中圖分類號(hào)：G64 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1009-5128（2025）08-0034-07

作者簡介：葛天博，男，安徽濉溪人，紹興文理學(xué)院馬克思主義學(xué)院教授，碩士研究生導(dǎo)師，法學(xué)博士，主要從事馬克思主義中國化研究。

2024年7月20日，教育部高校思政課教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)為深入推動(dòng)黨的二十屆三中全會(huì)精神進(jìn)思政課，在西安召開專門工作會(huì)。提出“持續(xù)增強(qiáng)黨的理論創(chuàng)新最新成果入腦入心效果\"[1]。宣傳此次全會(huì)精神既是構(gòu)建以習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想為核心內(nèi)容的課程教材體系進(jìn)入課堂的階段性任務(wù)，也是堅(jiān)持以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化豐富教學(xué)內(nèi)容，不斷培養(yǎng)高質(zhì)量青年創(chuàng)新人才的長期任務(wù)。習(xí)近平總書記指出：“堅(jiān)持顯性教育和隱性教育相統(tǒng)一。實(shí)現(xiàn)全員全程全方位育人?！盵2]23這就要求思政課全要素推進(jìn)全空間教與學(xué)的統(tǒng)一，為大學(xué)生提供更加具有體感的認(rèn)知空間，從而深切領(lǐng)會(huì)思政課的實(shí)時(shí)性思想。以身體一大腦一認(rèn)知為基本結(jié)構(gòu)模型的具身認(rèn)知理論，打破了傳統(tǒng)的認(rèn)知思維路向，為“一二三課堂\"協(xié)同深化大學(xué)生在中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中內(nèi)化思政素養(yǎng)提供了新的角度。

一、具身認(rèn)知化解“低頭率”的邏輯

具身認(rèn)知的全部要義在于“認(rèn)知基于身體，根植于情境”[3]86。具身認(rèn)知不僅引發(fā)心理學(xué)界關(guān)于存在與意識(shí)之間關(guān)系的再深入試驗(yàn)，而且在教育界也引發(fā)一場(chǎng)如何通過具身認(rèn)知提升學(xué)習(xí)者關(guān)于知識(shí)對(duì)象化的具身思考。具身認(rèn)知以體驗(yàn)、操作、親歷等能夠表征身體與環(huán)境互動(dòng)的動(dòng)詞作為關(guān)鍵詞，對(duì)克服面向大學(xué)生講授思政課過程中形成的抽象難解現(xiàn)象，提升思政課教學(xué)質(zhì)效具有很強(qiáng)的理論價(jià)值與實(shí)踐意義。

（一）具身認(rèn)知的理論基礎(chǔ)

具身認(rèn)知的探討最初是從心智具有具身性或具身心智的思考開始，本質(zhì)是心身關(guān)系的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)具身嵌入的認(rèn)知模式。19世紀(jì)，德國哲學(xué)家胡塞爾、海德格爾基于以“現(xiàn)象”“存在\"的概念超越笛卡爾關(guān)于二元世界的劃分，提出人認(rèn)識(shí)世界的方式是用人的身體與世界中其他物體的互動(dòng)，在互動(dòng)的過程中獲得對(duì)世界的認(rèn)知。隨后，法國身體現(xiàn)象學(xué)代表人物梅洛-龐蒂提出“具身的主體性\"概念，以胡塞爾“回到事實(shí)本身\"和海德格爾\"共在\"為基礎(chǔ)建立起具身認(rèn)知的哲學(xué)思想，表達(dá)了知覺、身體和世界是一個(gè)統(tǒng)一體的具身認(rèn)知新讞。20世紀(jì)60年代，心理學(xué)借助計(jì)算和信息科學(xué)的翅膀，在鏡像神經(jīng)元肯定身體作用世界的動(dòng)作刺激主體思維和理解的過程中，形成了心理學(xué)領(lǐng)域中作為思考身心關(guān)系的理論范式，并在與離身認(rèn)知斗爭的過程中形成了三個(gè)基本特征，即處于環(huán)境中的身體狀態(tài)直接影響身體主體認(rèn)知過程的進(jìn)程，大腦與身體對(duì)周遭環(huán)境的感覺和應(yīng)變?cè)谡J(rèn)知形成中具有重要地位，大腦、身體、環(huán)境構(gòu)成為主體提供認(rèn)知的復(fù)雜系統(tǒng)。

