：契機(jī)把握與融合發(fā)展機(jī)制

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，要?jiǎng)訂T各方面一起做思想輿論工作，加強(qiáng)統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，整合各類資源，推動(dòng)內(nèi)宣外宣一體發(fā)展，奏響交響樂、大合唱，把中國故事講得愈來愈精彩，讓中國聲音愈來愈洪亮。近年來，為推動(dòng)中國廣西—東盟文化交流與發(fā)展，政府部門、文化機(jī)構(gòu)和民間組織搭建多層次文化交流平臺(tái)。據(jù)悉，中國—東盟（南寧）戲劇周自2013年起累計(jì)吸引國內(nèi)外272個(gè)文化機(jī)構(gòu)、藝術(shù)院團(tuán)參與，匯集了中國昆曲、藏戲、粵劇與泰國孔劇、柬埔寨皇家舞劇、馬來西亞瑪雍戲等多元?jiǎng)》N，促成了中國、印度尼西亞、馬來西亞和菲律賓等多國藝術(shù)家聯(lián)合演繹戲劇《羅摩衍那》，架起了中國—東盟文化藝術(shù)互鑒互融的橋梁，成為講好中國故事、廣西故事的有效載體。此外，廣西文聯(lián)和作協(xié)也積極承辦“中國·湄公河國家文學(xué)論壇”“漓江文學(xué)之夜”等活動(dòng)，推介了十幾部中國廣西作家作品翻譯到越南、馬來西亞、泰國和柬埔寨出版；積極推動(dòng)?xùn)|盟文學(xué)走進(jìn)中國廣西，邀請(qǐng)東盟作家到廣西進(jìn)行文學(xué)講座，開展采風(fēng)活動(dòng)，促進(jìn)中國作家與東盟作家及作家組織之間相互了解，推動(dòng)中國與東盟的文學(xué)交流向更高更廣更深方向發(fā)展。國之交在于民相親，民相親在于心相通。以文化交流、民俗活動(dòng)等為契機(jī)，面向東盟傳播中華文化，特別是廣西的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和民族文化，實(shí)現(xiàn)“文化+”從“點(diǎn)狀突破”向“網(wǎng)狀共生”演進(jìn)的融合發(fā)展趨勢(shì)。

三、結(jié)論

廣西地域文化面向東盟的傳播，是一項(xiàng)漫長的文化遠(yuǎn)征，亦是一項(xiàng)充滿挑戰(zhàn)的時(shí)代任務(wù)。唯有深耕本土，充分發(fā)揮廣西的地域文化優(yōu)勢(shì)，并輔以創(chuàng)新性傳播策略，構(gòu)建內(nèi)容—主體—形式—趨勢(shì)為一體的新型傳播機(jī)制，潤物無聲推動(dòng)文化交流，才可最終為構(gòu)建更加緊密的中國—東盟命運(yùn)共同體貢獻(xiàn)獨(dú)特的文化力量。

【注釋】

①梁紅濤：《賈平凹小說“譯出”模式的文本選材嬗變》，《小說評(píng)論》2018年第2期。

②種海峰：《簡論跨文化傳播與沖突的四個(gè)規(guī)律》，《深圳大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）》2010年第6期。

③袁靖華：《人文共同體傳播：國際傳播話語體系新突破》，《對(duì)外傳播》2021年第2期。

④劉沁秋、徐辰：《“亞洲經(jīng)典著作互譯計(jì)劃”背景下的中國—東盟文學(xué)互譯發(fā)展研究》，《出版參考》2021年第10期。

⑤陳剛、沈虹、馬澈等：《創(chuàng)意傳播管理：數(shù)字時(shí)代的營銷革命》，機(jī)械工業(yè)出版社，2012，第122頁。

⑥考林·霍斯金斯、斯圖亞特·邁克法蒂耶、亞當(dāng)·費(fèi)恩：《全球電視和電影：產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)導(dǎo)論》，劉豐海、張慧宇譯，新華出版社，2004，第45頁。

⑦楊保軍：《創(chuàng)制親近性文本：跨文化有效傳播的重要基礎(chǔ)》，《國際新聞界》2001年第6期。

⑧曾繁旭：《公民傳播研究的理論路徑與現(xiàn)實(shí)關(guān)照》，《現(xiàn)代傳播（中國傳媒大學(xué)學(xué)報(bào)）》2009年第3期。

⑨Deaux，K.（1993）.Reconstructing Social Identity，Personality and Social PsychologyBulletin， 19，4-12.

⑩ Graves，T.1967.Psychological Acculturation in a Tri-ethnic Community.South-Western Journal of Anthropology 23（4）：337-350.

（李曉源、鄒佳佳，南寧師范大學(xué)國際教育學(xué)院。本文系2023年廣西哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究課題“面向在桂東盟留學(xué)生講好廣西故事研究”的階段性成果，項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：23FYY023）