具身認(rèn)知理論認(rèn)為，認(rèn)知是人的生理與心理的互動(dòng)結(jié)果，個(gè)體的生理體驗(yàn)會(huì)直接影響其心理狀態(tài)。例如，身體的姿勢(shì)、動(dòng)作和感覺能夠“激活”或影響個(gè)體的情緒和思維模式。美國學(xué)者西恩·貝洛克認(rèn)為：“脖子以下進(jìn)行的動(dòng)作會(huì)對(duì)脖子以上進(jìn)行的思考造成強(qiáng)烈的影響?！盵4]前言5幾乎同一時(shí)間，德國學(xué)者露特·E.施瓦茨和弗里德黑爾姆·施瓦茨提出，具身認(rèn)知或者具身化指的是“思想的身體化，即身體與心靈之間的關(guān)聯(lián)”[5]8。也就是說，學(xué)習(xí)者在接受思想闡釋的過程中，大腦一定在思考。然而，大腦的思考質(zhì)效并非大腦皮層構(gòu)造決定的理解能力所給，而是來自身體對(duì)于思想具象的感受。

個(gè)體的學(xué)習(xí)、記憶、解決問題等認(rèn)知能力的發(fā)展，都是通過身體在具體環(huán)境中的體驗(yàn)來實(shí)現(xiàn)的。例如，嬰兒通過摸、抓、咬等方式來探索世界，這些體驗(yàn)直接影響他們的認(rèn)知發(fā)展。由于身體曾經(jīng)的感受可以作為一種經(jīng)驗(yàn)的表達(dá)，所以，個(gè)體使用身體經(jīng)驗(yàn)作為隱喻來理解和表達(dá)抽象概念。人們常常用身體冷暖來描述情感的冷暖（如“她對(duì)我的冷淡讓我心寒”），用物理的輕重感來描述心理負(fù)擔(dān)的輕重（如“這件事讓我如釋重負(fù)”）。此種比喻之所以能夠產(chǎn)生講者與聽者之間的共鳴，原因在于二者曾經(jīng)有過相同的或者類似的對(duì)\"心寒”“重負(fù)”的身體體驗(yàn)。具身認(rèn)知理論提倡在教育和學(xué)習(xí)領(lǐng)域，通過身體活動(dòng)、實(shí)踐操作和親身體驗(yàn)來促進(jìn)學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展。這種方法與傳統(tǒng)的課堂學(xué)習(xí)相比，更能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和提高學(xué)習(xí)效果。

（二）具身認(rèn)知提升理論內(nèi)化的機(jī)理

具身認(rèn)知強(qiáng)調(diào)以身體為主體性的認(rèn)知，開啟了思想政治教育中的新視角和方法。學(xué)習(xí)者通過參與社會(huì)和政治活動(dòng)，經(jīng)由身體體驗(yàn)理解抽象的政治理論，更能有利于加深對(duì)政治理論的理解和內(nèi)化。類似模擬論證辯論、非形式邏輯推理等活動(dòng)，促進(jìn)學(xué)習(xí)者身體力行地體驗(yàn)理論實(shí)踐化，增強(qiáng)理論的主體化。尤其是在道德觀念和精神涵養(yǎng)的塑造方面，具身認(rèn)知理論主張身體行為影響心理狀態(tài)，從而幫助促進(jìn)正確道德觀的形成。例如，有組織開展大學(xué)生參與志愿服務(wù)、社區(qū)互助等身體活動(dòng)，不僅有助于培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)精神和責(zé)任感，而且能夠深化對(duì)社會(huì)公德的認(rèn)同和踐行。

具身化教學(xué)能夠提升課堂的吸引力和學(xué)生主體性。身體的任何體驗(yàn)離不開周圍環(huán)境的作用，創(chuàng)設(shè)具有情感共鳴和身體參與的學(xué)習(xí)情境，如角色扮演、實(shí)地考察等，可以極大地提高大學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和參與度。這種教學(xué)方法能夠更好地捕捉大學(xué)生的注意力，使思想政治教育內(nèi)容更加生動(dòng)和易于接受。在身體感受環(huán)境的過程中，實(shí)際上促成了身體與環(huán)境的互動(dòng)，而這種互動(dòng)又增強(qiáng)了身體的感受。故利用身體動(dòng)作和環(huán)境互動(dòng)的教學(xué)模式，增加師生之間以及學(xué)生與學(xué)習(xí)材料之間的交互性，例如通過分眾式學(xué)習(xí)、互動(dòng)討論等方式，能夠有效提升學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)力。

具身認(rèn)知能夠促進(jìn)主體價(jià)值觀與行為的一致性。身體行為能夠反過來影響心理態(tài)度，因此，通過組織學(xué)生參與公益活動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐等，可以使學(xué)生在行動(dòng)中體會(huì)和內(nèi)化社會(huì)主義核心價(jià)值觀。在思想政治教育中應(yīng)用具身認(rèn)知理論，鼓勵(lì)學(xué)生將學(xué)到的理論知識(shí)應(yīng)用到實(shí)際行動(dòng)中，借助結(jié)果與過程相統(tǒng)一原則檢驗(yàn)學(xué)習(xí)成果，反觀實(shí)現(xiàn)知識(shí)與行為統(tǒng)一的吻合度。通過知行合一中活動(dòng)效果的即時(shí)反饋，利用身體動(dòng)作和表情來捕捉學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)和情感反應(yīng)，及時(shí)調(diào)整教學(xué)策略，從而提高教學(xué)的針對(duì)性和有效性。除此之外，具身化的教學(xué)要求教育者將思想政治教育內(nèi)容與學(xué)生的日常生活緊密關(guān)聯(lián)，通過社會(huì)實(shí)踐中的實(shí)際問題來引導(dǎo)學(xué)習(xí)，提高學(xué)生在實(shí)際操作中學(xué)習(xí)和體驗(yàn)，加深知識(shí)轉(zhuǎn)化的速度。

（三）具身認(rèn)知消解理論無感的困難

對(duì)大學(xué)生而言，思政課包含大量的哲學(xué)理論和知識(shí)實(shí)踐。由于大學(xué)生缺乏實(shí)際工作經(jīng)驗(yàn)，社會(huì)經(jīng)驗(yàn)也相對(duì)有限，他們難以從昨天、今天與明天出發(fā)理解“以師為師，師從師出\"的思政課教育理念、價(jià)值與目標(biāo)。傳統(tǒng)的“教育與教學(xué)乃是一種純粹的觀念傳遞和心智培養(yǎng)，發(fā)生在人的‘脖頸之上’，身體僅僅被當(dāng)成一個(gè)‘容器’，是一個(gè)把心智帶到課堂的‘載體\"”[6]。在知識(shí)傳播過程中，以講授作為主要方式的思政課教學(xué)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能輸出成就實(shí)踐體驗(yàn)的真實(shí)。精神只有通過創(chuàng)造置身其中的環(huán)境中才能被主體實(shí)現(xiàn)身心同步的認(rèn)知，不言而喻，具身化的體驗(yàn)價(jià)值不言而喻。

印度學(xué)者克里希那穆提認(rèn)為，教育的目標(biāo)在于解放心靈，而解放心靈是受教育者能夠理解“為了整個(gè)人類”[7]16的責(zé)任。以習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想為核心的思政課體系包含了豐富的哲學(xué)思考與科學(xué)概念，是中華民族五千多年優(yōu)秀文化與西方現(xiàn)代文明成果相互借鑒的最新成果，體現(xiàn)了中華文明新形態(tài)。諸多核心概念折射了中國共產(chǎn)黨一百多年領(lǐng)導(dǎo)中華民族革命、建設(shè)、改革的民族精神，語義學(xué)難以通過概念分析向受眾傳遞概念內(nèi)涵的精神。在概念到概念的詮釋空間，以現(xiàn)實(shí)的可感為基礎(chǔ)的精神化只能以可感的現(xiàn)實(shí)為內(nèi)容。

思想政治教育效果作為意識(shí)空間的理論實(shí)踐，需要在社會(huì)生活中得到鞏固、深化和檢驗(yàn)，而大學(xué)生的社會(huì)環(huán)境，包括家庭、媒體、互聯(lián)網(wǎng)等，對(duì)他們的價(jià)值觀和行為模式的影響遠(yuǎn)比課堂時(shí)間更長，力度更大。課下與課上的分離在一定程度上影響大學(xué)生接受思想政治教育課堂教學(xué)的效果。思政課的主陣地是高校課堂，課下不同專業(yè)的大學(xué)生則圍繞本專業(yè)開展教學(xué)、實(shí)踐活動(dòng)。課堂的思政教育與課下的思政教育之間缺乏連貫性，即便在專業(yè)課堂上增添課程思政，也難以改變課下思政教育脫節(jié)的這一現(xiàn)狀，導(dǎo)致教學(xué)內(nèi)容認(rèn)同感低，甚至可能產(chǎn)生知識(shí)同構(gòu)理解異構(gòu)的反差。

二、具身化教學(xué)場(chǎng)景的組織

認(rèn)知沖突的背后是信息傳播過程中僅僅停留在了解和交流階段，忽略了傳播主體與受眾主體之間是否真正達(dá)到一致理解。面向大學(xué)生實(shí)施思政課的教學(xué)設(shè)計(jì)、組織、實(shí)施與評(píng)價(jià)主要以書齋講授為方式，信息接收者始終處于身心二元分離的“離身”狀態(tài)。

（一）開發(fā)身體一視域一理解的可視化教學(xué)資源

黨的十八大以來，中國進(jìn)入新時(shí)代取得的矚目成就，為大學(xué)生理解習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想提供了具身化比較。美國學(xué)者 R?M? 加涅提出：“對(duì)認(rèn)識(shí)工具而言，視覺成分是一個(gè)十分重要的特點(diǎn)。\"[8]208大學(xué)生對(duì)當(dāng)前國家發(fā)展所取得的巨大成就表示高度認(rèn)可，其依據(jù)不僅有久久為功的課堂教學(xué)，而且更主要的影響是那種看到與感受到的物化的直接信息反饋。高度認(rèn)可的對(duì)象是大學(xué)生在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中的身體感受，如快捷便利的高鐵、可望可及的城市建設(shè)以及生活中不可缺少的手機(jī)支付工具?？梢娕c可感的現(xiàn)實(shí)器物的存在與大腦理解能夠建立親和關(guān)系，具身認(rèn)知幫助大學(xué)生理解理論的作用毋庸置疑。

視覺需要對(duì)象的存在才能刺激人的感知，因此，能夠與身體形成互動(dòng)的教學(xué)資源在一定程度上能夠促使身體器官形成體感?，F(xiàn)代教育技術(shù)最為突出的特征之一是將散發(fā)油墨味的教材通過多媒體、網(wǎng)絡(luò)轉(zhuǎn)化為可視化圖像，隨著VR技術(shù)在教育領(lǐng)域里的迅速應(yīng)用，模擬仿真課堂的出現(xiàn)，以一對(duì)多的教學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)榉抡鎸?shí)環(huán)境中的人機(jī)對(duì)話與降維溝通的融合?？梢暬虒W(xué)資源的開發(fā)，不僅把單調(diào)無聲的教材發(fā)展為互動(dòng)有聲的視頻，而且在一定程度上降低了由于語言水平帶來的理解性障礙。多元化供給可視化教學(xué)資源，實(shí)現(xiàn)技術(shù)無痕的具身沉浸，有利于大學(xué)生借助圖片、音像、視頻等教學(xué)資源快速進(jìn)入思政意境。

隨著互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、人工智能技術(shù)的普遍運(yùn)用和高度融合，特別是VisionPro的市場(chǎng)化，豐富具身化教學(xué)資源已經(jīng)從設(shè)想成為現(xiàn)實(shí)。教學(xué)資源的可視化設(shè)計(jì)往往決定了具身化課堂的實(shí)現(xiàn)與效果。具身化教學(xué)的鮮明特征是構(gòu)建具有浸潤體驗(yàn)感的學(xué)習(xí)環(huán)境，通過身體全方位的感受，促進(jìn)大腦思考。豐富的可讀性和可視化教學(xué)資源結(jié)合適當(dāng)?shù)慕逃椒?，能夠更好地促進(jìn)大學(xué)生對(duì)中華民族在全球范圍內(nèi)影響力的理解。開發(fā)教學(xué)資源是提升思政課效果的基石建設(shè)，應(yīng)充分發(fā)揮互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)等現(xiàn)代技術(shù)手段的作用，推進(jìn)教學(xué)資源的具身化，幫助大學(xué)生進(jìn)人中國歷史情境并激發(fā)他們已有“前見\"經(jīng)驗(yàn)和“我位”情感的運(yùn)用。

（二）營造身體一術(shù)語一思維的具身化學(xué)習(xí)氛圍

思政課教學(xué)的首要隘口是概念理解，術(shù)語學(xué)習(xí)與環(huán)境空間有著直接關(guān)系。美國學(xué)者約翰·富蘭克林·博比特認(rèn)為，母語的訓(xùn)練主要是通過一個(gè)人普遍的社會(huì)和語言經(jīng)驗(yàn)來獲得的[9]201，“普遍的社會(huì)和語言經(jīng)驗(yàn)”可以孕育于土著社會(huì)的現(xiàn)實(shí)生活，也可以通過異國社會(huì)構(gòu)建類似母語環(huán)境生成的現(xiàn)在生活。德國學(xué)者胡塞爾認(rèn)為：“生活世界就是作為唯一實(shí)在的，通過直覺被給予的、被經(jīng)驗(yàn)并能被經(jīng)驗(yàn)到的世界?！盵10]58術(shù)語習(xí)得離不開生活經(jīng)驗(yàn)，既是思想的表達(dá)元素，又飽含了深邃的思想，探明思想深處的意涵不僅需要語言表達(dá)，而且需要語意碰撞。

大腦作為一個(gè)深受身體感受影響的信息綜合處理器官，身體上的經(jīng)歷會(huì)對(duì)大腦的理解造成決定性的影響。身體和生活環(huán)境融為一體成就了具身認(rèn)知[]，這就決定了語言學(xué)習(xí)需要借助具身認(rèn)知建立語言內(nèi)涵的親歷。課堂教學(xué)往往以知識(shí)傳授作為傳統(tǒng)認(rèn)知的主陣地，對(duì)于紙質(zhì)傳媒時(shí)代，尤其是印刷術(shù)還處在油墨時(shí)代，傳授知識(shí)的單一方式與知識(shí)資源的單一來源決定了課堂教學(xué)采取講授規(guī)定了教學(xué)方法的選擇。隨著知識(shí)的存儲(chǔ)形態(tài)、傳播載體、產(chǎn)生速度以及獲取渠道多元化時(shí)代的到來，以講授為主要教學(xué)方法的課堂逐漸難以滿足學(xué)習(xí)者深人思考的訴求。因此，在以教師一人持續(xù)表達(dá)場(chǎng)域的觀念與行動(dòng)逐漸成為課堂的主流意識(shí)驅(qū)使下，運(yùn)用具身認(rèn)知教學(xué)方法能夠提高學(xué)習(xí)者對(duì)術(shù)語的理解深度。

術(shù)語學(xué)習(xí)需要情境，積極構(gòu)建思政文化空間，把課上由小眾學(xué)習(xí)的思政文化擴(kuò)大為課下眾人共感的思政空間，創(chuàng)設(shè)術(shù)語全域教學(xué)環(huán)境，在課堂、校園、公寓等空間創(chuàng)造浸潤式術(shù)語學(xué)習(xí)氛圍，發(fā)揮中文自有的具身特質(zhì)，調(diào)動(dòng)大學(xué)生身體的“看\"“聽”\"說”\"思\"等感官體驗(yàn)與心智活動(dòng)。[12]深化文化元素融入式教育，將中國傳統(tǒng)文化元素嵌人到思政課程當(dāng)中，實(shí)施小班授課或一對(duì)一輔導(dǎo)等模式，增加術(shù)語討論練習(xí)。練習(xí)書寫是具身的表現(xiàn)之一，即能夠向大腦反饋信息的身體動(dòng)作。通過術(shù)語書寫，幫助大學(xué)生深刻理解中國社會(huì)背景和價(jià)值觀念，引導(dǎo)大學(xué)生基于具身認(rèn)知而進(jìn)入深度思考。

（三）構(gòu)建身體一文化一認(rèn)知的具身化教學(xué)基地

以身體作為認(rèn)知元點(diǎn)，在日常勞動(dòng)過程中推動(dòng)身心基于社會(huì)實(shí)踐空間的融合，推進(jìn)勞動(dòng)“化人\"的作用，不能離開具身認(rèn)知環(huán)境的構(gòu)建?；亟ㄔO(shè)是我國各行各業(yè)中發(fā)揮示范作用的榜樣工程，包括一些民間自我籌集經(jīng)費(fèi)建設(shè)的各種各樣的基地在內(nèi)，都具有具身認(rèn)知的教育功能。特別是那些體驗(yàn)性基地，能夠?yàn)閬碓L者提供切身的具身認(rèn)知場(chǎng)景，如農(nóng)業(yè)基地、科技基地、采摘基地以及鄉(xiāng)村振興基地等。黨的十八大以來，各類基地建設(shè)無論在規(guī)模上還是內(nèi)涵上都取得了長足發(fā)展，體現(xiàn)了習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想在各個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的客觀化。組織大學(xué)生深入基地，參與基地建設(shè)或者生產(chǎn)，通過社會(huì)實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)化接觸，增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)中國式現(xiàn)代化建設(shè)成就物化的感受，從而建立具身認(rèn)知，提升對(duì)思政課的親歷性理解。

德國學(xué)者赫爾巴特認(rèn)為，倘使人的各種器官可以為興趣服務(wù)的話，那么興趣就會(huì)以行動(dòng)出現(xiàn)。[13]149無論哪一種類型的基地，都能夠?yàn)閷?shí)踐教育提供具身場(chǎng)景和氛圍。國內(nèi)基地根據(jù)教育功能可以粗略劃分為技能型基地、德育型基地、綜合性基地等。農(nóng)業(yè)種植基地可以歸屬技能型基地，公眾可以通過租用小塊農(nóng)田，親自耕種，理解“粒粒皆辛苦\"的農(nóng)耕生活;愛國主題教育基地屬于德育型基地，通過各種歷史人物故事、先進(jìn)事跡的講述，歷史文物的觀賞等，理解家國文化;現(xiàn)代工業(yè)園基地屬于綜合性基地，集生產(chǎn)、觀光、教育于一體，以循跡溯源方式理解中國國情，參與“互聯(lián)網(wǎng) + ”創(chuàng)業(yè)和人工智能制造、5G技術(shù)發(fā)展等研發(fā)生產(chǎn)過程，有助于促進(jìn)大學(xué)生探究習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的興趣產(chǎn)生。

基地具身化實(shí)踐在其本質(zhì)上構(gòu)成了以動(dòng)作和體會(huì)為內(nèi)容的\"語言”，群體基于實(shí)踐“語言\"形成了“共同領(lǐng)會(huì)”，由此促進(jìn)了以精神理解為共識(shí)的共同體[14]87-99，這對(duì)大學(xué)生深層次接受習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想起到課堂教學(xué)無法比擬的作用。高校針對(duì)基地研習(xí)以問題為導(dǎo)向，引導(dǎo)大學(xué)生通過深入觀察、體驗(yàn)和交流來了解中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐在不同領(lǐng)域的具體實(shí)施情況，感悟理論的偉力;組織大學(xué)生通過多元化藝術(shù)表演形式，再現(xiàn)德育場(chǎng)景，強(qiáng)化體驗(yàn)感;發(fā)揮綜合性教育基地具身化理解教學(xué)的實(shí)踐意義，開展諸如重走長征路等紅色實(shí)踐活動(dòng)，運(yùn)用互動(dòng)性具身，讓大學(xué)生更直觀地了解中華民族共同富裕的中國特色社會(huì)主義建設(shè)成就。

三、具身化共情空間的建構(gòu)

目前，“學(xué)校、家庭、社會(huì)協(xié)同推動(dòng)思政課建設(shè)的合力沒有完全形成”[2]8。在協(xié)同統(tǒng)領(lǐng)下，營造各類基地的具身認(rèn)知氛圍、構(gòu)建系統(tǒng)的具身化勞動(dòng)實(shí)踐體系、圍繞構(gòu)建具身認(rèn)知環(huán)境建立協(xié)同機(jī)制，統(tǒng)籌第一課堂、第二課堂、第三課堂的具身浸潤教育，為大學(xué)生在實(shí)踐過程中讓身體動(dòng)起來，其目標(biāo)在于建立有效理解、消化、吸收所學(xué)內(nèi)容的具身化共情空間。

（一）提升第一課堂的共情性教學(xué)效果

英國學(xué)者沛西·能提出，認(rèn)識(shí)和行動(dòng)往往是有機(jī)的統(tǒng)一，無論哪一方離開了統(tǒng)一體，另一方都要遭到破壞，這一點(diǎn)對(duì)于教育而言是最重要的事情。[15]208培養(yǎng)教師具備多學(xué)科專業(yè)理論，鼓勵(lì)教師在專業(yè)領(lǐng)域深耕細(xì)作，鼓勵(lì)教師修讀哲學(xué)、歷史、文化等人文社科類課程，具備跨學(xué)科知識(shí)和視野，提供系統(tǒng)化、全面性的課程研修活動(dòng)。多途徑加強(qiáng)多學(xué)科理論學(xué)習(xí)，提供參加國內(nèi)外各種形式的培訓(xùn)、研討會(huì)以及交流活動(dòng)，不斷提升多理論教學(xué)能力。另外，增加教師親身體驗(yàn)和實(shí)踐習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的機(jī)會(huì)，增強(qiáng)教師對(duì)理論的具身化理解，和對(duì)習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的具身化教學(xué)能力。

“思政課教師要有知識(shí)視野，除了具有馬克思主義理論功底之外，還要廣泛涉獵其他哲學(xué)社會(huì)科學(xué)以及自然科學(xué)的知識(shí)。\"[2]14-15當(dāng)前，一定程度存在非思政課教師難以講授習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，講授習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的思政課教師難以講授經(jīng)濟(jì)、文化、法治、生態(tài)以及理工類相關(guān)理論的問題。其中，術(shù)語表達(dá)能力不僅在大學(xué)生面前樹立了一道“難以理解”的藩籬，而且在思政課教師面前也自建了一道傳播思政精神的柵欄。因此，以馬克思主義理論功底為基礎(chǔ)，不斷拓展學(xué)科理論寬度與深度，是思政課教師在新時(shí)代講授黨的各種報(bào)告、會(huì)議精神的內(nèi)在要求。

培養(yǎng)復(fù)合型師資隊(duì)伍促進(jìn)具身認(rèn)知在教學(xué)過程中的運(yùn)用，是面向大學(xué)生講授思政課的主體性保障。德國學(xué)者福祿培爾認(rèn)為，精神與身體的培養(yǎng)沒有達(dá)到協(xié)調(diào)一致或可以說相互促進(jìn)的人，在特定條件下也就不知道該如何運(yùn)用自己的身體做自已要做的事情。16]202毫無疑問，這個(gè)結(jié)論不僅包括學(xué)習(xí)這項(xiàng)帶有推進(jìn)人類知識(shí)進(jìn)步得以成為現(xiàn)實(shí)的條件，而且包括教師隊(duì)伍在何種情形下才能明確并能夠行動(dòng)起來的條件。面向大學(xué)生剖析中國面臨百年未有之大變局的立德樹人目標(biāo)對(duì)復(fù)合型教師隊(duì)伍建設(shè)提出了堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”的教學(xué)理念，確保大學(xué)生全方位系統(tǒng)理解歷史方位與時(shí)代內(nèi)涵。

（二）用好第二課堂的具身化實(shí)踐

大腦與身體在認(rèn)知過程中強(qiáng)烈聯(lián)系的實(shí)質(zhì)是生理和心理活動(dòng)之間的信息往返計(jì)算，移動(dòng)身體可以改變一個(gè)人的想法。美國教育學(xué)家杜威認(rèn)為，教育不能離開實(shí)踐，“從做中學(xué)”是其一直推廣的主張。[17]25勞動(dòng)是親歷的綜合，通過勞動(dòng)滿足人的需要是現(xiàn)實(shí)的具身認(rèn)知。組織大學(xué)生深人接觸社會(huì)社區(qū)，在互動(dòng)過程中增強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生的感染力。在親歷的過程中，參與者除卻語言交流之外，還有肢體語言的互動(dòng)，如補(bǔ)充語言意蘊(yùn)的手勢(shì)。這些無聲的語言以一種特別的方式傳遞大學(xué)生的內(nèi)心思考，體現(xiàn)了“思維過程的有機(jī)體延展”[18]211，從而能夠更加有效地施教，促進(jìn)理解的主體性。

勞動(dòng)是具身認(rèn)知顯示認(rèn)知表征的具身方式之一。認(rèn)知主體在勞動(dòng)的過程中，其認(rèn)知活動(dòng)的外部體驗(yàn)從信息孤島發(fā)展轉(zhuǎn)化為信息鏈條，在全身移動(dòng)刺激大腦思維的運(yùn)行中，突破了德、智、體、美、勞各自獨(dú)立要素教育的界限[19]，實(shí)現(xiàn)了具身與認(rèn)知的融合。勞動(dòng)主體在勞動(dòng)過程中通過勞動(dòng)工具的改變、勞動(dòng)對(duì)象的選擇、勞動(dòng)場(chǎng)景的體悟，在調(diào)動(dòng)全身各個(gè)部分操作的過程中，激發(fā)大腦產(chǎn)生更加活躍的思考，并能夠形成刺激深入探討的疑問。人的認(rèn)知“發(fā)生于社會(huì)實(shí)踐過程中\(zhòng)"[3]9，使用工具的觸摸行為的感受，以及交往過程中的體驗(yàn)交流，形成了通過對(duì)話溝通相互理解的共情，并形成群體效應(yīng)，促進(jìn)大腦源源不斷產(chǎn)生新的思考。

以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興是一場(chǎng)偉大的中國特色社會(huì)主義實(shí)踐，這場(chǎng)與歷史同向、同行、同進(jìn)的實(shí)踐蘊(yùn)藏著的實(shí)踐要求和具體行動(dòng)。勞動(dòng)是人類的本質(zhì)活動(dòng)，勞動(dòng)光榮、創(chuàng)造偉大是對(duì)人類文明進(jìn)步規(guī)律的重要詮釋?！盵20]3-4構(gòu)建具身化勞動(dòng)體系可以幫助大學(xué)生更好地理解理論的實(shí)踐化，組織大學(xué)生通過親身經(jīng)歷和參與農(nóng)田耕作、工廠生產(chǎn)線操作等，能使期深入了解勞動(dòng)的重要性以及對(duì)社會(huì)發(fā)展的貢獻(xiàn)。維系身體，就是維系于某個(gè)世界?！盵21]1%組織大學(xué)生到當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)開展公益服務(wù)活動(dòng)，參與養(yǎng)老院探訪、社區(qū)環(huán)境保護(hù)等，在這些過程中必然發(fā)生手勢(shì)、姿勢(shì)以及其他肢體語言，構(gòu)成了具身認(rèn)知的環(huán)境要素，可以深化大學(xué)生對(duì)國情、族情、民情、社情的“體認(rèn)”，更有利于第二課堂的具身化共情教育。

（三）推進(jìn)第三課堂的浸潤式協(xié)同

面向大學(xué)生深化思政課教學(xué)不是簡單的固定內(nèi)容學(xué)習(xí)，而是需要文化空間的持久滋養(yǎng)，脫離共同的文化精神也就失去了認(rèn)同的基礎(chǔ)。面向大學(xué)生構(gòu)建共同精神家園是一個(gè)重要的任務(wù)，關(guān)注友好包容的學(xué)習(xí)環(huán)境、多文化交流、專業(yè)支持服務(wù)、多元教育資源以及社群建設(shè)等方面，營造互相尊重和理解的氛圍，并使每位大學(xué)生成為共同發(fā)展成長的一員。培育大學(xué)生社會(huì)成員責(zé)任感，鼓勵(lì)每個(gè)人都承擔(dān)起思政課程與課程思政的社會(huì)責(zé)任，培養(yǎng)人類命運(yùn)共同體意識(shí)。節(jié)假日充分弘揚(yáng)文化多樣性，舉辦各種文化交流活動(dòng)增進(jìn)彼此了解，推崇并尊重不同地區(qū)、民族以及風(fēng)俗習(xí)慣之間的差異，增強(qiáng)社會(huì)凝聚力和民族內(nèi)驅(qū)力。

環(huán)境是具身認(rèn)知的要素之一，既包括認(rèn)知主體“實(shí)時(shí)”的小環(huán)境，也包括“現(xiàn)時(shí)”的大環(huán)境。杜威認(rèn)為，如果一個(gè)人的各種活動(dòng)都與其他人發(fā)生了聯(lián)系，那么他就擁有了社會(huì)環(huán)境，由此喚醒他承擔(dān)某些后果的意識(shí)，塑造出在行為中的情感傾向。[22]13-17身體與環(huán)境的有效結(jié)合成就具身認(rèn)知的教育和學(xué)習(xí)，反映了教育和人類自身發(fā)展的統(tǒng)一性。面向大學(xué)生“低頭族”作為思政課如何發(fā)力的時(shí)代之問，需要為教學(xué)過程中的具身認(rèn)知建立“應(yīng)時(shí)”的大環(huán)境，以補(bǔ)充有組織的具身認(rèn)知“離線”后的“補(bǔ)位”。這就需要在黨委領(lǐng)導(dǎo)下，構(gòu)建政府支持、高校負(fù)責(zé)、社會(huì)參與的多層次多部門培育具身認(rèn)知的協(xié)同機(jī)制，充分推進(jìn)具身認(rèn)知的全民化和全域化。盡快建立完善相關(guān)政策法規(guī)，鼓勵(lì)社會(huì)機(jī)構(gòu)開展相關(guān)活動(dòng)，建立跨部門、跨領(lǐng)域的協(xié)調(diào)機(jī)制，組織和引導(dǎo)全社會(huì)力量參與到具身認(rèn)知環(huán)境構(gòu)建中來，這不僅有利于提升大學(xué)生理解立德樹人的教育理念，而且也能提升全社會(huì)開展主題教育質(zhì)效。

大的環(huán)境是由小的環(huán)境綜合而來，明確各部門職責(zé)與分工負(fù)責(zé)是協(xié)同構(gòu)建具身認(rèn)知大環(huán)境的前提。各級(jí)宣傳部門制定并實(shí)施相關(guān)面向大學(xué)生傳播革命精神的宣傳策略和計(jì)劃，開展媒體宣傳活動(dòng)，制定面向大學(xué)生講授時(shí)事政治的中長期規(guī)劃，新聞發(fā)布會(huì)、專題報(bào)道等，提高公眾對(duì)具身認(rèn)知重要性的認(rèn)知，利用社交媒體平臺(tái)進(jìn)行信息推廣;各級(jí)教育行政主管部門充分協(xié)調(diào)組織，在學(xué)校課程中增加具身認(rèn)知教學(xué)組織，制定培養(yǎng)計(jì)劃、統(tǒng)一教學(xué)大綱、統(tǒng)一教學(xué)方案、統(tǒng)一考核標(biāo)準(zhǔn)，建成具身化教學(xué)體系。作為思政課主陣地的馬克思主義學(xué)院，應(yīng)采取校內(nèi)校外相結(jié)合的方式，建構(gòu)形式多樣、內(nèi)容豐富、載體多元的體系化傳播機(jī)制，促進(jìn)思政教育具身化入腦入心。

人才的民族尊嚴(yán)與國家認(rèn)同的意識(shí)，既是整個(gè)人類面對(duì)百年未有之大變局的道理所在，也是全球青年面對(duì)國際爭端維護(hù)世界和平的學(xué)理所需，更是青年發(fā)展賦能全球發(fā)展的哲理所求。中國當(dāng)代大學(xué)生的思政課需要全社會(huì)形成“中國故事\"大家講的具身認(rèn)知環(huán)境，尤其是中國式現(xiàn)代化取得的巨大成就，其鮮明的事實(shí)形成了具身認(rèn)知的土壤環(huán)境。持久的思想魅力與科學(xué)的闡釋環(huán)境的具身化融合，不僅為面向大學(xué)生全過程的思政課教育開啟了具身認(rèn)知的可行之路，而且為面向大學(xué)生賡續(xù)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、勇?lián)袊浆F(xiàn)代化的歷史責(zé)任提供了創(chuàng)新人才成長路徑。

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Abstract：Improving the teachingqualityandeffectivenessofideologicalandpoliticalcourses incollegesanduniversities has becomeacrucial task for enhancing clasroom“atentiveness”andtruly achieving thegoalof making thecontent resonate instudents’mindsduringclassandlingerintheirheartsafterclass.Byreconstructingtheteachingspaceforideological andpolitical courses，collge students’understandingof theoriesand guidelinesof socialism with Chinese characteristicscan be deepenedandcorrctoutlook on world，life and valuecan beestablished helpfully.From the perspectiveof body-braincognition，embodiedcognition provides new ideas for implementing this task.Byorganizing embodiedteaching scenarios， constructing embodiedempathyspaces，andrealizingthecolaborativeimmersionof thefirst，second，andthirdclassrooms， theteachingof ideologicalandpoliticalcoursescanbe integratedinto learmers’social practices，soastoachieve the educationalconceptoffosteringvirtue through education.

Keywords：ideologicaland politicalcourses inuniversities;embodiedcognition;teachingqualityand effectiveness